陳耀棠牧師編寫（選自爾道自建）
I. 閱讀：
安靜堅信當開始這禱告的時間，神就必與你同在。向神呼求：「我從深處向祢求告。」「主啊，我心默默無聲專等候祢。」 敞開心靈，聆聽主的話。
誦讀：詩篇第七十一篇
II. 默想：
詩篇七十一篇沒有標題，加上內容和選用的字眼和詩篇七十篇有重疊（例如：兩首詩都使用和羞辱有關的相同字眼［詩七十 2，3；七十一 13，24］），令部分學者覺得七十一篇是七十篇的延續，應該一起閱讀，但在這裏我們保留正典的編排，把它們分開來讀。
這篇是一首個人哀歌，也是一位老者在髮白之際，向上帝發出的禱告，他感謝上帝一生的搭救，也懇求不要在他老去時丟棄他，讓他仍能「將你的能力指示下代」。全篇以第一人稱表述，內容可以分作三個段落：1-8節是詩人的申訴，求上帝救他脫離惡人之手（七十一 4）；9-13 節第一次提到「年老」一事，詩人求上帝不要讓他晚年受辱；14-24 節表述對上帝救恩的盼望，詩人末後狀況越發昌大，謀害他的敵人倒受羞辱。
老人有一輩子的經歷在他背後，不論面對持續的患難還是新出現的難處，過去上帝恩待的經驗可以成為支持老人今天面對困難的資源。第 6 節詩人說他「從出母胎就被耶和華扶持」，17 節他說「自他年幼時耶和華就教訓他」，都是這個現象。他以耶和華為他的「磐石」（七十一 3a），「巖石、山寨」（七十一 3c），「避難所」（七十一 7b），雖然都是一些在巴勒斯坦地勢場景底下的標準說法，但出自一個老人之口，份量卻是不一樣，因為這些稱謂的背後累積了一輩子的經驗和教訓。
但老人也有老人的弱點，其中最沉重的是人到老邁之時，對被人離棄之恐懼也有增無減。詩人求耶和華「在他年老的時候不要丟棄他」（七十一 9），「到他年老髮白帶時候不要離棄他」（七十一 18），充分表現老人的無助。對一個氣力衰敗的人來說，沒有上帝的幫助，根本無法面對敵人不斷的衝擊。「上帝已經離棄他，我們追趕他，捉拿他罷，因為沒有人搭救他」（七十一 11），這些話來自敵人的口，即使對一個經歷過上帝恩典一生的老人來說，仍然會帶來一種說不出的惶恐和震慄。信靠那自幼扶持他的耶和華是他唯一的屏障。
與此同時，老年人對前面日子的憧憬，直接影響他每天生活的力量和勇氣。對詩人來說，上帝不單自幼扶持他，也是「叫他多經歷重大急難」的那位（七十一 20）。這句話可以代表詩人對上帝的氣憤和對生命的沮喪，但在這裏，它只能代表詩人對上帝的完全信任和交託，因為他意識到他並非在生命的美善當中才看見上帝的足跡，原來上帝也臨在生命的苦和生命的醜之中。
從始至終，詩人的生命都沒有失控過，因為好與醜，喜與悲，聚與散，苦與樂，都在上帝的臉光和護理底下渡過。人生多有意外之事，但在上帝的字典裏卻找不到「意外」一詞。所以面對人生的終極無助之事：死亡，詩人仍然維持他的盼望：「祢必使我們復活，從地的深處救上來」（七十一 20），「我的嘴唇，和祢所贖我的靈魂，都必歡呼」（七十一 23）。詩人大概沒有新約信徒因著基督復活而對死亡有新的理解，但對他來說，就算是死亡，也不是「羞愧」而死（七十一 1b），肯定不會死在「惡人之手」（七十一 4a），不會「無人搭救」而死（七十一 11c）。即使年老，上帝仍然會讓他「昌大」，經歷「安慰」（七十一 21）。如果復活是一種平反，那麼在對復活缺乏認知底下，這可算是詩人從耶和華那裡得平反最切實的盼望的表述了。
老人當然在意他留下來的遺產。對詩人來說，上帝在他年老時候持續的保守，正正讓他可以「將祂的能力指示下代，將祂的大能指示後世的人」（七十一 18bc）；「傳揚上帝奇妙的作為」（七十一 17b），不光是詩人的志業，也是他的遺贈。
思想：
詩人求上帝讓他的老年不是苟延殘喘，僅僅得救，他還要再次奮起來服事他的上帝，以及這個世代。他一生「直到如今，我傳揚你奇妙的作為」，因此他呼求上帝「我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。」他渴望幫助下一世代的人，能夠經由他的傳揚，得以認識上帝的大能。他不但要「鼓瑟…彈琴」，而且要用「嘴唇…靈魂…舌頭」來向上帝發出歡呼。
我是否意識到自己是在主的恩典中出母腹的？我是否長久以來一直投靠祂，即便被排擠、謀害，都持守信心？我是否看見自己外體雖然毀壞，但知道自己內心一天新似一天的經歷主恩？
III. 回應禱告：
親愛主：你是我一生的主，無論年幼、成長，直到年老髮白，你仍然懷抱我，如同你的寶貝兒女。我深信自己是你認識，也是你定意保守的人。因此我要回應你的救恩，在各樣情況中仍然敬拜讚美你，也要在年長時仍舊服事你，將你的能力指示下一個世代，讓他們得以認識你，懂得如何投靠你，歸榮耀給你。奉主名求。阿們！