劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書46章 本章分別對於敬拜的禮儀與君王的產業繼承，以及祭司廚房設置作規範。13-15節分別都提到「每早晨預備」一詞，可見這是很重要的短句。聖殿的早祭是十分被看重的。祭司在黎明時吹角，宣佈早晨的來臨。耶路撒冷合城的人都應該儆醒預備，因為這是獻早祭的時候。在被擄之前，這常獻的祭是每日必作的。此處似乎只集中在早祭，晚祭並沒有提到。 月朔是每月的，安息日是每週的，而早祭是每日的，在這時段時間上，王與人民必須時時警覺耶和華的同在，並應虔心的敬拜。 敬拜的活動是王與人民共同應有的行動，這表明他們有合一的精神，一起敬拜，同心奉獻。王身為領導的地位，因此必須常在前面帶領百姓，為百姓的表率。但同時，王比人民應有更多的敬拜與奉獻，在節期更需如此；因此王有單獨奉獻，並與人民再一起奉獻。所以本章命令王在門檻那裡敬拜(V. 3)，又在人民的行列前與百姓一同進入敬拜(V. 10)。這對今天教會的領袖和長執同工都是很好的榜樣和提醒。凡事作信徒的表率，不僅要羨慕善工，並且要以身作則，才能作神忠心的好管家。 王因貪婪，欺壓百姓，奪取他們的產業，是被嚴重

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書45章 在先知以西結預言即將結束的45-48章中，解釋了王國時期以色列土地的劃分原則。部分歸給神，部分歸給君王，部分歸給十二支派所屬。最早分配應許之地是在征服迦南地的時候，當時由約書亞和大祭司以利撒，還有十二支派的首領們一起在神面前拈鬮決定分地(民34:16-29; 書13-22)。到了所羅門王朝時期，他將以色列全地分成十二個分封地，每個分封地必須負責王家一個月的生活開支(王上4:7-19)。但是這些領土的界線並沒有改變。 以西結在44:1-3節中曾經介紹了一位君王，但並沒有解釋這位君王是誰。在這之後至少有十六次提到這位君王。從王必須為自己和民眾獻祭(V. 22)，同時王也從百姓收取供物來朝拜神(V. 13-16)來看，這裡的王應該不是指將要來的彌賽亞；或許泛指一般的君王，因他甚至已婚有兒女(結46:16)。 本章中主對君王的提醒，強調必不再欺壓百姓(V. 8)，卻要知足，施行公平和公義，不再勒索百姓(V. 9)。可惜從歷史來看，以色列南北國分裂之後，各經歷過二十位王，除了南國算得上有六位是好王，北國則無一好王，難怪

讀經：路加福音 14: 16-21 「耶穌對他說、有一人擺設大筵席、請了許多客．到了坐席的時候、打發僕人去對所請的人說、請來罷．樣樣都齊備了。眾人一口同音的推辭。頭一個說、我買了一塊地、必須去看看．請你准我辭了。又有一個說、我買了五對牛、要去試一試．請你准我辭了。又有一個說、我纔娶了妻、所以不能去。那僕人回來、把這事都告訴了主人．家主就動怒、對僕人說、快出去到城裏大街小巷、領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。」 主設這比喻是因v15有同席中的一人因聽主上面的話而說「在神國裏吃飯的有福了」, 但主設比喻說明在神國吃飯雖有福, 卻不是所有人都能嘗到的福, 只有那些接受邀請的人才能嘗到。 因好些人雖羨慕神國之福卻貪愛今世福樂不肯丟棄。這比喻與主在 (太22:1-) 所講的相似, 但這比喻先講, 馬太福音的後講。這比喻中拒絕邀請的人所提的理由, 可代表現今一切拒絕救恩之人所提出的理由。 這些都不成理由的由: 第一個說, 第一個說, 我買了地, 必須去看看; 豈有人買地不先看就買, 買了才去看? 第二個說, 買了五對牛, 要去試一試; 也是同樣不合理,

讀經：路加福音 14: 12-14 「耶穌又對請他的人說、你擺設午飯、或晚飯、不要請你的朋友、弟兄、親屬、和富足的鄰舍．恐怕他們也請你、你就得了報答。你擺設筵席、倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的、你就有福了．因為他們沒有甚麼可報答你．到義人復活的時候、你要得着報答。」 主耶穌在上文教訓了作客的人, 在這裏教訓作主人的。這裏的話是帶有假設的口氣, 並非禁止邀請親友, 乃是要人不可只注重富足的人, 或與自己親近的人, 而更應注意窮苦、軟弱的人, 給予應有的援助和欵待。 對照「恐怕他們也請你」和「……到義人復活的時候, 你要得著報答」主耶穌教導我們要使我們對人的款待, 不是只在今生得了報答, 應使它留存到將來才受報答。 留心主耶穌所教導應請甚麼人吃飯, 與下文比喻中兩種所講的人比較: 拒絕邀請的人, 和接受邀請之人。可發現那些拒絕的都是富足和快樂的, 接受的就是那些困苦殘疾的, 就是主教他們更應請他們吃飯的那等人。 這些法利賽人請耶穌吃飯, ( 並非存謙卑求教的心, 乃是要窺探祂) 他們並未從主得著甚麼,...

讀經：路加福音 14: 7-10 「耶穌見所請的客揀擇首位、就用比喻對他們說、你被人請去赴婚姻的筵席、不要坐在首位上．恐怕有比你尊貴的客、被他請來．那請你們的人前來對你說、讓座給這一位罷．你就羞羞慚慚的退到末位上去了。你被請的時候、就去坐在末位上、好叫那請你的人來、對你說、朋友、請上坐．那時你在同席的人面前、就有光彩了。」 法利賽人好坐高位, 他們在人家中作客, 竟自行揀選首位, 顯見愛慕虛榮的心何等重, 甚至不能自約。所以主耶穌就教訓他們不可自己揀選高位, 恐怕有比你更尊貴的人被請來就使自己更難堪。 法利賽人等雖作百姓的先生, 常常教訓別人, 但從中卻常見他們受主教訓或責備, 因他們雖知識豐富, 但所行的事每證明其靈性極為幼稚。就如這件事, 應該稍有修養的人也不致於如此表現, 何以他們既注重外表小節竟會這樣無知? 從v8「恐怕有比你尊貴」可知大概他們自己以為是最尊貴的了, 故無須顧忌便坐在首位上……。可見他們的心多麼自高, 不知不覺表現於行為而顯出靈性的幼稚。反之, 主耶穌雖按肉身未受甚麼教育, 卻處處表現祂實在是最良善而忠實的「夫子」隨時隨事

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書44章 延續43章神的榮光再現之後，本章一開始就指出東門關閉了。「這門必須關閉」(V. 2)，理由是神從朝東的外門進入聖殿(結43:1-2)，此門已成為聖潔，同時也表示神不會再離開，所以此門不再使用。東門現稱為「金門」，是耶路撒冷目前最古老的一座城門。迄今仍然關閉，可能與此傳統有關。根據猶太人傳統，至聖者的同在，總是通過這座門顯現，當彌賽亞來臨時將再次開門進入。 聖經三次告訴我們，撒督的後裔可作為祭司(結40:46; 43:19; 44:15)。撒督是亞倫第三個兒子以利亞撒的子孫(代上6:1-8; 50-53)，他曾在大衛王的統治時期與亞比亞他同作祭司(撒下8:17; 代上15:11)。然而，亞比亞他後來背叛大衛，投入王位繼承者亞多尼雅的陣營(王上1)，因此導致後裔永不能作祭司的代價，在祭司以利和他的兒子身上被應驗(王上2:26-27)。 撒督名字的意思是「公義」，在本書中先知強調他的「分別和聖潔」，是忠於耶和華的僕人祭司。主特別要求注意聖殿的使用法則，以免汙穢聖所(V. 5-9)，並規範祭司的職責是教導百姓如何分別

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書43章 以西結所描述的千禧年聖殿，是耶穌基督所掌權的國度。這樣的詮釋將先知的預言帶入真實的未來，而不只是屬靈的異象。因此本章中先知敘述獻祭之禮儀(V.18-27)與摩西律法的出埃及記、利未記的規範如出一轍，顯示神的法則萬古常新，永遠長存。 根據6-12節，神強調這一切的細節和法則，為要使以色列人專注在神的聖潔事上，以致他們願意悔改，敬奉神的聖殿，而不像一般普通的建築物，並且除去他們的偶像；這也正提醒今天信徒在教會聖殿中敬拜神的態度，不可忽略聖潔的初衷。 直到今日，以色列曾經歷四個不同的聖殿：摩西的會幕，所羅門的聖殿，被擄後的第二聖殿，和耶穌時代的希律聖殿。神的榮耀離開會幕(撒上4:19-22)，直到被所羅門的聖殿所取代。在聖殿毀於巴比倫之前，以西結看見神的榮耀再次離開聖殿(結9:3, 10:4, 11:22-23)。聖經沒有任何證據顯示，神的榮耀曾經回到第二聖殿或者希律的聖殿。神的兒子耶穌基督曾在希律的聖殿中服事，似乎象徵神榮耀的歸回(約1:14; 該2:7)。但是耶穌基督最後放棄了聖殿，如同神的榮耀離開所羅門的聖殿

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書42章 本章描述有關設置在南邊和北邊聖屋的格局。那裡是親近耶和華的祭司們生活的地方，包括日常供職、換衣服、預備祭儀、吃至聖物和放置有關獻祭聖物(包括素祭、贖罪祭、贖愆祭)(V.13-14)。「因此處為聖」(V.13)強調了聖所中的一切生活舉止都應當分別為聖，包括所穿的聖衣都當與外界分隔(V.14)，這是對身為祭司職分者的提醒。 在舊約中，神渴望整個以色列成為「祭司的國度」。「如今你們若實在聽從我的話、遵守我的約、就要在萬民中作屬我的子民、因為全地都是我的．你們要歸我作祭司的國度、為聖潔的國民．這些話你要告訴以色列人。」(出19:5-6)，但這個理想似乎從未實現過。 今天的聖徒藉由大祭司耶穌基督為首，成為「聖潔的國度」、「君尊的祭司」的部分(彼前2:5, 9)，而在千禧年的聖殿中，祭司和利未人將服事主和獻上供奉的百姓，並且有專職的歌者唱詩讚美神(V.40:44)。這裡並沒有提到「大祭司」，因為耶穌基督是那位在寶座上永遠掌權的君王祭司，這是何等的美何等的善；或許直到那日，千禧年中「祭司的國度」才能完全的實現。...

讀經：路加福音 14: 1-6 「安息日、耶穌到一個法利賽人的首領家裏去喫飯、他們就窺探他。在他面前有一個患水臌的人。耶穌對律法師和法利賽人說、安息日治病、可以不可以．他們卻不言語。耶穌就治好那人、叫他走了．便對他們說、你們中間誰有驢或有牛、在安息日掉在井裏、不立時拉牠上來呢。他們不能對答這話。」 安息日對於猶太人, 並非只是嚴肅的日子, 也很愉快的日子。在愉快的日子請到一位能賜人平安的主來吃飯, 這是多麼美好的事。但這些法利賽人, 在背後卻是存著陰險的惡意, 這就是世人的真相。 但注意主耶穌雖然知道這些法利賽人的惡意, 卻存善意地接受了邀請, 因祂對這些硬心的法利賽人仍存著最後的希望。在耶穌面前的這個病人並未開口請求醫治, 主耶穌就先問律法師和法利賽人, 意思是問他們在安息日治病是否合乎律法。 律法師和法利賽人竟然無法回答這簡單的問題, 可見他們自己也弄不清楚, 究竟在安息日治病是否違背律法! 既然無人回答, 也無人反對, 所以主耶穌治好了這水臌病人, 他們也無法尋錯了。 這件事給我們看見主耶穌不是強硬地壓倒那些窺探祂的人, 而是先使他們思考

讀經：路加福音 13: 31-33 「正當那時、有幾個法利賽人來對耶穌說、離開這裏去罷．因為希律想要殺你。耶穌說、你們去告訴那個狐狸說、今天明天我趕鬼治病、第三天我的事就成全了。雖然這樣、今天明天後天我必須前行．因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。」 當時可能希律因太多人跟從耶穌而想把祂逐出其轄境, 法利賽人則乘機造謠。謠言與恐嚇是魔鬼作工的方法, 阻止信徒「前行」。 v32 主稱希律為「狐狸」與施洗約翰稱法利賽人為毒蛇的種類辭異意同, 都是指著他們狡滑的手段和陰險之存心。主的回答表明祂完全不受恐嚇。祂的計劃不會受人的威脅所影响。 主耶穌仍必照著平常次序工作, 無需急急離開避難, 但也不故意滯留, 乃照常「前行」, 面向耶路撒冷。 「今天明天後天」就是指短暫的時間, 即過了不久, 耶穌就要在耶路撒冷喪命。但只有這短暫的間在世上祂都要仍舊前進, 工作不懈, 不怕威嚇。 因為主耶穌知道神的旨意不會隨時讓祂「喪命」v33, 要待祂上了耶路撒冷以後才會「喪命」, 工作未完神不會容許我們「喪命」的。同時這句話也看見主自己承認是「先知」。 但主為耶路撒冷的哀

讀經：路加福音 13: 18-21 「有一個人問他說、主阿、得救的人少麼。耶穌對眾人說、你們要努力進窄門．我告訴你們、將來有許多人想要進去、卻是不能。及至家主起來關了門、你們站在外面叩門、說、主阿、給我們開門、他就回答說、我不認識你們、不曉得你們是那裏來的。」 這時主耶穌正要上耶路撒冷, 去接受十架的苦難, 祂不但毫不躊躇, 且愛惜一切傳道機會, 隨走隨傳, 在所經過的各城各鄉教訓人。有人問耶穌得救的人少麼? 主並未直接答覆其問題。 主對眾人說: 「你們要努力進窄門」, 這不是指努力行善, 乃指下文要努力把握現今得救之時機 (恩門未關的信道機會) 。一個人在得救之前, 可能遭遇各種試探,阻難,疑惑, 都應除去, 「努力」抓住進窄門的機會。 主在這裏預言將來恩門關閉時將會有許多人被關門外,他們都是曾經與主同喫過喝過, 又聽過祂教訓的人, 無疑就是指當時不信耶穌的人, 但也可以指那些雖與教會接觸, 作會友, 招待傳道人, 卻與主只有外面的交往, 無真正的內在信仰的人。 「我不曉得你們……你這一切作惡的人……」v27表面熱心, 實際上還未離開罪惡,..

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書41章 歷代以來，許多聖經學者試圖詮釋以西結所描述的這些丈量聖殿的異象，但並沒有得到一致而滿意的共識。本章中天使仔細的丈量聖殿內之一切規劃設計。這些量度從人的角度來看，可能會覺得離我們很遙遠，也不容易有屬靈的領受。因此有必要從神學及歷史的角度加以了解。 有人認為以西結所描述的是「理想的敬拜」。他們不認為這樣的設計會真實的在以色列中建造，而是純粹一種屬靈的異象，藉以應用在今日的教會。聖殿代表神與人的同在；門象徵人與主親近的管道；河流從聖殿流出(結47)，代表神的祝福從教會流出，賜給整個世界。這個觀點的立論根據在於基督使命的完成，已經終結了舊約，因此不再需要地上的聖殿、祭司或獻祭，而是強調基督所帶來地上的國度。 但這個看法有些問題，至少從本章的仔細丈量內容來看，如果神要給以西結的，只是為了描述今天教會「理想的屬靈敬拜」，他不需要如此詳盡的提供這些內部、外部結構的尺寸。另外，為什麼以西結省略了許多舊約中重要的敬拜物件，沒有約櫃、香爐、燈座、陳設桌、帳幕等等。 不可否認的，當人將聖經內容加以靈意解釋時，每個人都以自己眼中所見