讀經 ：路加福音 5：10-11 「 ……耶穌對西門說、不要怕、從今以後、你要得人了。他們把兩隻船攏了岸、就撇下所有的跟從了耶穌。」 本段內容馬太馬可所記與路加分別頗多, 故有解經者以為並非同一件事, 但細讀本文雖有不同處, 究竟不過詳簡之別, 再參考約1:39-42記述他們首次認識主, 但未常跟著傳道, 此次則為蒙召傳道之經歷。 若本段所記與馬太馬可不同, 就等於說門徒有兩次蒙召的經歷,  而聖經卻未記曾有反悔之經過, 因此也無理由蒙召傳道二次,。細讀馬太馬可所記, 可知注重門徒蒙召決心, 路加則更注意到他們蒙召時的動人的經歷。說明他們的蒙召, 並非糊塗熱心, 實有屬靈的亮光, 和特別的感動。 撇下一切是得著一切之原則。主曾撇萬有而得萬有 (腓2:5)。非撇大罪而留小罪, 而是不但撇罪且撇下所愛之物,  彼得若非如此則雖主如此應許亦不能支取。「 凡在軍中當兵的、不將世務纏身」(提後2:4),  不能讓衣、食、住等牽掛 纒住我們的心。                           

讀經 ：路加福音 5：6-10 「 他們下了網、就圈住許多魚、網險些裂開．便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船、甚至船要沉下去。西門彼得看見、就俯伏在耶穌膝前、說、主阿、離開我、我是個罪人。他和一切同在的人、他的夥伴西庇太的兒子、雅各、約翰、也是這樣。……」 這是個動人的圖畫: 彼得早已是一個信徒, 何以會說:「主啊, 我是個罪人」可見他更深的看見自己。可見主此一行動給彼得一個更大的亮光, 看見自己的無能力無效果之工作之原因。 彼得在此對「罪」的涵義有更深認識: 不靠主, 憑經歷血氣都無用。若你幫助一個人很大忙, 結果他說這完全是他自己的功勞, 你下次必不想再幫他了, 照樣這就是神不能使用一個不認識自己的人之故。 有些人想為神作工, 卻以為自己所講的話比神的話更對些, 神只要不使用那人, 便顯出其無用來。 「魚裝滿了兩隻船」此處可見一肢體相助之生活。世界如苦海人生的小舟, 但我們人生乃一打魚小船, 非隨波逐浪, 故當相助。神未允許一個完全人…… 乃要我們彼此俌滿互助。相顧即自顧, 末後這隻幫助的船更上算。             

讀經 ：路加福音 5：1-5 「 耶穌站在革尼撒勒湖邊、眾人擁擠他、要聽　神的道。他見有兩隻船灣在湖邊．打魚的人卻離開船、洗網去了。有一隻船、是西門的、耶穌就上去、請他把船撐開、稍微離岸、就坐下、從船上教訓眾人。講完了、對西門說、把船開到水深之處、下網打魚。西門說、夫子、我們整夜勞力、並沒有打着甚麼．但依從你的話、我就下網。」 革尼撒勒湖即加利利海, 因屬於加利利省, 岸上有提庇利亞城, 故又稱提比利亞海 (約21:1)。舊約時希伯來話稱為基尼烈湖 (民34:11), 其面積南北長45里, 東西濶23里, 深約170英呎。 基督在海邊借一隻船臨時便開講, 並未等到條件合宜, 有合宜地點才傳道, 神的工人必成為一個在任何物質條件下都能殷勤工作的人, 一個只能舒適地生活, 工作閒散…… 的腐化工人是無用的。 彼得既整夜勞苦而無所獲, 現在耶穌要用他的船, 他有充足的理由可推卻, 不但無怨言, 且即任其指揮, 這是何等美的奉獻。主也沒有答應他借用船後可獲多魚, 更大的祝福常在主的更大的要求, 更美的奉獻之後。 我們切勿以為彼得未得魚乃因初時未開到水深之

讀經 ：路加福音 4：31-34 「 耶穌下到迦百農、就是加利利的一座城、在安息日教訓眾人。他們很希奇他的教訓、因為他的話裏有權柄。在會堂裏有一個人、被污鬼的精氣附着、大聲喊叫說、唉、拿撒勒的耶穌、我們與你有甚麼相干、你來滅我們麼、我知道你是誰、乃是神的聖者。」 基督出來傳道以後, 迦百農成為主要的工作中心, 可能祂常居於迦百農, 因而馬太福音9:1說祂「來到自己的城」對照馬可福音2:1可知這就是迦百農城。 主耶穌在世的傳道工作, 大部份都是在加利利的各城鎮村莊, 在猶太的工作, 則多半在上耶路撒冷守節前後作的。許多重大神蹟與重要教訓, 都是行於加利利各城或迦百農附近, 直到祂工作的後期, 才移向比利亞, (即猶太地的約但河外), 和耶路撒冷。       本段記載的幾件事, 與馬可福音1:21-38的記載很相似, 提到耶穌的教訓令眾人希奇祂的權柄, 並在會堂裏把鬼從一個身上趕出來, 接著就醫治西門岳母的熱病。可是忙碌一天後, 第二天天亮主耶穌又走到曠野禱告 (可1:35)。 兩處記載都特別說明主耶穌施行這些神蹟, 不是祂奉差遣的目的, 祂來是為

讀經 ：路加福音 4：23-25, 27 「 耶穌對他們說、你們必引這俗語向我說、醫生、你醫治自己罷．我們聽見你在迦百農所行的事、也當行在你自己家鄉裏。又說、我實在告訴你們、沒有先知在自己家鄉被人悅納的。……當以利亞的時候、……先知以利沙的時候……」 耶穌基督在拿撒勒對自己家鄉的鄉親父老所說的一番話, 非常直接尖銳, 說明歷代先知, 並沒有受到神的百姓所尊重, 反而不認識神的外邦人, 竟然因信而得到神的賜福： 以利亞先知時代的寡婦 (王上17:2-24), 這寡婦是西頓人, 住在以色列以北的一座西頓的城名叫撒勒法。以色列人因為拜巴力全地乾旱三年半, 神差以利亞到她那裏, 要求她把僅有的一點油和麵做餅的時候先給以利亞, 然後才給自己和兒子。結果油和麵都沒有用完, 直到乾旱過去。 以利沙時代的乃縵 (王下5) 是亞蘭王的元帥, 患了大痲瘋, 他聽到家裏從以色列擄來的小女子說以色列有先知可以治病, 就專程向以色列王求助。以色列王竟以為他故意為難, 先知以利沙聽見了, 就請乃縵將軍過來, 於是乃縵將軍經過七次在約旦何洗浴以後, 竟完全復完! 當遭遇神降的

讀經 ：路加福音 4：15-19 「 他在各會堂裏教訓人、眾人都稱讚他。耶穌來到拿撒勒、就是他長大的地方．在安息日、照他平常的規矩、進了會堂、站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他、他就打開、找到一處寫着說、『主的靈在我身上、因為他用膏膏我、叫我傳福音給貧窮的人．差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由、報告神悅納人的禧年。』」 這一段記載耶穌在家鄉拿撒勒所遭遇的事情, 可能並不是緊接他受試探後發生的, 因為在約翰福音記載耶穌受洗後, 施洗約翰就向學生介紹耶穌, 然後約翰福音第二章記載他們跟耶穌回到加利利行第一件神蹟, 就是水變酒的神蹟。後來耶穌又回到猶太, 有尼哥底母夜訪耶穌, 那時施洗約翰還沒有下在監裏 (約3:24)。 施洗約翰下監以後 (太4:1) 耶穌又退到加利利去了, 所是這是離耶穌受洗受試探相隔有一段時間了。這裏告訴我們, 祂回到自己的本鄉拿撒勒, 卻被厭棄, 甚至要把祂退下山崖, 在馬太福音13:57) 也說明「他們就厭棄祂」。 這裏所引用的經文是以賽亞書61:1-11的話。耶穌直接明確的宣告自己就是所要來的彌

讀經 ：路加福音 4：4，8，10，13 「 耶穌回答說、經上記着說、『人活着不是單靠食物、乃是靠神口裏所出的一切話。』…耶穌說、經上記着說、『當拜主你的神、單要事奉他。』…耶穌對他說、經上說、『不可試探主你的神。』…魔鬼用完了各樣的試探、就暫時離開耶穌。」 基督勝過試探的要訣： 專一信靠神勝過食物v4 雖在最餓之時最需要而神的賜予, 供給未到之時仍專一信靠神的話。 (注意: 不但照神方法, 亦照神的時候行事才對)。 凡從魔鬼來的都說「不」, 始祖的失敗是考慮魔鬼的意見, 必須有清楚的辨別力, 知道是屬魔鬼的, 並且十分儆醒抵擋。(雅 4:6-7, 彼前5:9) 三次引用舊約 (申6:16, 8:3, 6:13) 不單熟悉, 且甚明其正意而善用, 知道那些意見不可接受, 皆因明聖經和神旨意。既非無法獲取食物何需變石為餅? 祂既能上高山……必可回城取食物。 又如從殿頂跳下有何意義? 且詩91:12之原意非指故意跳下之人可蒙保守。可惜今日信徒不但不明且不熟, 比不上魔鬼熟。  v10 主耶穌不要萬國榮華寧願貧窮事奉神。魔鬼利用暫時的「萬國」v6要使基

讀經 ：路加福音 4：3，7，9 「 魔鬼對他說、你若是神的兒子、可以吩咐這塊石頭變成食物。…你若在我面前下拜、這都要歸你。…你若是神的兒子、可以從這裏跳下去．」 魔鬼用「你若是」共三次, 誘惑耶穌走捷徑, 不等候神, 不經十架而得榮, 心在激動人的驕傲心理; 使人疑惑神, 試探神, 憑眼見和奇蹟, 不憑信心; 妄用權力和恩賜。所以魔鬼慣用的幾種方法就是: 物質生活之需要v3, 屬靈的成就v5, 和屬世的虛榮v8。 在基督最饑餓時魔鬼進前來, 以最需要的食物試探祂, 似乎很體貼耶穌, 現今牠也使人體貼自己, 信徒若強求已意所欲而不捨棄, 必中魔鬼計。 「殿頂」可表屬靈之成就, 聖工上的高位… 危險而易受試探。許多人雖熱心卻不肯處卑微、隱藏, 未到神的時候便要自己升高。結果不是被神高舉, 乃被魔鬼帶到危險殿頂致跌倒失敗 (林前10:12, 彼前5:6)。 「高山」可表今世之亨通, 在世界得地位。人上高山便看見更多的世界, 照樣人在世亨通必更覺世界可愛, 更不信今世空虛, 對主更不專一。 魔鬼也說「經上記著說」這是魔鬼最利害的方法, 引用片斷的聖經,

讀經 ：路加福音 4：1-2 「 耶穌被聖靈充滿、從約但河回來、聖靈將他引到曠野、四十天受魔鬼的試探。那些日子沒有喫甚麼．日子滿了、他就餓了。」 這裏未說魔鬼在怎樣形態中試探祂, 或現形、藉著人、或在祂心中…… 未知, 但這些都是魔鬼可能藉著試探我們的 (太16:23, 約6:70), 可見凡被魔鬼利用之人均可被稱為魔鬼。 主以禁食為工作之開始, 教訓我們應以禱告為工作開始。從太6:16, 9:14-15, 17:21, 路18:12 可知基督認為禁食禱告確有特殊之效驗, 並有賞賜, 但其動機卻不是因誇耀敬虔如法利賽人之所為, 只在於自誇苦吃。 禁食之原因或由於工作之需要, 或因哀痛致無心用飯, 務有聖靈引導方可。禁食之效驗非由於克苦, 乃因其專心仰賴主。 舊約色列人以為禁食克苦己心必蒙神悅納, 但神藉先知以賽亞(賽58) 和撒迦利亞 (亞7) 責備他們。他們既不以愛心待人, 不聽神的話, 活著為自己, 他們所定之禁食日期, 徒增神之怒氣……。 舊約中許多有大功效之禁食均係出於特別的感動、引導、悲傷、和熱切懇求的自然結果, 如: 摩西 (出24:

讀經 ：路加福音 4：1 「 耶穌被聖靈充滿、從約但河回來、聖靈將他引到曠野、四十天受魔鬼的試探。」 「充滿」指聖靈在主心中居住之情形, 馬太福音作「引到」指聖靈在主心中工作之情形, 可見一個被聖靈充滿之人, 必常常順服、….聖靈的引導。聖靈充滿人的結果, 並非徒然使人有些快樂的感覺或異常的經驗而己, 這決不會是聖靈的目的。 反之聖經常見聖靈充滿人之後, 都引導他勇敢面對前面更艱難的試煉或工作邁步, 如彼得 (徒4:8), 約 (徒4:19), 司提反 (徒7:55), 保羅 (徒9:16, 19-22)…….。 基督一生腳步都在神的引導之下, 如:出生、逃難、住拿撒勒、受試….。「曠野」常是神造就其忠僕之處如: 摩西、施洗約翰、保羅 (出 3:1, 路1:80, 加1:16-17), 傳道人不但在工作前要有退到曠野與神面對面的經歷, 且在工作中亦常須退到曠野 (可1:35)。 主雖在曠野禁食, 但仍有試探, 可見親近神並非不會遇試探, 但卻能靠主勝過試探, 熱心事主時也會受試探 (利用「熱心」試探) 。                     

讀經 ：路加福音 4：1 「 耶穌被聖靈充滿、從約但河回來、聖靈將他引到曠野、四十天受魔鬼的試探。」 本段所記基督勝過試探之經歷, 是信徒的寶鑑, 若比較創世記3章始祖受試探的失敗, 更使我們得到教訓。 第一個亞當因沒有拒絕、辨別、防備魔鬼和輕忽了神的話, 體貼肉慾而失敗, 致使一切亞當的子孫都卧在惡者手下。 第二個亞當:耶穌, 卻因嚴謹地拒絕魔鬼的一切建議, 並緊握著神的話語為兵器, 不給肉體留地步而勝過試探, 使一切在祂裏面的人, 都能向仇敵誇勝。 這一場爭戰的勝利奠定了基督一生工作勝利的基礎, 使祂成為「凡事上受過試探」而沒有犯罪的一位完全的救主。 今日我們所受試探之勝負, 雖然不如兩位「亞當」關係人類命運之重大, 但無疑地也會許多人的靈性, 因我們受試的勝或敗受影响……                              — 陳 甦靈傳道摘錄及取材自 陳終道研經筆記

讀經 ：路加福音 3：21-24, 31, 38 「 眾百姓都受了洗、耶穌也受了洗、正禱告的時候、天就開了、聖靈降臨在他身上、形狀彷彿鴿子、又有聲音從天上來、說、你是我的愛子、我喜悅你。耶穌開頭傳道、年紀約有三十歲．依人看來、他是約瑟的兒子、約瑟是希里的兒子……拿單是大衛的兒子......塞特是亞當的兒子、亞當是神的兒子。」 耶穌受洗的經過, 路加福音的記載, 並沒有和百姓的受洗連在一起, 故意隔在施洗約翰下監的記載之後,在記耶穌受洗的時候, 只略提一句「眾百姓都受了洗」, 表示故事的先後。 百姓是為表示悔改而來受洗, 基督是為盡諸般的義而受洗, 不能把百姓受洗的原因應用在基督身上。耶穌基督到施洗約翰那裏受洗, 是表明祂對神完全的順服, 祂既肯在屬表面的禮儀上也順服神, 可見祂確是甘心順服神的。 耶穌受洗的時候, 神用很明顯的神蹟證明耶穌基督是祂的愛子 ①在耶穌禱告的時候, 天開了, ② 施洗約翰看見聖靈彷彿鴿子降在主身上, ③天上有聲音說:你是我的愛子, 我喜悅你。 在此路加福音記載了約瑟的岳父的家譜, 由於猶太人的習慣, 已婚婦女不列在自己的

讀經 ：路加福音 3：18-20 「 約翰又用許多別的話勸百姓、向他們傳福音．只是分封的王希律、因他兄弟之妻希羅底的緣故、並因他所行的一切惡事、受了約翰的責備．又另外添了一件、就是把約翰收在監裏。」 施洗約翰因責備希律而坐監, 死於希羅底之嫉恨。事實上這就是為道殉難, 在人看來似乎他的死是很可惜的, 正在工作最有成效時, 突然結束……。其實這是神的美旨, 在主的工作開始不久, 他便隱然退身讓位, 免得百姓除了基督外另有愛戴的人。 施洗約翰的工作, 若照時間比例來說, 他的成就可謂無可比擬。他約早過耶穌幾個月開始工作, 在為主施洗後約一年, 即被希律囚在監中。在獄中亦有一年多, 合計約三年, 實際工作時間僅一年半左右, 但整個猶太國都受了他的影响, 給百姓的印象極深。 據歷史家約瑟弗 Josephus說:「似乎他若吩咐任何事, 百姓都會去作」。下列数處聖經記載可見其對基督福音工作之貢獻良大： ① 基督的第一批門徒是因他介紹的 (約1:35-42, 3:26-30) ② 在他殉道以後, 其門徒多歸基督 (太14:12) ③ 在他傳道之處有許多人信主 

讀經 ：路加福音 3：15-20 「 百姓指望基督來的時候、人都心裏猜疑、或者約翰是基督。約翰說、我是用水給你們施洗、但有一位能力比我更大的要來、我就是給他解鞋帶也不配．他要用聖靈與火給你們施洗。他手裏拿着簸箕、要揚淨他的場、把麥子收在倉裏、把糠用不滅的火燒盡了。」 施洗約翰提到自己時卻常說「我不是」三次, 「我不配」「比我更大……」等類的話,是隱藏自己而顯榮基督的, 他的名言: 「祂必興旺我必衰微」(約3:30, 1:20-21)。 這是約翰傳道成功之秘訣: 我不衰微祂便不能興旺, 若他不拒絕人的愛戴和崇敬, 而把這些讓給基督, 便不能「衰微」, 他是最忠心的見證人, 許多人作見證的結果實際顯耀自己, 但他都是完全為基督作見證的, 在最受擁戴時, 不敢稍為偷竊神的榮耀, 明白地向人否認他是基督, 不要人向他有過大的希望和敬重。   這種全心高舉基督的心志實為每一傳道人所應有: 嚴格地在工作中, 不為「自己」留一點地步。許多人以為講道要有經驗、見證、才有力量, 於是他們在講道加入許多我……我……我……, 結果等於替「我」宣傳, 傳經驗和見證而非基

讀經 ：路加福音 3：7-9 「 約翰對那出來要受他洗的眾人說、毒蛇的種類、誰指示你們逃避將來的忿怒呢。你們要結出果子來、與悔改的心相稱、不要自己心裏說、有亞伯拉罕為我們的祖宗．我告訴你們、神能從這些石頭中、給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上．凡不結好果子的樹、就砍下來丟在火裏。」 約翰所傳的是悔改之道, 其信息本身乃是使人因接受基督而得救, 但並非其信息能救人。悔改乃是得救者必有之經歷和步驟, 但能拯救人的卻是基督的救贖, 非人的「悔改」行為。約翰的悔改信息就是把人帶到基督跟前, 使人們在基督出現時能很快地接受祂。其信息的特點： 嚴厲而勇敢的: 他不是用一種溫柔慈悲性質的信息傳道, 乃是大膽忠心的警告。其時猶太人在羅馬政府的轄制下, 全國的人都在期望彌賽亞來臨, 但他們卻一面呻吟, 一面對宗教不冷不熱, 約翰勇敢地高聲責備他們, 甚至有地位的法利賽人和官稅士兵, 都被他駡作毒蛇的種類, 連希律王也受他的責備, 使全國的人好像在睡夢中被他驚醒一樣。   他警告神的審判已經極其迫近, 如斧子放在樹根上, 神容忍人悔改之機會已到最後關頭,