讀經 ： 以賽亞書 66：10-13 「 你們愛慕耶路撒冷的、都要與他一同歡喜快樂．你們為他悲哀的、都要與他一同樂上加樂．使你們在他安慰的懷中喫奶得飽．使他們得他豐盛的榮耀、猶如擠奶、滿心喜樂。耶和華如此說、我要使平安延及他、好像江河、使列國的榮耀延及他、如同漲溢的河、你們要從中享受．〔原文作咂〕你們必蒙抱在肋旁、搖弄在膝上。母親怎樣安慰兒子、我就照樣安慰你們．你們也必因〔或作在〕耶路撒冷得安慰。」 這是全書的最後一段, 更清楚看到神的心意, 耶和華必「施行審判」v16, 假冒為善的敬拜最後必歸到不滅的火和不死的蟲裏v24, 但其他「逃脫的」是神差他們到列國的使者, 叫萬族萬民都能看到神的榮耀。 另一方面, 神要叫被趕散到列國萬民的子民, 都歸回到耶路撒冷, 享受神的同在與祝福。「耶路撒冷」名義有平安和平之意。神要賜平安予耶路撒冷, 叫從各方歸回的屬神的子民, 可以獻上真誠的敬拜。 神藉先知顯明對選民最終的心意, 是叫等候耶和華的人, 仰望永遠可以在神面前敬拜的日子。 65-66章帶出新天新地的應許, 並沒有具體講到彌賽亞的出現,...

讀經 ： 以賽亞書 66：1-3 「 耶和華如此說、天是我的座位、地是我的腳凳．你們要為我造何等的殿宇．那裏是我安息的地方呢。耶和華說、這一切都是我手所造的、所以就都有了．但我所看顧的就是虛心痛悔因我話而戰兢的人。〔虛心原文作貧窮〕．假冒為善的宰牛好像殺人．獻羊羔好像打折狗項．獻供物好像獻豬血．燒乳香好像稱頌偶像。這等人揀選自己的道路、心裏喜悅行可憎惡的事．」 人喜歡用自己的心思去推測神的愛好, 憑自己的方法求神的喜悅。猶太人以為他們曾為神建造了偉大美麗的殿宇, 神必定喜歡在他們之中, 但神卻藉先知向他們發出質問: 為神建造了殿宇, 就必然有神的同在嗎? 神豈真是需要一個看得見的殿宇作為祂安息的居所嗎? 這一切屬物質的建築原本也都是神指示的, 雖然可表現人對神的敬愛, 但不足以代替人對神應有的真誠,敬拜和順服, 更不能作為功勞或條件, 保證神必同在。 神所喜歡居住的地方, 是謙卑人的心, 祂自己保證與謙卑人同居, 使心靈痛悔的人的心甦醒, 祂必看顧的是那些「虛心痛悔因我話而戰兢的人」。神討厭那些只憑外表的宗教禮儀敬拜祂的百姓, 神看他們宰牛獻祭有

讀經 ： 以賽亞書 65：17-19 「 看哪、我造新天新地、從前的事不再被記念、也不再追想。你們當因我所造的永遠歡喜快樂．因我造耶路撒冷為人所喜、造其中的居民為人所樂。我必因耶路撒冷歡喜、因我的百姓快樂．其中必不再聽見哭泣的聲音、和哀號的聲音。」 神對「離棄耶和華」v11的百姓必有審判, 他們必被刀殺蒙羞 v12-13。但神必另 「從雅各中領出後裔、從猶大中領出承受我眾山的．我的選民必承受、我的僕人要在那裏居住」v9。 雖然, 神已宣告外邦人必蒙恩, 而成為猶大悖逆神的不是, 但在本段卻重申神的信實慈愛, 另有神的百姓從雅各的「後裔」a offspring並「承受…..的」an inheritor被領出。 就是說, 雖然以色列都背離神, 但其中仍有專一尋求神的百姓, 可能在當時的世代, 這些尋求神的百姓勢力薄弱, 甚至被欺壓, 毫無影响力, 但卻是神所看重的, 神必保守他們, 重新振興耶路撒冷, 並以色列民族。 當那日, 在耶路撒冷的百姓, 並不是只因肉體名義上稱為神的子民, 而是真實從心中敬畏神尋救神的百姓。這個預言的充份應驗, 可能要到主耶

讀經 ： 以賽亞書 65：1-3 「 素來沒有訪問我的、現在求問我．沒有尋找我的、我叫他們遇見．沒有稱為我名下的、我對他們說、我在這裏、我在這裏。我整天伸手招呼那悖逆的百姓、他們隨自己的意念行不善之道．這百姓時常當面惹我發怒、在園中獻祭、在壇〔原文作磚〕上燒香。」 神對以賽亞禱告的回答充分表現慈愛的心腸, 猶大人的遭罰, 實是他們自己的罪. 在此神先宣佈外邦人將要蒙恩歸主。「素來沒有訪問我的….」 顯然是指外邦蒙恩而言(羅10:20)。在此神先提外邦人的蒙恩以回應以賽亞的認罪禱告, 與猶大人的悖逆成明顯的對照。 那素來不認識神的外邦人, 反而尋求神, 作了神子民, 而猶大人卻因背棄神而受管教! 猶太人切勿以為他們是亞伯拉罕的子孫, 便可以自恃驕傲, 厭棄真道, 憑己意悖逆神。他們所當作平凡是許多饑渴心靈所要尋找的! 今天信徒在主豐富的恩典中厭膩真道的情形, 不也是這樣嗎? 不少信徒甚至把聚會聽道當作麻煩事, 豈不知這是許多未聽聞真道的人, 心中的渴慕! 當我們看見原本未信主的人慕道的情形, 不使我們深深慚愧嗎? 神数說猶大人拜偶像的種種罪惡, 招

讀經 ： 以賽亞書 64：6-8 「 我們都像不潔淨的人、所有的義都像污穢的衣服．我們都像葉子漸漸枯乾．我們的罪孽好像風把我們吹去．並且無人求告你的名、無人奮力抓住你．原來你掩面不顧我們、使我們因罪孽消化。耶和華阿、現在你仍是我們的父．我們是泥、你是窰匠．我們都是你手的工作。」 上文先知首先承認神奇妙的恩慈與憐恤, 在祂無限的崇高中, 卻願與謙卑的人同居, 垂聽他們的祈求。跟著在本段, 先知承認自己和百姓的罪, 雖在神發怒管教之後仍不悔改, 並已經長久的情形, 這樣還能得救麼? 「所有的義, 都像污穢的衣服」,  像「葉子漸漸枯乾」。 先知自認就算按人的常情來說, 實在罪無可恕, 就算開口求赦都也自覺羞慚了, 在神聖潔的臉光中無法站立, 他們被神「掩面不顧」的可憐遭遇, 卻沒怪責或質問神為何這樣對付他們, 因為完全是該當的。 但先知始終抓住了神是他們的父關係, 使他這原本已經啞口無言的人仍可再向神開口: 雖然他們不潔, 像污穢的衣服, 雖然仇敵壓制, 在管教中仍不知悔悟, 但他信任窰匠巧妙的作為和計劃, 會使這一切成就祂的美意, 憑這信心, 先知

讀經 ： 以賽亞書 64：1-4 「 願你裂天而降、願山在你面前震動、好像火燒乾柴、又像火將水燒開．使你敵人知道你的名、使列國在你面前發顫。你曾行我們不能逆料可畏的事．那時你降臨、山嶺在你面前震動。從古以來人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見、在你以外有甚麼神為等候他的人行事。」 本章全章都是繼續上章下半的禱告, 求神顯大作為, 承認自己的罪過, 並求神眷念祂的百姓。  「裂天而降」和「那時祢降臨,山嶺祢面前震動」是根據神埃及曾行過的大奇事, 求神再次顯出奇異的大能, 使那些狂妄的外邦知道神的名。 大衛也曾作過類似禱告 (詩144:5), 追求神在以色列人出埃及所顯大能和祂親自降臨在西乃山上, 藉摩西宣告律法的情形 (出19:16-25, 士4:5-6, 撒下22:10, 詩18:9, 68:8, 彌1:3-4, 哈3:3)。  先知眼看當前國家垂亡, 同胞在信仰上的冷漠退後的情形, 心中有熱切的想望, 希求神像古時那樣大有威榮地降臨, 好在敵國與同胞眼前, 再一次顯為至聖。神並未照著先知所禱告的應允, 但他的禱告卻十適合象徵那些大災期中飽受逼害和痛苦

讀經 ： 以賽亞書 63：7-8 「我要照耶和華一切所賜給我們的,提起他的慈愛,和美德,並他向以色列家所施的大恩,這恩是照他的憐恤和豐盛的慈愛賜給他們的。 說,他們誠然是我的百姓,不行虛假的子民。這樣,他就作了他們的救主。」 先知在描述上文耶和華按公義報應惡人的日子之後, 忽然發出感謝的禱告, 提說神對待祂子民的恩慈, 但這豐盛的憐恤和慈愛v7, 反而說出他們的悖逆和硬心的程度, 按他們罪惡的深重, 若不是神有豐富的憐恤和恩慈, 便早已消滅了。 先知站在百姓的地位上為同胞呼求, 這禱告中包含著真誠的悔改, 否則如何敢求神「垂顧」與「觀看」? 先知為同胞存著悔悟求赦和待救的心意和十分自卑可憐的態度乞求神施恩憐憫。 這禱告對神的恩慈有強烈的信心, 雖然按他們悖逆和罪惡, 實羞辱他們的祖宗, 不配作亞伯拉罕和以色列的子了, 但他堅信神豐富的恩慈, 比亞伯拉罕和以色列有更大寛容, 神依然是他們的父, 他們依然是屬神的。 基督徒屢次失敗, 被罪所勝的情形中, 最大需要是信心, 相信神不丟棄。浪子雖然耗盡了父親所交給他一切所有的, 但他父親卻朝夕等待他回家 

讀經 ： 以賽亞書 63：1-4 「這從以東的波斯拉來、穿紅衣服、裝扮華美、能力廣大、大步行走的是誰呢．就是我、是憑公義說話、以大能施行拯救． 你的裝扮為何有紅色、你的衣服為何像踹酒醡的呢．我獨自踹酒醡．眾民中無一人與我同在．我發怒將他們踹下、發烈怒將他們踐踏．他們的血濺在我衣服上、並且污染了我一切的衣裳．因為報仇之日在我心中、救贖我民之年已經來到。」 這裏描寫基督二次降臨, 施行審判報應罪人的情形。波斯拉是以東的主要城巿之一v1,  在此以東再次象徵一切敵擋神百姓的仇敵 (參34章)。 以東雖與以色列人有兄弟之關係, 但在以色列人的歷史中, 卻成為以色列人的主要敵人。 注意「我發怒踹下眾民」v6這「眾民」暗示以上的以東代表一切敵擋神的人民。 先知用自問自答的方式描繪基督降臨, 惡人遭報的景況:「這從以東的波斯拉來, 穿紅衣服, 裝扮著華美, 能力廣大的」v1…是誰? 「就是我」, 這「我」其實是主耶穌, 因下句「是憑公義說話, 以大能施行拯救」。  所謂「從以東…來」按下文可知是從以東施行報應而來的意思, 按啟19:11-20可知基督二次降臨,

讀經 ： 以賽亞書 62：6-7 「 耶路撒冷阿、我在你城上設立守望的．他們晝夜必不靜默．呼籲耶和華的、你們不要歇息、也不要使他歇息、直等他建立耶路撒冷、使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」 耶路撒冷的城牆上設立了守望的人, 先知囑咐守望的人不要歇息, 他們「呼籲耶和華」直到祂「使耶路撒冷在地上成為可讚美的」v7。 神必按祂自己的大能應許, 保護祂的子民不受外敵的侵擾, 使他們得著安息與豐富v8-9。 神在教會也興起了守望者, 要為教會呼求神, 直到教會榮耀祂的名, 神要藉著主耶穌基督的救贖, 看顧保守祂的兒女們, 戰勝仇敵, 得享平安, 活出豐盛的生命。 接下來先知準備百姓迎接主的來臨! 「耶和華曾宣告到地極….說你的拯救者來到」 既然這樣, 就當預備道路, 必須修大道、撿石頭, 除掉一切攔阻主來的事物, 以迎見這拯救者的來到。 今天主的拯救者耶穌基督已經來臨且已捨身流血, 所救贖的是所有願意脫離罪惡, 接受祂的救恩的人, 不論是以色列民或世上其他所有的人, 都可以藉著主耶基督的名歸回神的懷抱。  

讀經 ： 以賽亞書 62：1-3 「 我因錫安必不靜默、為耶路撒冷必不息聲、直到他的公義如光輝發出、他的救恩如明燈發亮．列國必見你的公義、列王必見你的榮耀．你必得新名的稱呼、是耶和華親口所起的。你在耶和華的手中要作為華冠、在你神的掌上必作為冕旒。」 這幾節一方面是先知為錫安的禱告, 另一方面是神藉先知所給耶路撒冷的應許, 象徵藉神兒子向教會宣告的保證: 基督為祂的教會必不靜默. 她遭遇苦難時祂的救恩必如明燈發亮 v1。 基督的教會必得著新名, 表示她和基督特殊親蜜係 (參啟2:17, 3:12) v2。 基督的教會將成為神手中的「華冠」, 是神的傑作和榮耀, 為神自己所珍貴並欣賞v3。 基督的教會將不再受管教和痛苦, 必被稱為「我所喜悅的」, 「也必稱為有夫之婦」而永遠歸屬於主 v4。「有夫之婦」是當時東方人的俗語, 指君王與其領土如夫婦結合。 基督的教會必如新婦為新郎所喜悅v5, 基督的救恩將教會救贖到怎樣的地步? 救贖到成為祂的新婦, 與祂合一完成聖潔。  

讀經 ： 以賽亞書 61：5-7 「 那時、外人必起來牧放你們的羊群、外邦人必作你們耕種田地的、修理葡萄園的。你們倒要稱為耶和華的祭司．人必稱你們為我們神的僕役．你們必喫用列國的財物、因得他們的榮耀自誇。你們必得加倍的好處、代替所受的羞辱．分中所得的喜樂、必代替所受的凌辱．在境內必得加倍的產業．永遠之樂必歸與你們．〔原文作他們〕」 本段描述那新世代中的平安景象, 外邦人要來為以色列人服役, 以色列人成為祭司的國度 (出19:6)。他們要在神公義的政權之下「大大歡喜」。 這裡列出以色列將會得到許多的好處: 他們城邑要重新修建 (v4, 參摩9:11), 外邦人要為他們放羊耕地 (v5), 他們要被稱為「神的僕役」(v6), 他們要享受列國的供奉 (v6b), 他們的羞辱將變為榮耀 (v7)。 神要和他們立「永約」(參54:10, 55:3, 56:4,6, 59:21), 從54-61這幾章共提及六次。他們的子孫成為耶和華賜福的後裔。  

讀經 ： 以賽亞書 61：1-3 「 主耶和華的靈在我身上．因為耶和華用膏膏我、叫我傳好信息給謙卑的人、〔或作傳福音給貧窮的人〕差遣我醫好傷心的人、報告被擄的得釋放、被囚的出監牢．報告耶和華的恩年、和我們　神報仇的日子、安慰一切悲哀的人．賜華冠與錫安悲哀的人、代替灰塵、喜樂油、代替悲哀、讚美衣、代替憂傷之靈．使他們稱為公義樹、是耶和華所栽的、叫他得榮耀。」 「報告耶和華的恩年」  在路4:19作「禧年」。按利25:8-16以色列人每七個安息年有一年禧年 (即第五十年). 到了禧年「一切的居民宣告自由」。這年不種勞作, 吃地中自出的土產, 所有出賣的地業, 自動歸回原主, 被賣的奴僕可自由歸回本家 (利25:39-41)。  這禧年預表將臨的千禧年國度, 一切在罪惡的痛苦之下的人要得享自由和安息。這恩典是現今一切在基督裡蒙恩的人所能預嚐的。 報告「我們的神報仇的日子」(v2, 參賽34:8, 瑪4:1-2) – 指神按公義審判罪人的日子, 是一切拒絕救恩逼害神的兒女之人受報應的日子。這「報仇的日子」與「耶和華的恩年」是連接著的。 基督第二次的降臨,

讀經 ： 以賽亞書 61：1-3 「 主耶和華的靈在我身上．因為耶和華用膏膏我、叫我傳好信息給謙卑的人、〔或作傳福音給貧窮的人〕差遣我醫好傷心的人、報告被擄的得釋放、被囚的出監牢．報告耶和華的恩年、和我們　神報仇的日子、安慰一切悲哀的人．賜華冠與錫安悲哀的人、代替灰塵、喜樂油、代替悲哀、讚美衣、代替憂傷之靈．使他們稱為公義樹、是耶和華所栽的、叫他得榮耀。」 「叫我報好信息給謙卑的人」 – 小字作「傳福音給貧窮的人」。注意:甚麼是福音? 為甚麼報給謙卑人?  謙卑與貧窮有何關聯? 「差遣我醫好傷心的人 」世上有許多傷心事, 也有許多傷心人, 但一切傷心事都是為要引致我們為罪憂傷。先知在55:17已說過, 那住在至高至上的神要與「心靈痛悔的謙卑人同居….使痛悔人的心甦醒」 主耶穌說: 「哀慟的人有福了, 因為他們必得安慰」。 「報告被擄的得釋放, 被囚禁的出監牢」 罪惡和死亡的威脅成為世人最大的捆綁, 這世界就像一個大的監牢, 令世人都卧在惡者的手下 (約壹5:19), 作罪的奴僕, 成為魔鬼的掠物。但基督已藉著死敗壞了掌死權的魔鬼 (來2:14),

讀經 ： 以賽亞書 61：1-3 「 主耶和華的靈在我身上．因為耶和華用膏膏我、叫我傳好信息給謙卑的人、〔或作傳福音給貧窮的人〕差遣我醫好傷心的人、報告被擄的得釋放、被囚的出監牢．報告耶和華的恩年、和我們　神報仇的日子、安慰一切悲哀的人．賜華冠與錫安悲哀的人、代替灰塵、喜樂油、代替悲哀、讚美衣、代替憂傷之靈．使他們稱為公義樹、是耶和華所栽的、叫他得榮耀。」 在路4:18-19基督曾親自引用這幾節的話, 指明是應驗在祂身上的。在此論及這位神所特別差遣的「耶和華的僕人」的工作有三要點: 1. 祂的受膏、2. 祂的信息、3. 祂的恩賜。 1. 祂的受膏 -- 祂由聖靈感孕降世 (太1:21). 聖靈像鴿子降在祂身上, 證明是祂的兒子 (太3:16-17), 被聖靈引到曠野勝過魔鬼的試探 (太4:1), 神所賜給祂的聖靈是沒有限量的 (約3:34)。 受神的聖靈所膏立的是神僕人的首要條件. 舊約中膏油是用了膏立祭司, 君王, 及聖所的器皿的. 這是被分別出來, 被特別立的意思. 若至高神的兒子降世作僕人, 尚且需要聖靈的膏立, 何況我們呢?……...

讀經 ： 以賽亞書 60：1-3 「 興起發光．因為你的光已經來到、耶和華的榮耀發現照耀你．看哪、黑暗遮蓋大地、幽暗遮蓋萬民．耶和華卻要顯現照耀你、他的榮耀要現在你身上．萬國要來就你的光、君王要來就你發現的光輝。」 「你」指將來榮耀的耶路撒冷要作為世界發光的中心, 神的榮光照耀在這城, 萬國都要來就這「光」。 在猶太人的歷史從未有類似本章所記之事, 可以證明這段預言己經應驗, 所以這些寶貴的預言主要的目的是論及將來雅各全家得救時之榮耀異象。 基督第一次來時候, 祂原是世界光, 世人都因自己的行為是黑暗的, 不接受這生命光. 但當基督第二次來時候, 以色列必全家歸順基督, 耶路撒冷必竹成為神榮耀照耀光明之城。 這裡有兩種「光」, 一是我們自己的「光」, 一是耶和華的光。我們怎能興起發光?  因「你的光已來到」。主是我們發光源頭, 那真正能使我們發光的是主, 我們只反照主的光而已。 發光是分別為聖的記號. 怎麼顯明你是「光」, 是已經接受了真光的人? 在黑暗中顯明, 分別為聖的生活是發光的基本條件。「耶和華 的 榮耀發現照耀你……」這表示神自己在主動

讀經 ： 以賽亞書 59：17-20 「 他以公義為鎧甲、〔或作護心鏡〕以拯救為頭盔、以報仇為衣服、以熱心為外袍。他必按人的行為施報、惱怒他的敵人、報復他的仇敵、向眾海島施行報應。如此、人從日落之處、必敬畏耶和華的名．從日出之地、也必敬畏他的榮耀．因為仇敵好像急流的河水沖來、是耶和華之氣所驅逐的。必有一位救贖主、來到錫安雅各族中轉離過犯的人那裏．這是耶和華說的。」 先知指明百姓罪惡阻隔了神的恩助後, 就為自己和同胞認罪: 承認他們在罪中行事如何不得亨通, 他們指望光明卻是黑暗, 他們摸索前行如同瞎子, 他們咆哮哀嗚卻不得拯救。 罪人在罪的捆綁中也正是這樣. 所有的安慰都是自欺的。整個人生像瞎子摸索牆壁似的, 看不見目標, 在遭受挫折打擊時, 除了咆哮或哀嗚之外, 沒有拯救也沒有指望, 因為罪惡使人失去了神的眷顧。 但在人絕望可憐的情形中, 神自己施行拯救: 惟有神自己施展祂的膀臂, 人纔能從罪惡捆綁中得釋放。, 所以口中也就離不開主的話了。 「所立的約」v21, 顯預指新約。舊約的律法是寫在石版上, 信徒對於神的話語應確實地謹記在心中, 不是只在

讀經 ： 以賽亞書 59：1-3 「 耶和華的膀臂、並非縮短不能拯救．耳朵、並非發沉不能聽見．但你們的罪孽使你們與神隔絕、你們的罪惡使他掩面不聽你們。因你們的手被血沾染、你們的指頭被罪孽沾污．你們的嘴唇說謊言、你們的舌頭出惡語。」 上章神使百姓看見只有外表, 沒有實意之崇拜的罪。本章神進一步指明, 猶太人的罪, 是攔阻他們獲得神的拯救與幫助的基本原因。他們只會埋怨神不聽他們的禱告, 不救他們脫離災禍, 其實是他們自己的罪, 使他們得不到神的垂聽和保護。 謀殺, 謊言, 惡語, 不公義, 不誠實, 成為社會上的普遍罪惡。以賽亞時代的人雖然在物質和文化方面和我們現代人不同, 但罪惡的普遍情形則是一樣的: 說謊欺詐己被看作謀生必須的「技巧」, 惡言咒駡, 暴怒在每一個家庭和每一條街道上, 都是隨時可以聽見看見的罪。 人們在律法字句上尋求巧計和不法的行事, 屈枉正直, 誣告, 假見證, 詭辯, 不按公義和事實告狀, 已成為法庭上必有的現象。這等行事與圖謀, 其實是為自己羅織罪惡的網羅, 為自己辛苦地籌劃滅亡的道路。  

讀經 ： 以賽亞書 58：6-8 「 我所揀選的禁食、不是要鬆開兇惡的繩、解下軛上的索、使被欺壓的得自由、折斷一切的軛麼。不是要把你的餅、分給飢餓的人．將飄流的窮人、接到你家中．見赤身的、給他衣服遮體．顧恤自己的骨肉而不掩藏麼。這樣、你的光就必發現如早晨的光．你所得的醫治、要速速發明．你的公義、必在你前面行．耶和華的榮光、必作你的後盾。」 先知奉命揚聲指責百姓, 他們只遵守宗教的儀式, 卻完全沒有神子民應有之品德。他們在神面前克苦自卑, 自表虔誠的做作, 其實毫無屬靈價值。因為他們一面禁食, 一面勒逼人為他們作苦工v3。 一面禁食, 一面互相爭競, 以兇惡的拳頭打人v4。 他們卻埋怨神不看見他們的禁食, 不理會他們的刻苦己心。神藉先知告訴他們, 要用公正憐憫對待他的同胞, 要「鬆開……解下……」v6-7。 這樣的「禁食」纔有意義, 才得神的引導, 使他們心滿意足v11。 以色列人對安息日的遵守之情形, 是他們與神之關係的標記。對於以色列人來說, 所謂「私事……」就是凡不是和敬拜神的聖事有關的事, 如操作生火檢柴等。但對基督徒來說, 這「私」與「聖

讀經 ： 以賽亞書 57：14-16 「 耶和華要說、你們修築修築、預備道路、將絆腳石從我百姓的路中除掉。因為那至高至上、永遠長存、〔原文作住在永遠〕名為聖者的如此說、我住在至高至聖的所在、也與心靈痛悔謙卑的人同居、要使謙卑人的靈甦醒、也使痛悔人的心甦醒。我必不永遠相爭、也不長久發怒．恐怕我所造的人與靈性、都必發昏。」 先知在嚴厲責備之後, 又再宣告滿有恩典的應許, 他要求同胞「預備道路」將絆腳石除去, 好接受神的憐憫與恩典。事實上神的恩慈正是隨時等候憐恤我們, 只是我們不「修築」心中的道路, 不除去攔阻祂憐恤我們的絆腳石, 以致神的恩典無法臨到我們。 神應許與謙卑的人同居v14-15祂是至高至上的神, 祂的權能, 尊貴, 榮耀都無可比擬永遠長存。祂的生命是無限量的, 祂的永存與大能, 保證祂的信實, 祂的應許永不落空。 祂名為聖者, 祂的聖潔是在人不能近之光中, 絕對無罪。這都與偶像的卑污下賤無可比擬。祂的至高至上至聖, 絲毫不損於祂的謙卑, 神尊重在神面前誠實謙卑痛悔自己的罪的人, 這是蒙恩起點。 神不長久發怒v16-17. 但不是不發怒。祂

讀經 ： 以賽亞書 57：4-6 「 你們向誰戲笑、向誰張口吐舌呢．你們豈不是悖逆的兒女、你們在橡樹中間、在各青翠樹下慾火攻心．在山谷間、在石穴下殺了兒女。虛謊的種類呢．在谷中光滑石頭裏有你的分．這些就是你所得的分．你也向他澆了奠祭、獻了供物．因這事我豈能容忍麼。」 先知指責拜偶像的各種污穢罪惡, 當時的外邦拜偶像的風俗常和姦淫的罪連在一起, 這些姦淫的罪正適宜於象徵以色列人在信仰上對神的不貞, 所以先知用嚴厲的話語指責他們是「姦夫和妓女的種子」, 是「悖逆的兒女, 虛謊的種類」。 他們的歷史 – 他們的祖和他們自己 – 實足以證明他們對神的不忠。外邦污穢的拜偶像的罪惡, 竟充斥在他們的山岡, 他們招惹神的懲罰, 實是咎由自取的。 「把油帶到王那裏, 又多加香料, 打發使者往遠方去, 自卑自賤直到陰間」v9, 「王」大概指外邦的王, 或偶像中的「王」。全節大概指他們打發使者到外邦偶像廟去朝聖, 也可能指政治方面向外邦王進貢。 他們淪落到這地步, 實是自卑自賤, 忽視自己是神的百姓之尊貴身份, 應當誠心尋求神的幫助, 但他們竟要向外邦假神去乞求憐憫