劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書48章 這是本書最後的部分，以傳信者的形式：「主耶和華如此說」(結47:13)開始，一直到48章結束，成為有力的結語。聖地的重新劃分，預表了新的恩典；新的聖民必在此地安居，新的出埃及將遠比首次出埃及更有榮光，分地的安排就更有意義了。讀以賽亞四十章，就會予人這樣的印象。 本章最後一節「城四圍共一萬八千肘，從此以後，這城的名字必稱為耶和華的所在。」(V. 35)，「所在」與「名字」二詞的字根相同。這是聖城，應有新的名字，必稱為耶和華的所在，因為耶和華的榮耀已經回來，住在其中。耶和華的聖名，就是這城的名字。神的子民都可到聖殿來朝見神，神必永遠與他們同在。這是何等的美、何等的善。 這也是彌賽亞的預言，因為公義的苗裔必興起，他的名字必稱為耶和華我們的義(耶23:6)。對於今天教會來說，神的律法一點一畫都不可廢去(太5:18)，如同聖地和聖城的劃分，一尺一寸都不可挪移。如果信徒都能夠虔誠的謹守神的命令，尊主基督為聖，相信神的榮光必不離開教會，因為這是神永不改變的應許。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書47章 本章中1-12節引入一個新的境界，生命的水流由聖殿流出，象徵神的福分，是以色列信仰的觀念。詩篇46:4節說：「有一道河，這河的分汊，使神的城歡喜。這城就是至高者居住的聖所。」以西結在此處強調以色列民族的復興，是樂園失而復得了。對於被擄的百姓來說，是他們夢寐以求的盼望。 歸納而言，聖殿在度量中似乎極為獨特，不容人們接近。但是聖所有水流出，表明神仍然願意給予人無限的福分，帶來生命與醫治的大能，使一切都能變化與更新；死海可謂巴勒斯坦地理環境中最危害的因素，卻因神的大能而使海水變為甘甜，萬物得以滋長繁茂，這是神何等的救贖與恩典。 對今天新約教會的信徒更不可忘記的是，主耶穌曾在節期的大日向耶路撒冷守節敬拜者宣告說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」(約7:37-38)。當我們願意信靠耶穌，渴慕神的話語，將神的話語吃進肚子裏，就能讓這活水湧流在我們的生命中，並且讓這生命活水繼續湧流出去，成為別人的祝福。這是對於屬神兒女們大使命的呼召。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書46章 本章分別對於敬拜的禮儀與君王的產業繼承，以及祭司廚房設置作規範。13-15節分別都提到「每早晨預備」一詞，可見這是很重要的短句。聖殿的早祭是十分被看重的。祭司在黎明時吹角，宣佈早晨的來臨。耶路撒冷合城的人都應該儆醒預備，因為這是獻早祭的時候。在被擄之前，這常獻的祭是每日必作的。此處似乎只集中在早祭，晚祭並沒有提到。 月朔是每月的，安息日是每週的，而早祭是每日的，在這時段時間上，王與人民必須時時警覺耶和華的同在，並應虔心的敬拜。 敬拜的活動是王與人民共同應有的行動，這表明他們有合一的精神，一起敬拜，同心奉獻。王身為領導的地位，因此必須常在前面帶領百姓，為百姓的表率。但同時，王比人民應有更多的敬拜與奉獻，在節期更需如此；因此王有單獨奉獻，並與人民再一起奉獻。所以本章命令王在門檻那裡敬拜(V. 3)，又在人民的行列前與百姓一同進入敬拜(V. 10)。這對今天教會的領袖和長執同工都是很好的榜樣和提醒。凡事作信徒的表率，不僅要羨慕善工，並且要以身作則，才能作神忠心的好管家。 王因貪婪，欺壓百姓，奪取他們的產業，是被嚴重

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書45章 在先知以西結預言即將結束的45-48章中，解釋了王國時期以色列土地的劃分原則。部分歸給神，部分歸給君王，部分歸給十二支派所屬。最早分配應許之地是在征服迦南地的時候，當時由約書亞和大祭司以利撒，還有十二支派的首領們一起在神面前拈鬮決定分地(民34:16-29; 書13-22)。到了所羅門王朝時期，他將以色列全地分成十二個分封地，每個分封地必須負責王家一個月的生活開支(王上4:7-19)。但是這些領土的界線並沒有改變。 以西結在44:1-3節中曾經介紹了一位君王，但並沒有解釋這位君王是誰。在這之後至少有十六次提到這位君王。從王必須為自己和民眾獻祭(V. 22)，同時王也從百姓收取供物來朝拜神(V. 13-16)來看，這裡的王應該不是指將要來的彌賽亞；或許泛指一般的君王，因他甚至已婚有兒女(結46:16)。 本章中主對君王的提醒，強調必不再欺壓百姓(V. 8)，卻要知足，施行公平和公義，不再勒索百姓(V. 9)。可惜從歷史來看，以色列南北國分裂之後，各經歷過二十位王，除了南國算得上有六位是好王，北國則無一好王，難怪

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書44章 延續43章神的榮光再現之後，本章一開始就指出東門關閉了。「這門必須關閉」(V. 2)，理由是神從朝東的外門進入聖殿(結43:1-2)，此門已成為聖潔，同時也表示神不會再離開，所以此門不再使用。東門現稱為「金門」，是耶路撒冷目前最古老的一座城門。迄今仍然關閉，可能與此傳統有關。根據猶太人傳統，至聖者的同在，總是通過這座門顯現，當彌賽亞來臨時將再次開門進入。 聖經三次告訴我們，撒督的後裔可作為祭司(結40:46; 43:19; 44:15)。撒督是亞倫第三個兒子以利亞撒的子孫(代上6:1-8; 50-53)，他曾在大衛王的統治時期與亞比亞他同作祭司(撒下8:17; 代上15:11)。然而，亞比亞他後來背叛大衛，投入王位繼承者亞多尼雅的陣營(王上1)，因此導致後裔永不能作祭司的代價，在祭司以利和他的兒子身上被應驗(王上2:26-27)。 撒督名字的意思是「公義」，在本書中先知強調他的「分別和聖潔」，是忠於耶和華的僕人祭司。主特別要求注意聖殿的使用法則，以免汙穢聖所(V. 5-9)，並規範祭司的職責是教導百姓如何分別

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書43章 以西結所描述的千禧年聖殿，是耶穌基督所掌權的國度。這樣的詮釋將先知的預言帶入真實的未來，而不只是屬靈的異象。因此本章中先知敘述獻祭之禮儀(V.18-27)與摩西律法的出埃及記、利未記的規範如出一轍，顯示神的法則萬古常新，永遠長存。 根據6-12節，神強調這一切的細節和法則，為要使以色列人專注在神的聖潔事上，以致他們願意悔改，敬奉神的聖殿，而不像一般普通的建築物，並且除去他們的偶像；這也正提醒今天信徒在教會聖殿中敬拜神的態度，不可忽略聖潔的初衷。 直到今日，以色列曾經歷四個不同的聖殿：摩西的會幕，所羅門的聖殿，被擄後的第二聖殿，和耶穌時代的希律聖殿。神的榮耀離開會幕(撒上4:19-22)，直到被所羅門的聖殿所取代。在聖殿毀於巴比倫之前，以西結看見神的榮耀再次離開聖殿(結9:3, 10:4, 11:22-23)。聖經沒有任何證據顯示，神的榮耀曾經回到第二聖殿或者希律的聖殿。神的兒子耶穌基督曾在希律的聖殿中服事，似乎象徵神榮耀的歸回(約1:14; 該2:7)。但是耶穌基督最後放棄了聖殿，如同神的榮耀離開所羅門的聖殿

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書42章 本章描述有關設置在南邊和北邊聖屋的格局。那裡是親近耶和華的祭司們生活的地方，包括日常供職、換衣服、預備祭儀、吃至聖物和放置有關獻祭聖物(包括素祭、贖罪祭、贖愆祭)(V.13-14)。「因此處為聖」(V.13)強調了聖所中的一切生活舉止都應當分別為聖，包括所穿的聖衣都當與外界分隔(V.14)，這是對身為祭司職分者的提醒。 在舊約中，神渴望整個以色列成為「祭司的國度」。「如今你們若實在聽從我的話、遵守我的約、就要在萬民中作屬我的子民、因為全地都是我的．你們要歸我作祭司的國度、為聖潔的國民．這些話你要告訴以色列人。」(出19:5-6)，但這個理想似乎從未實現過。 今天的聖徒藉由大祭司耶穌基督為首，成為「聖潔的國度」、「君尊的祭司」的部分(彼前2:5, 9)，而在千禧年的聖殿中，祭司和利未人將服事主和獻上供奉的百姓，並且有專職的歌者唱詩讚美神(V.40:44)。這裡並沒有提到「大祭司」，因為耶穌基督是那位在寶座上永遠掌權的君王祭司，這是何等的美何等的善；或許直到那日，千禧年中「祭司的國度」才能完全的實現。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書41章 歷代以來，許多聖經學者試圖詮釋以西結所描述的這些丈量聖殿的異象，但並沒有得到一致而滿意的共識。本章中天使仔細的丈量聖殿內之一切規劃設計。這些量度從人的角度來看，可能會覺得離我們很遙遠，也不容易有屬靈的領受。因此有必要從神學及歷史的角度加以了解。 有人認為以西結所描述的是「理想的敬拜」。他們不認為這樣的設計會真實的在以色列中建造，而是純粹一種屬靈的異象，藉以應用在今日的教會。聖殿代表神與人的同在；門象徵人與主親近的管道；河流從聖殿流出(結47)，代表神的祝福從教會流出，賜給整個世界。這個觀點的立論根據在於基督使命的完成，已經終結了舊約，因此不再需要地上的聖殿、祭司或獻祭，而是強調基督所帶來地上的國度。 但這個看法有些問題，至少從本章的仔細丈量內容來看，如果神要給以西結的，只是為了描述今天教會「理想的屬靈敬拜」，他不需要如此詳盡的提供這些內部、外部結構的尺寸。另外，為什麼以西結省略了許多舊約中重要的敬拜物件，沒有約櫃、香爐、燈座、陳設桌、帳幕等等。 不可否認的，當人將聖經內容加以靈意解釋時，每個人都以自己眼中所見

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書40章 40-48章記載了主前573年，逾越節的第一天，以西結所得的新異象。當時聖殿已毀，猶太人被擄到巴比倫已經25年。在異象中，以西結的靈再次降臨以色列國土，但他沒有看見罪惡的百姓和敗壞的土地。這次他看到一個新的土地和一個榮耀的新聖殿，安置在「至高的山上」(V.2)，是神所應許，將來的彌賽亞要統管萬國之處(結17:22-23)。 在異象中，先知所見之天使顏色如銅，手拿麻繩和量度的竿。麻繩可量長距離(結47:3)，竿用來量短距離。如同撒迦利亞見一人拿準繩量度聖城，預表聖城將被重建(亞2)；啟示錄中神命令使徒約翰在聖城毀於外邦人之前先行量度(啟11)，這些都證明耶路撒冷和聖殿都屬於神，無論遭何變故，有一天都將歸回、重新潔淨。 本章中天使從東門開始進入，先量度外院(V.5-27)，然後再量度內院(V.28-47)。特別值得注意的是，外院面積廣闊，但並沒有設外邦人院，也沒有分隔的牆(弗2:14)，更沒有區分婦女院，象徵這是萬國萬民、男女老少禱告的殿。周圍有三十間屋子似乎表示許多的團契、禱告、愛宴都可以在此進行。這是新的氣象

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書39章 本章繼續針對歌革發出預言。V.9、12歌革軍隊戰敗後所留下的槍械需要花七年才能銷毀，戰士的屍體需要花七個月才能掩埋完畢，由此可知歌革軍隊之龐大；然而世間的軍隊無論如何強大，都不可能是耶和華全能神的對手，此番耶和華親自為以色列出戰，神佔了絶對的優勢，擊敗歌革是易如反掌之事。 V.23-29可說是整本以西結書的撮要：以色列因為自己的罪孽而被懲罰，但因耶和華的恩典和憐憫而得復興，神必將祂的靈澆灌以色列家，這是耶和華與祂的子民永遠同在的象徵。無論是以色列的被擄與復興，或是歌革的強大與傾覆，目的是為了叫神的選民與萬國列邦都知道「耶和華是全地的主」(參V.6,7,22,28)。 神的選民和教會有時剛強，有時軟弱，有時興盛，有時衰敗，有時得蒙喜悅，有時惹神發怒。然而基督徒無論是在什麼樣的光景中，神只有一個目的，就是要我們認識神的大能、公義與慈愛，神使萬事互相效力，叫愛神的人得益處，目的是要焠煉我們的生命，使我們的生命更加成熟，即使是在苦難中，神也應許必與我們同在同行。 「誰能使我們與基督的愛隔絶呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書38章 本章最大的問題是無法確實知道瑪各和歌革是指何地何人，也無法確定歌革的侵略是指哪次已發生的歷史事件，大致上是將歌革視為逼迫選民的敵對者。而與歌革的這個戰爭可能已經發生了，也可能還沒發生，因此我們也可將之視為一個關於末世的預言。 歌革與亞述、巴比倫一樣，是一極大的軍隊，是神藉以審判選民的工具。戰爭將要發生在以色列歸回故土之後，他們重建家園，安居樂業，因此失去戒心，對可能入侵的外敵毫無顧慮，不覺得需要建築城牆保衛國土，因此讓仇敵有機可乘，但耶和華至終將管教列邦，贏得最後的勝利。 主耶穌形容末世的日子：「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。」(路十七26-27)。在末世時代，魔鬼撒旦的攻擊會愈發激烈，地震、天災、人禍…也會愈來愈多，而神的百姓卻可能沉睡在安逸的環境之中，尤其當教會愈來愈增長，人數愈來愈多之際，我們可能會沉醉在成功的喜悅當中而失去儆醒之心。萬物的結局近了，所以我們要謹慎自守，儆醒禱告，免得我們落入迷惑、軟弱跌倒。求神保守我們時時

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書37章 本章先知預言了關於以色列的復興，共有三段預言： 枯骨復生(V.1-14)：指以色列國將結束亡國奴的身份，重新復國、重回故土。 先知看到遍地枯乾的骸骨，在人的力量來說，它們是完全喪失生命力的骸骨，是絕對無法有生機的，但因著耶和華神的大能與聖靈的運行，不僅能使枯骨復生，還能使他們成為極大的軍隊。 二根木杖的結合(V.15-23)：表明南北二國將重歸於一 「約瑟」是指北國以色列，因為約瑟是以法蓮的父親，是北國最具領導力的以法蓮支派的鼻祖。表明二國經數百年的分裂之後，最後神必將他們從列國中領回，重建家園，一同在神的管理之下，成為神聖潔的子民。 大衛必作他們的王(V.24-28)：彌賽亞的應許 彌賽亞(耶穌基督)為大衛之後裔，以色列將歸大衛後裔(彌賽亞)的統治，在神永遠的救贖中蒙福。 這復興的應許不但賜給肉身、血緣上的以色列人，更是賜給凡信靠耶穌為救主的屬靈的以色列人~~教會。 枯骨需要神的話，神的靈同在才能成為極大的軍隊。教會的復興靠人的聰明和能力是不可能的，唯有讓神的靈和神的話來充滿我們，方能成事。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書36章 以色列因干犯神而受罰，他們亡國被擄，使外邦人有機會羞辱耶和華的名，說以色列的神是沒有能力的；但當百姓回歸本國時，耶和華的名將再一次被高舉，證明祂是一位無所不能、按聖潔、公義統治以色列的神。 耶和華應許，以色列必歸回故士，並且百姓會有全面的更新，這次的更新分三個層面：除淨罪行(V.25)、心靈更新(V.26)、蒙賜新靈(V.27)，這新靈是指人能敏銳神的心意，有能力遵行神的道。 以色列以整個國家民族的命運和歷史來見證耶和華神的榮耀聖名。當他們行為敗壞、社會不公義、崇拜偶像、悖逆神時，神的刑罰臨到，見證了神的公義，祂不接受人的賄賂，人的祭物不會讓神因此就不問是非黑白的賜福(參撒上十五22)。而神在管教之後，並不是棄祂的子民於不顧，乃是重新建造他們，祂要賜給百姓一個聖潔、光明的新生命，表明了神的慈愛。 基督徒的生活並不都是天色常藍、花香常漫，神會因為我們軟弱犯罪而管教責罰我們，也會更新改變我們的生命，使我們在基督裡成為新造的人；無論是成功、失敗，剛強或軟弱，我們都是在向世人彰顯上帝的偉大與慈愛。主耶穌說：「你們的光

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書35章 本章針對西珥山發預言，西珥山是以東的別稱。以東是雅各的哥哥以掃的後代，雅各當時騙取了以掃身為長子該得的祝福，這或許是二國人民始終不睦的原因。因此當以色列遭上帝懲罰而亡國之時，以東不但不伸出援手幫助自己的兄弟邦，反而幸災樂禍、袖手旁觀、覬覦以色列的地業。因此，以東將受到神的管教與懲罰。 V.10 「二邦、二國」是指南國猶大和北國以色列，以東長久以來一直想要得此二地為業，雖然以色列遭遇到神的管教而土地荒涼，但「耶和華仍在那裡」，即使在苦難之中，神也從未撇棄過祂的百姓，不會將他們的地留給以東。 華人社會中有太多太多兄弟姐妹因為爭奪財產而互相殘殺，對簿公堂之事，為了自身的利益，手足之間不惜以殘忍相待、幸災樂禍、落井下石、老死不相往來。如同以東和以色列，為了爭奪財產，世世代代彼此為仇，這是神所不喜悅的。 路加福音12:13有人請耶穌替他們分財產，耶穌回答說：「你這個人，誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？你們要謹慎，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」當兄弟手足之間為了爭產而不惜傷害彼此的時候，求神賜我們知

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書34章 本章的牧者是指以色列的君王和宗教領袖，他們理當餵養、照顧百姓，引導百姓行公義、好憐憫，過討神所喜悅而蒙福的生活；但是君王和國內的宗教領袖卻只為一己私利，不顧羊群死活，導致百姓因無知而被擄、四散各地，走向滅亡的道路，這些牧人是不稱職的牧人。 既然君王、領袖不善盡本份，照顧並引導羊群，以色列的神要親自作百姓的真牧者，要尋求拯救失喪的羊群，也要在羊群中施行公義的審判，不讓肥羊(為富不仁者)欺負瘦羊(孤苦貧寒者)，公義將在祂的百姓中彰顯。這個預言帶給以色列百姓盼望和力量，在亡國的苦難中，耶和華應許要尋回並餵養祂的兒女們。 主耶穌說：「我是好牧人。」祂呼召我們進入祂的羊圈中，應許要餵養我們，引導我們，為我們在仇敵面前擺設筵席。若要過蒙福的人生，我們必須將我們的生命交託給愛我們的耶穌基督，祂是真牧人，是好牧人，必按祂的慈愛、智慧與能力保護、照顧我們。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書33章 7-11節，耶和華設立以西結為以色列靈性的守望者。因為先知明白神的心意，要指出國內領袖和百姓們所行一切不虔不義、不敬畏神、悖逆之事。 這是一件吃力不討好的工作，因為以色列民心硬如堅石，聽了先知所傳講的信息，不但不悔改認罪，反而會逼迫，甚至殺害先知。無論是誰，都不會喜歡接下這樣的任務。然而耶和華神卻告誡先知，明知百姓不會聽從，不會接納，卻仍然要忠心傳講神的話語，即使只有百萬分之一的希望，神也不會放棄呼召以色列民回到祂的面前來。 由此我們可以看見神的愛，祂千方百計的，不斷的留下機會給悖逆的人們，即使悖逆的人很多，得救的人很少，神仍然派遣祂的僕人使女們去為祂傳講福音。 我們每一個基督徒都是神所設立在這個世代的守望者，不管人們信或不信，我們都必須抓住機會，不斷的為主傳講福音，或者能救些靈魂來歸向神也未可知。保羅勉勵我們：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓責備人；警戒人、勸勉人。」(提後四2)。求神賜我們信心，讓我們能看明這世代人的軟弱和需要，用諸般的智慧把福音傳給我們周圍的人，如同以西結

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書32章 本章先知把埃及比喻為原始的水中怪物，在有生之日禍害人群，而巴比倫則以英勇戰神的姿態擊滅水怪。強權的背後，是神的手在操縱一切。 V.1-2獅子是百獸之王。法老自認為是世界上最偉大的領袖，像百獸之王獅子那樣雄心勃勃，治理列國。他因驕傲，憑著魯莽的野心，入侵周邊列國，使列國的生活陷入惶恐不安中。 法老被比作大魚(2節)，V.3「網」則比喻聯軍。預言由多個國家民族組成的巴比倫軍隊將攻打埃及，神利用殘暴的巴比倫軍隊來懲罰埃及的驕傲。 埃及人在希伯來人未到以前，就已實行割禮，未受割禮代表未被潔淨，與未受割禮的人一同躺臥被視為奇恥大辱，而埃及人如今將要與其他列強接受神的懲罰，一同下入陰間。 本章除了論埃及的滅亡以外，其餘如亞述、以攔、米設、土巴…等強國也同樣的遭到了神的審判。埃及王法老因受到神的審判而下地獄，在那裡他將見已身在陰間的其它諸王，從而得到安慰和共鳴。 神必懲罰那些以世界強國自居,驕傲地侵辱弱者，專事不義之輩。埃及曾為強權國家，卻因多行不義，因而受到了神的審判。在現今弱肉強食的世代，當我們眼見世上霸權得逞，心中憤

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書31章 本章以亞述的榮耀與沒落為喻，藉此警告極度驕傲的法老，不可重蹈亞述的覆轍，倘若埃及心驕氣傲，也必落到與亞述一樣的下場。 先知將亞述比喻為一棵高大的香柏樹，受到眾水的滋潤。如同亞述的首都尼尼微周圍的底格里斯河與它的支流，是使亞述繁榮發展的原動力；而埃及同樣得著尼羅河的滋潤而興盛。V.5樹身高大超過田野諸樹，是表明亞述的政治、軍事和財富遠比其他民族優越。「枝子繁多」則意味著亞述領土的擴張,統治力量與權勢也擴大。大樹猶如母親一般，呵護眾生，列邦也曾受到強國的保護與管理。因著神的祝福,亞述發展成強國。然而，他們因著自己的輝煌功績而心存驕傲，最終難逃遭上帝審判與刑罰的命運。 先知提醒埃及要從歷史學習教訓，成功必定帶來驕傲，大成功必定帶來「自以為是神」的大驕傲，而這種目中無神的驕傲，勢必招致神的審判與滅亡的結局。從古今中外的歷史，我們可以看到無數的例證。當我們身處高位，手握大權，受人尊重或處於事業、工作無往不利之際，必定會心高氣傲，很難謙卑在神的面前，看自己為無用的僕人。因此我們要時時儆醒，求神保守我們的心懷意念，日日與主

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書30章 本章提及不僅埃及將受到審判，連那些與埃及聯盟的國家與城巿，也會一同面對神的審判。 V4、6、8節，「古實」在尼羅河的下游(即埃及北部)，「弗」、「路德」、「古巴」及「色弗尼塔」皆為非洲地名，是當時與埃及結盟的軍隊。當神要審判埃及的時候，所有要來幫助埃及的人也必要與埃及一同滅亡。 V.20十一月正月即主前586年4月，是耶路撒冷失陷前的三個月，當時法老合弗拉應西底家請求，出兵到耶路撒冷，卻被圍城的巴比倫軍隊打敗。 V.22說，這是耶和華將他的膀臂全行打斷，之後巴比倫軍隊遠征埃及，結果埃及人分散在列邦。 不潔的聯盟或合作，會招致神的管教。我們在社會上行事為人，經常有與他人合作的機會，我們應當存敬畏神的心，而不是只為了一己私利去與人合作。因此我們要常常省察自己內心的動機，查考聖經、單單尋求明白神的旨意，絕不參與不合真理原則的聯盟，因為與惡人同流合污，必定會受到神的管教。求主的保守我們，使我們不遇見試探，用祂的話語光照我們，使我們脱離一切屬世的價值觀。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書29章 主前八至六世紀，以色列位於兩個強國中間，東北有亞述和巴比倫，西南側有埃及，夾在兩強中間的以色列有時必須與埃及結盟來對抗亞述和巴比倫。本章針對以色列所倚靠的埃及說預言。 埃及對以色列而言，像是她所手中倚賴的一根杖，但這根杖卻是一根蘆葦的杖(V.6)，表明埃及在耶和華神的手中也是自身難保，是軟弱的。雖然埃及本身自比為尼羅河中的大魚(是近東神話中的水中怪物)，法老猖狂自大、不可一世，但仍然逃不過審判的命運，將遭遇四十年長久的荒廢(V.12)。以色列人不倚靠全能上帝的幫助，卻去投靠自身難保的埃及，因此他們必不能脫離巴比倫的攻擊，耶路撒冷必然毀滅，直等到百姓悔改、重新回到上帝的面前。 當我們在人生的旅途中遇到了困難，需要尋找倚靠時，我們不要憑藉表面的現象而去尋找地面上有權勢和有能力的人，因為人並不可靠，人都有軟弱。「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」(撒迦利亞書四6)，我們只能倚靠神！只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將我們所要的告訴神，神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守我們的心

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書28章 本章描述推羅因為驕傲而導致耶和華的審判。當時的推羅王是謁巴力二世，以高傲僭妄聞名，他目中無人，自比為神。推羅人過份自信，以為島上的防禦能力足以扺抗巴比倫王尼布甲尼撒；他們的商業繁榮鼎盛，自以為智慧過人，能力無可匹敵，比上帝的能力還要強大。 V.11-19推羅王被描述為伊甸園中原始的受造物，受造之初全然美麗，智慧充足，在聖山護守神的寶座，享盡尊榮，可惜因多行不義而被驅逐，懲罰。傳統認為這段經文隱指撒但魔鬼的墮落，對此提供了一些細節資料。 「凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡。」(箴十六5)眼目驕縱、心中高傲的為耶和華所不容，耶和華必使謙卑人升高，使驕傲人降卑。推羅以為他所擁有的一切都是出於自己的能力與智慧，而不謙卑的歸榮耀與神，因而被上帝從高處拉下。今日我們所擁有的一切，如錢財、汽車、房屋、學問、名譽、地位、成就…，有多少你認為是靠你自己的聰明才智和勞心勞力賺來的？事實上，我們所擁有的健康、聰明、能力、才智…等，一切都是神所賜的。「你要記念耶和華你的神，因為得貨財的力量是祂給你的。」(申八18) 我們應當為我們所擁有

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書27章 本章將推羅描寫成一艘華麗的商船，貿易甚多，賺進的銀兩無數，最後卻難逃沉没於海底的命運。 V.1-9 形容商船推羅是用珍貴的建材建造，又延聘經驗豐富的技工，推羅人才濟濟，將整艘船建造的美侖美奐。V10-25，商船的貿易發達，商品琳瑯滿目，描寫推羅成功的貿易事業。 V26-36，一代巨賈滿載貨物，卻沉没在大海之中。凡是跟推羅有過貿易的國家和民族，看到推羅敗亡的光景，無不驚嘆。昔日富庶繁榮的推羅城竟逃不過滅亡的厄運。 在歷史中有無數繁華昌盛的大國、大城，至終卻仍然難逃衰敗滅亡的厄運。哥林多後書五1說，我們在這地上所住的只是一個臨時的帳棚，是人手所造，終被拆毀。因此我們所嚮往的並非這世間的榮華富貴，而是神所為我們預備的那在天上的永恆的國度。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書26章 推羅位於耶路撒冷西北約160里，地中海沿岸的城巿。城雖小卻極富裕，居民多以海外貿易為生。城分兩部分，一在陸地，一為海島，二者有一長堤連接。 第2節稱耶路撒冷為「眾民之門」，是因為自所羅門起，耶路撒冷就是小亞細亞(今之土耳其)與米所波大米(今之伊拉克)之間的轉運站，是南北商隊必經之門戶。推羅的罪在於她幸災樂禍，看到耶路撒冷的陷落，感到有利於自己獨佔國際貿易的企圖。 本章宣佈推羅亦如列邦一樣，將受耶和華神的審判。全章共分為三個段落：A. 先知對推羅宣告耶和華的審判(V.1-6)。 B. 詳細言明推羅遭巴比倫滅亡的過程(V.7-14)。 C. 描述推羅陷落後的慘狀(V.15-21) 耶路撒冷的存在影響了推羅的商業利益，因此當耶城被毀時，推羅慶幸自己可以取而代之以獲取更大利益。利字當頭，常使人失去了同理心，失去了道德判斷的能力；許多好友、家人之間因財利而反目傷人。主耶穌說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」為了追求財富，我們常常會走偏路、得罪神，傷害親友家人，求神保守我們的眼目能專注在

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書25章 先知發出列國受審判的預言, 可能是由於外邦國家認為以色列之所以戰敗, 是因為耶和華神沒有能力保護自己的百姓。因此，先知讓以色列國及外邦人知道，萬國萬民都在這獨一真神的掌管之下。外邦人所拜的神是假神，無法守護他們，國際間的所有光景都是在耶和華神的掌管之中。 亞捫受審是因他們對以色列的滅亡抱幸災樂禍的態度，所以他們也要遭受亡國之禍；摩押驕傲輕視以色列的神；以東的罪過是落井下石，在猶大國慘遭巴比倫滅亡之際趁機攻擊猶大；非利士人的罪行大致與以東的相同，即乘猶大之危攻擊他們。 外邦人在以色列被管教時幸災樂禍、落井下石，因而受到神的審判。我們無論看到什麼人遭遇苦難或受到上帝管教，我們都不要跟著定罪、責難或趁機報復。因為我們也是罪人，應當緊閉批評論斷的口舌，自己更當求主的憐憫與保守，並用謙卑的態度為他們禱告。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書24章 V.1-14釜中肉的比喻說明了神審判的心意決不改變，並且審判是徹底的。耶路撒冷被比喻為長銹的鍋，肉骨是指其中的居民，鍋下的烈火是敵軍。銹鍋玷污的肉骨描繪城中的腐敗；敵軍要圍困居民，也要消滅全城。 V.15-26 先知妻子之死，她或許不是沒有任何徵兆的暴斃而死，也許她已病了一段時間，而此時神為她定規的年日已盡，因而過世。先知所愛的妻子被奪去，預示以色列所誇耀的聖殿也將毀於旦夕；先知被禁止哭弔，預示那將要來的災禍大到無以復加，百姓欲哭無淚。 「因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。」(林前四9b)，基督的人生便是一台演給世人看的戲，如同先知以西結用他的生命來彰顯神的旨意一般。人們將從我們身上看到一個合神心意人是如何處卑賤、如何處豐富、如何面對死亡與災禍、如何對待仇敵…等，我們要明白神的旨意，活出神的旨意，在黑暗的世界中活出光明的人生，如此，世人便會因我們的好行為將榮耀歸給我們在天上的父。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書23章 本章除了指摘以色列宗教上的墮落外，更指出他們政治聯盟的不當與不信之惡心。阿荷拉是指撒瑪利亞(北國以色列)，阿荷利巴是指耶路撒冷(南國猶大)。二女的惡行是離棄丈夫，與不同的男人行淫；聖經通常都是以婚約來象徵與以色列的約，先知以此諷喻撒瑪利亞及耶路撒冷離棄神、崇拜異國偶像，並且倚賴外邦的力量，與外邦結盟，而不祈求神的援助，是信仰上的不貞與淫亂。 V.5-10責備北國以色列與述結盟，亞述的戰士被描寫為撒瑪利亞為之著迷的威武騎士，以色列尋求與亞述結盟，並因此而拜起亞述的假神來，因此他的結局就是被亞述國所蹂躪。主前722年，亞述攻陷撒瑪利亞，北國從此滅亡。 V.11-21南國猶大雖然眼見北國滅亡，卻沒有加以自省，也沒有學到教訓，時而向巴比倫稱臣，後又轉而諂媚埃及，至終像北國一樣受到亡國的審判與懲罰，於主前587年亡於巴比倫，聖城遭毀，聖殿荒涼，百姓都被擄到巴比倫異邦之地。 若我們在諸事上只倚靠人的勢力，而不倚靠神，這表示我們對神沒有信心；甚至隨從世俗惡行，不惜以拜偶像及作惡等手法，來達到自己的目的，這便是褻瀆神，對神的

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書22章 本章提出社會中許多的罪惡(V.7-12)如不孝敬父母、欺壓貧窮、不敬畏神、淫亂、賄賂、亂倫、暴力、放高利貣….等，這些罪惡不僅是當年以色列百姓中常犯的罪，就是在當今的社會中，也是司空見慣之事。打開電視、報紙，每天充斥的都是這類的消息。 對於這些我們習以為常的惡事，神卻表達出祂的痛心與忿怒，祂必定會審判刑罰所有作惡的人。因此，我們需要天天到主的面前來察驗，求神光照我們，改變我們的生命，不但不作不討神所喜悅的事，更要成為世界上的鹽和光，帶領百姓離棄罪惡、歸向神。 先知所提及的另一項罪是屬靈的罪(V.23-29)，宗教領袖及傳講神話語的人並沒有領受從神而來的信息、帶頭作惡、假借耶和華的名欺騙行惡、褻瀆神…，是標準的神混。上樑不正，下樑歪，百姓也被誤導作虛假、不合神心意的敬拜。 這表明，不僅是社會作惡，連神的百姓、神所揀選的僕人也不敬畏神，假借信仰之名，戴著屬靈的面具，背地裡卻褻瀆神、行惡遠離神。不論是社會或是教會，都有許多敗壞得罪神的事情，讓聖靈擔憂。 雖然如此，先知仍指出一條路來，就是要尋找一個為國家站在破口防堵

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書21章 本章多次提到的「刀」是代表耶和華的審判。所要刑罰的對象除了以色列(V.1-27)以外，還有亞捫人(V.28-32)，而神用以審判以色列和亞捫的「刀」就是巴比倫的軍隊。主前五八九年間，猶大國與亞捫人聯盟，希望藉此對抗巴比倫，但巴比倫後來不但滅了以色列，也滅了亞捫。 不論是以色列人或是外邦人，都在上帝的管理與規範之中。耶和華不僅是以色列的神，更是全地的主，從古至今，世界各國，無論執政者是誰，主要宗教信仰為何，都歸在創造宇宙天地萬物、設立萬邦萬國的造物者的手中所管理，故此，我們更要積極努力的為我們的國家社會禱告，祈求神的國能降臨在我們的國中。 巴比倫雖成為神所使用的刀，但他本身卻是一個崇拜偶像、違背神旨意的國家，將來當他的任務結束之後，他也會因自身的罪過受到神的刑罰，這是神審判人的一種模式。耶和華所造的各適其用，就是惡人也為禍患的日子所造(箴十六4)。當我們受到惡人攻擊的時候，或許是神在教導管教我們，我們不要心懷不平，只要真誠的悔改，至於那攻擊我們的惡人，神必按他們所行的報應他們。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書20章 以色列長老來求問耶和華，但先知知道他們對神的態度不正確，並且從30-32節也知道他們不配來求問神，因為只有誠心願意降服並順從神的人，才能尋求並得著神的引導和幫助。 有學者說：「歷史是一個龐大的早期預警系統」。但可惜的是，更多人指出，我們從歷史學到的教訓就是「我們不會從歷史學教訓」。更諷刺地説：「歷史教會我們將要犯的錯誤」。從以色列的歷史看來，先知毫不隱瞞的宣告、記載過去民族的罪惡，作為未來世代的鑒戒。但顯然，神的百姓還沒有開始學教訓，更別說順服先知了。 以色列人是神所揀選、立下聖約的子民，從出埃及開始的西乃之約，神將律法賜給他們(出19-24)；在進入應許之地前，又重申要求他們遵守律法使他們可以得享美福(申5-8；27-30)。可惜的是，他們一再的違背聖約，使這個國家遭受許多的患難和痛苦。 從追述以色列人在歷史中的違逆事件，可看出神審判每個世代，是因為他們自己同樣犯下了不信和背逆的罪，神也證明他對猶太人的處分是一致的。被擄之民曾抱怨神對待他們不公平(結18:25-29)，但歷史證明神不僅公平對待他們，也長期的

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書19章 以西結已經清楚的闡明，猶太人個人應該為自己的罪負責(18章)，但另一個事實是，他們的領袖因抗拒神，也引導了百姓偏離神。耶利米曾經警告猶大的王們，要他們投降尼布甲尼撒王，因為他是神所揀選來管教以色列的僕人，但他們拒絕順服神的命令；猶大最後的王西底家，已經同意要歸降於尼布甲尼撒，但之後又反悔而尋求埃及的幫助。這最後愚蠢的行動，導致耶路撒冷城和聖殿被毀。 在討論領袖的罪時，以西結用了兩個熟悉的形象，敗落的獅子(V. 1-9)、枯乾的葡萄樹(V. 10-14)，作為弔喪的哀歌，象徵大衛王朝的結束，這已是無法挽回的結局。 當研讀人類歷史時，不管是世俗的或神聖的，不難發現百姓都追隨或喜悅他們的領袖。同樣的百姓，當所羅門建聖殿時，他們歡呼讚美；當耶羅波安設置金牛犢，制定另一種神不喜悅的儀式時，百姓也歡呼讚美；或者可以無奈的說，群眾(羊群)是盲目的。今天傳道人最難的職責之一，就是使教會的信徒能夠持守真理，避免盲目跟從一些有宗教名氣，但思想卻與聖經背道而馳的錯謬領袖。因為很顯然地，現今的教會尋求「成功」或「豐盛」，比「忠心」更