讀經 ：路加福音 7: 31-34 「 主又說、這樣、我可用甚麼比這世代的人呢．他們好像甚麼呢。好像孩童坐在街市上、彼此呼叫說、我們向你們吹笛、你們不跳舞、我們向你們舉哀、你們不啼哭。施洗的約翰來、不喫餅、不喝酒．你們說他是被鬼附着的。人子來、也喫也喝．你們說他是貪食好酒的人、是稅吏和罪人的朋友。」 主在本段特設孩童哭舞之喻以形容當時世代硬心不受感動: 神遣約翰以超然狀態出現, 人說他被鬼附, 主耶穌照正常狀態出現, 人則說他貪食好酒。主的話似乎也針對那些不信祂的法利賽人而發。                                          古時的孩童不像現今的孩童, 有許多玩樂去處。他們有時會模仿大人的事,作為玩耍的項目。吹笛和舉哀也是他們常玩的項目之一。但在街巿上見孩童吃笛或舉哀, 人們都不會當一回事, 因為他們不過玩耍而已。 主耶穌感嘆「這世代」, 他們漠視神的公義與慈慈愛, 把神宣告的大喜信息, 或神審判日的來臨, 都當作孩童玩遊戲那樣, 不予理會。 施洗約翰的出現及生活都與眾不同, 又用嚴厲的話責備宗教領袖。主耶穌的出

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米哀歌1章 先知耶利米長期呼籲以色列民為自已悖逆的罪悔改並順服神的旨意、等候神的拯救。無論以色列百姓願不願意接受，耶路撒冷城終究被拆毀了，猶大國究是被毀滅了。 國已亡，家已破，先知的預言如實臨到，猶大國的遭遇是出於神公義的審判，再抵抗也沒有用，因為神定意要毀滅，而且也已經成就了。此時耶利米陪伴著神的百姓在神所降的災禍中度日。他的任務已了，就沒有事可做了嗎？不！先知沒有因為災禍已無可挽回而停止了服事，他開始為在苦難中的國家及百姓禱告。 耶利米向神哭訴耶路撒冷的苦情：淒涼、悲傷、痛苦、無人安慰、歎息、缺乏、卑賤、苦難，一一的向耶和華陳述，他替百姓承認這一切都是他們罪有應得，但也不忘求主審判他們的仇敵。 無論我們犯了多大的罪，吃了多大的苦，遭了多大的災，即使這一切的遭遇都是出於神審判的手，祂的愛卻一時一刻也不曾離開過我們。至終我們還是要回到神的面前向祂哭、向祂認罪、向祂請求，求祂刑罰的手能下的輕一點兒，或許祂會後悔不降所說的災，並伸手褓抱我們，在苦難中的禱告是最真切的，必蒙上帝的垂聽，千萬別放棄一絲兒可以抓住上帝恩典的機會。.

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書52章 猶大國最後的三位君王，約雅敬、約雅斤和西底家，剛好經歷了三次巴比倫攻陷耶路撒冷，並將以色列的精英份子、勇士們及聖殿所有貴重器皿全部都擄至巴比倫。雖說耶利米已用了四十年的時間宣講神必審判以色列的信息，勸誡以色列人順服的旨意，將來全族必再次得到神的賜福而重新蒙福；但以色列人從君王、首領、長老、祭司到百姓仍然都不願意順服耶和華的旨意。 三位君王對先知的訊息所持的態度各不相同，所得到的結局也有所不同(參王下廿四~廿五章)： 約雅敬 ：起初是向埃及臣服進頁(王下廿三35)，後來巴比倫擊敗法老尼哥(耶四六2)，猶大從此受巴比倫的控制。當時巴比倫王奪去聖殿的器皿(代下卅六7)，並且擄去猶大的貴族，包括但以理在內(但一13)；後來埃及勢力再度抬頭，約雅敬倚賴埃及勢力，背叛巴比倫，結果招來大軍壓境，猶大國從此一蹶不振。此為猶大國第一次被擄。 約雅斤 ：接續其父約雅敬作以色列王，尼布甲尼撒再度揮軍攻打耶路撒冷，約雅斤沒有抵抗，直接率眾臣民開城門投降巴比倫。巴比倫王擄走約雅斤，立西底家為猶大王，同時又奪去聖殿及王宮寶物，同時期一起

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書51章 巴比倫享有上帝所賜最好的條件與資源，他是神手中大能的器皿，用以管教以色列人及懲罰列國。按但以理書所記載，巴比倫王尼布甲尼撒並非不認識耶和華神，也不是不知道神的旨意(但三~四章)，但是他和他的子孫並沒有珍惜上帝的恩典，也沒有謙卑的服在神的旨意之中，反而驕奢敗壞，逆天而行，最後竟成為聖經中經典的邪惡、犯罪與魔鬼的代表，結果淪到萬劫不復的地步。 我們每一個人都是神所創作的器皿，神使用我們每一個人來成就祂的旨意。我們是什麼樣的器皿，又如何被神使用呢？神是使用我的恩賜、品格、財富、權利、生命的見證，來賜福、幫助、奬賞良善的人；亦或使用我們的罪惡、驕傲、悖逆、軟弱，去處罰、管教或磨練那些軟弱或得罪神的人呢？同樣都是神的器皿，都是為神所使用，作為神賜福予人的器皿或神刑罰人的器皿，其結局是大不相同的。 如果神使用我的忠心良善去使人蒙福，那麼我也必定蒙福；如果神使用我以惡報惡，用惡行去傷害、磨練、懲罰別人，那麼我也必因我所行的惡而遭災禍、受管教。聖經中巴比倫和士師參孫都被神使用來管教與刑罰，但他們卻也因自己的惡，至終遭受到滅亡

讀經 ：路加福音 7: 20-23 「 那兩個人來到耶穌那裏、說、施洗的約翰打發我們來問你、那將要來的是你麼．還是我們等候別人呢。正當那時候、耶穌治好了許多有疾病的、受災患的、被惡鬼附着的．又開恩叫好些瞎子能看見。耶穌回答說、你們去把所看見所聽見的事告訴約翰．就是瞎子看見、瘸子行走、長大痲瘋的潔淨、聾子聽見、死人復活、窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的、就有福了。」 按照約1:29-34施洗約翰為耶穌所作見證說: 「看哪, 神的羔羊, 除去世人罪孽的」,  顯明他已十分清楚耶穌是誰, 何以這時還再打發門徒問耶穌究竟是否那將要來的? 這可能是約翰一時的軟弱, 他這時坐監已大約已一年有多, 而耶穌的聲望已達到極點, 並聽見所行的各種神蹟奇事 (太11:2), 於是他心中可能有二點疑惑: a.何以主不來拯救他? 祂應該知道, 並有能力救他。b. 何以主在此聲最高之時仍不復興以色列國, 實驗舊約預言彌賽亞的應計? 顯然約翰也像其餘門徒那樣, 以為彌賽亞國的實現, 是由一種政治性革命的方式成功的。所以主在此的回答也是針對他這兩點疑惑: v21-22耶穌叫他

讀經 ：路加福音 7: 12-15 「 將近城門、有一個死人被抬出來．這人是他母親獨生的兒子、他母親又是寡婦．有城裏的許多人同着寡婦送殯。主看見那寡婦就憐憫他、對他說、不要哭。於是進前按着杠、抬的人就站住了。耶穌說、少年人、我吩咐你起來。那死人就坐起、並且說話．耶穌便把他交給他母親。」 這是路加獨記有關耶穌使死人復活的神蹟, 在福音書所記主耶穌使復活的都是少年人, 可見死亡一樣臨到年少的人, 而且這個寡婦不單死了丈夫又死了兒子, 經歷雙重的痛苦。 主耶穌在醫治了百夫長的僕人以後, 第二天又到了拿因城, 遇見這寡婦為兒子送終, 就生了憐憫的心, 寡婦並未求耶穌的幫助, 可能也也不認識耶穌, 但主耶穌主動地叫她:「不要哭」。 雖然那許多送殯的人也都是同情寡婦遭遇的人, 他們很多人可能也對她說過「不要哭」這句話, 但並不能使她停止眼淚, 可能反更覺得自己孤單可憐。但主耶穌說了「不要哭」之後, 馬上就攔住杠抬的人, 把她兒子救活了。 在今天我們所遇見的人中, 也有許多死在罪惡過犯中的人, 他們都是走向死亡, 被抬到地獄的人, 當我們遇見的時候, 有否像主

讀經 ：路加福音 7: 6-8 「 耶穌就和他們同去。離那家不遠、百夫長託幾個朋友去見耶穌、對他說、主阿、不要勞動．因你到我舍下、我不敢當．我也自以為不配去見你、只要你說一句話、我的僕人就必好了。因為我在人的權下、也有兵在我以下、對這個說去、他就去．對那個說來、他就來．對我的僕人說、你作這事、他就去作。」 在7:2提到這僕人是百夫長所「寶貴」的, 可見他們之間的關係超越一般的主僕關係, 一方面百夫長竟為僕人的病四處求醫, 而當時羅馬人對奴僕都是隨意虐待,  另一方面, 這僕人必是比其他更滿主人的意。 在7:4-5這百夫長雖是外邦人, 卻是有猶太長老願意為他們向神代求。因為他雖是羅馬長官, 因他很少利用權勢來欺壓那些在他權力以下的人, 反極力為他們求好處。 這百夫長的謙卑和信心, 是這神蹟最應注意的事。「我不敢當」是他沒有親自去求耶穌幫助的原因。但他不單相信主的慈愛, 也相信祂的話有絕對的權能, 因為他說「只要你說一句話」。 這位百夫長所相信的, 是一位不受時間、空間、工具所限制的主神。他不是猶太人, 但他相信耶穌可以在遠距離當中, 不藉任何工具或

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書50章 50-51章預言巴比倫的滅亡。巴比倫帝國全盛時期威威赫赫，看似不可動搖，然而這個帝國達成上帝審判猶大之罪的目的之後，便因著自己的罪惡同樣受到神的懲罰，於公元前539年被瑪代波斯所滅。 聖經將巴比倫比喻為所有罪惡及自大驕傲之地。如啟示錄十八章描述巴比倫的罪名為逼害神的百姓與自高自大，至終將受到上帝嚴厲的懲罰而永遠毀滅失敗。因此耶利米在此所寫有關巴比倫被毀滅的信息，也可應用為神在末世會消滅所有的罪惡。 巴比倫人生活靡爛、窮奢極侈，正如今日社會以金錢掛帥，過著驕奢敗壞的生活一般。聖經說貪財是萬惡之根，對錢財的貪戀會產生驕傲、自大和更多的罪，當經濟充裕、金錢在握時，會使人以為自己已經能像神一般的無所不能了。卻不知在末世來到神的審判台前，一時之間，對神的百姓的逼迫和對神的悖逆…等都將隨著罪惡之城巴比倫的傾倒而消滅，而所有屬神的人都必得救，並與我們的主一同住在新天新地中，永不再受魔鬼與罪惡的轄制與捆綁。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書49章 本章所提及的列邦各國，各有各的優勢可倚靠：亞捫人有水流的山谷為天然屏障，並且心中倚靠財寶，自恃沒有能攻得進他們的領土；以東以智慧與謀略著名，因而心中狂傲(V.7,16)；大馬色是亞蘭的首都，基達是位於敍利亞沙漠地區的阿拉伯民族，以攔在今伊朗的西南方，素以強勁的弓箭手聞名(V.15)。 三者都是兵丁強悍、富有強大的國家；夏瑣則是個安逸無慮、無門無閂的富足之地(V.31)，看起來都沒有敗亡的可能。但是先知卻預言他們將因他們的驕傲狂妄而受到耶和華的懲罰。 先知對列國的預言，表明著耶和華神不僅是管理以色列的區域性神明，更是掌管宇宙全地的大主宰，世界萬物都在祂的旨意中運行；另一方面也讓我們明白，即使列國兵強馬壯、有智慧與謀略、安逸無慮，若沒有神的祝福與保守，仍然沒有平安可言。萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事(撒迦利亞書四6)。 詩人說：有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名(詩廿7)。 無論我們是多麼的聰明、有才、凡事興盛，事業有成，都要存謙卑的心，不要驕傲的倚靠自己的力量，

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書48章 摩押自幼年以來，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裡，也未曾被擄去，因此，他的原味尚存，香氣未變。(V.11) 本章預言摩押將受到刑罰，因為安逸無虞的生活，未曾遇到危機與苦難，致使他們自高自傲、居心自大、極其驕傲(V.29-30) 許多時候，我們也像那沒有經過搖晃的酒杯，在沒有外力的刺激之下，好像很清澈，還溢出芳香的氣味來，然而一經搖晃，埋在底下的渣滓就都浮了上來，使酒變的混濁不堪；因為生活沒有經過攪動，生命沒有經過試驗，所以自以為自己很好。一旦主差遣了倒酒的來了(苦難、惡人、惡事)，將我們一搖晃、一傾倒，所有裡面的問題(不信、軟弱、罪惡…)就都被搖了上來。因此，我們平常要不斷的來到主的面前，對付自己，並求主醫治我們的傷，挪走我們因受傷而產生的苦毒，將我們裡面的渣滓一天一點的除掉，使我們上下、裡外都清澈，不僅作一個外表美好的人，也是一個內裡清潔誠實的人。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

讀經 ：路加福音 6: 43-46 「 因為沒有好樹結壞果子．也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子、就可以認出他來。人不是從荊棘上摘無花果、也不是從蒺蔾裏摘葡萄。善人從他心裏所存的善、就發出善來．惡人從他心裏所存的惡、就發出惡來．因為心裏所充滿的、口裏就說出來。你們為甚麼稱呼我主阿、主阿、卻不遵我的話行呢。」 主耶穌的這段話, 是繼續教導門徒有關分辨善惡真偽的重要: 上文題到「論斷」是關係到對自己的成見和短處的分辨, 本段是關於對別人的教訓或行為的分辨。 主耶穌的門徒和聽眾, 大多是平民百姓, 也許並不敢對宗教政治權威人士有任何質疑, 主耶穌用務農的家庭都能明白的話, 教導他們有獨思考的能力, 要警愓那些心口不一的人。 人的罪性, 喜歡用好聽的語言, 或出色的表現, 來掩飾自己沒有實行的善事, 欺騙別人也欺騙自己。很可惜在耶穌時代, 對神的話最熟悉的法利賽人, 竟然就是最令人困惑的一群。 如今主耶穌用故事說明了能說不能行的人, 就是沒有根基的房子, 早晚經不起風雨, 被移為平地。主耶穌要求祂的聽眾聽從祂的話, 就必不動搖。

讀經 ：路加福音 6: 37-38 「 你們不要論斷人、就不被論斷．你們不要定人的罪、就不被定罪．你們要饒恕人、就必蒙饒恕．〔饒恕原文作釋放〕你們要給人、就必有給你們的．並且用十足的升斗、連搖帶按、上尖下流的、倒在你們懷裏．因為你們用甚麼量器量給人、也必用甚麼量器量給你們。」 「不要論斷」並不是說我們對一切人的教訓, 都不可以分別善惡真偽, 或看見弟兄的錯失, 也不能加以適當的勸戒和勉勵。因為下文也說要憑果子認出好樹壞樹。 這段經文乃是禁止那些隨意批評, 未經謹慎的思考, 就憑偏見下判斷, 而存惡意把人的惡處宣揚出去的行為。 為甚麼不要論斷? 因為論斷人的結果, 必受到同樣或更甚的報復。我們本身就不完美, 若論斷別人, 必招受對方同樣挑我們的不是。 另一方面, 我們的判斷常有錯誤或偏見, 我們天生的弱點是對別人過於嚴格, 對自己卻過於寬大。很容易看到別人的短處, 很難看到自己的短處。因此當我們很苛刻的批評別人細微的錯誤時, 就等於把自己的錯誤顯大在人面前!        「梁木」可比作成見, 遮蔽了事實的真相, 使我們陷入更大的錯誤中。

讀經 ：路加福音 6: 24-27 「 但你們富足的人有禍了．因為你們受過你們的安慰。你們飽足的人有禍了．因為你們將要飢餓。你們喜笑的人有禍了．因為你們將要哀慟哭泣。人都說你們好的時候、你們就有禍了．因為他們的祖宗待假先知也是這樣。只是我告訴你們這聽道的人、你們的仇敵要愛他、恨你們的要待他好。」 人認為好的, 在主耶穌的眼裏不一定是好。得到人的認同, 並不就是得到主耶穌的認同。這裏主耶穌所說的「禍」的來源 「富足…飽足…喜笑…被愛」都有一個共同點, 就是滿足自己, 提升自己。 主耶穌要賜給門徒不一樣的價值觀, 就是為求別人益處的人生。一個求別人益處的人, 可能失去了許多本來應得的權利, 但他並不是無緣無故的犧牲, 而是被神使用來建造生命, 並且自己也因此得建造成長。 人與人之間的關係, 互相影响, 負面的態度招來負面的回報, 正面的態度招來正面的回報。如果我們只能順著對方的態度去回應, 就永遠處於被動的位置, 讓對方來決定自己的人生態度。 但我們是「至高者」的兒子, 祂「恩待那忘恩的」, 我們當學效天父的慈悲, 讓祂來決定我們人生的態度, 成為祂

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書47章 本章是耶利米預言非利士即將滅亡。第一節顯示預言是在埃及法老即將出兵攻打非利士的迦蕯之際，這讓人以為非利士是被埃及所滅。 然而第二節卻出現了耐人尋味的一句話：「有水從北方發起」，埃及是位於南方，因此這裡所提到從北方發出的水並不是指著埃及而言，而是指著巴比倫的大軍於迦基米施之役之後，直接由北方南下攻破了非利士各城。非利士的確如預言一般被毀滅了，但卻不是猶太人所仗賴或眾人所看好的埃及軍隊，乃是神所揀選的巴比倫大軍。 世間有許多這類出人意表的結局，我們看好的是這個人，但神卻用了別的人或別的方法。士師記中惡人亞比米勒帶著一群匪類燒殺擄掠，我們想或許該有驍勇的部隊才能把他制服，卻不想神卻使用了一個普通的婦人從樓上抛下一塊磨石，就將其打成重傷而死(士九46-57)；大衛的兒子押沙龍叛變，神用以刑罰他的不是別人，竟是他那頭濃密的頭髮(撒下十四25-26,十八9)。這裡有甲、乙二名聲望極高的人，明裡來，暗裡去的在爭取領導者的位置，卻不想至終卻是人心未曾想到的丙當選了。這類的事件，我們屢見不鮮。 神的旨意不是我們以人的角度可以測

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書46章 46-51章論及列國命運的信息是向以色列人宣佈：神是全地的主，祂不僅管理以色列這個民族，祂也是列邦列國的主宰。以色列人休要以為逃離本地本家轉而投靠強大的埃及便能脫離神管教的手而任意妄為。神要以色列人知道，埃及也在祂的掌握之中。 以色列人轉而投靠埃及前必定評估過埃及所有的優勢：(1) 埃及有頂盔站立，磨槍貫甲的精銳部隊(v.3-6), (2) 埃及有滋潤土地的尼羅河(v.7-8), (3) 埃及有勇猛的外籍兵團(v.9), (4) 埃及有尊大之神(挪的亞捫)和埃及諸神(v.25)。然而即使埃及有以上的優勢，卻也注定要被巴比倫軍隊擊打的潰不成軍。神希望以色列人能明白，再聰明、強大的人也會有軟弱跌倒的時候，只有耶和華才是唯一不變、不敗的可靠磐石。 神說，埃及即使多服良葯也不得治好，埃及的敗亡不是因為他們的軍隊不夠精銳，乃是因為他們驕傲、不認識造物主。許多人的生活出現很多的困擾與麻煩，不是因為他們不夠聰明，條件不夠好，事實上麻煩的根源是在於我們跟神之間的關係出了問題。只要我們日日來到神的面前來親近祂、尋求祂，許多的問

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書45章 先知的祕書巴錄，因為記錄了耶和華對以色列審判的宣告，導致心中愁苦萬分，他擔心國家的命運，也為自己的未來感到不安與愁苦。因為對耶利米的效忠，使他自己前途盡毀，甚至性命難保。 也許巴錄想作點什麼什麼來挽回這樣的頹勢吧！但是神卻對他說，祂已經定意要拆毀祂親手建立的以色列了，所以不要企圖改變這個結局，但是祂應允巴錄會將他災難中救拔出來。 我們要明白神的旨意，且按著祂的旨意來禱告。有時神會因我們的代求而後悔不降所說的災；有時，神已定意要賜下災禍在百姓之間，我們再怎麼求都不能再改變神的心意。無論哪一種情況，我們都要順服神的旨意，我們的禱告只能成就神的旨意，而不是成就自己的旨意。 求神賜我們順服的心，禱告直到明白神的旨意，然後順服！ 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

讀經 ：路加福音 6: 20-23 「 耶穌舉目看着門徒說、你們貧窮的人有福了．因為　神的國是你們的。你們飢餓的人有福了．因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了．因為你們將要喜笑。人為人子恨惡你們、拒絕你們、辱罵你們、棄掉你們的名、以為是惡、你們就有福了。當那日你們要歡喜跳躍．因為你們在天上的賞賜是大的．他們的祖宗待先知也是這樣。」 主耶穌的這段話, 與馬太福音的「山上寶訓」很相似, 有人認為是同一個場景, 但也可能是在不同場景, 講道內容非常類似。馬太福音是在山上,「 門徒到他跟前」, 這裏是從山上下到平地上, 主耶穌「看著門徒」講的, 即原意都是為所設立的門徒, 結果有許多人也來旁聽。 耶穌所選立的門徒和聽眾, 大都屬於比較貧窮階層的百姓, 但他們是最渴慕要聆聽耶穌教訓的一群, 在此的「貧窮」在馬太福音說明是「靈裏貧窮」。無論是靈裏貧窮, 或實際物質上貧窮, 或失意的狀況, 可能讓人更容易謙卑接受神的幫助, 但並不表示貧窮、饑餓、哀哭、本身有蒙福的效果。 因為下文說明是「為人子」的緣故, 這一切才成為蒙福的原因。主耶穌知道門徒跟從祂, 並沒有機