讀經 ：路加福音 7: 36-39 「 有一個法利賽人、請耶穌和他喫飯．耶穌就到法利賽人家裏去坐席。那城裏有一個女人、是個罪人．知道耶穌在法利賽人家裏坐席、就拿着盛香膏的玉瓶、站在耶穌背後、挨着他的腳哭、眼淚溼了耶穌的腳、就用自己的頭髮擦乾、又用嘴連連親他的腳、把香膏抹上。請耶穌的法利賽人看見這事、心裏說、這人若是先知、必知道摸他的是誰、是個怎樣的女人、乃是個罪人。」 法利賽人請耶穌吃飯聖經中只記了幾次, 這西門可說法利賽人中比較尊敬主的人, 而主反而不稀罕其筵席、禮敬…, 卻讚賞女人的眼流淚…。因主被他們認識錯了, 反而女人是真認識主。 基督是救主, 而西門把他當作夫子, 太不够了, 但女人則知道自己是罪人, 不配得主的赦免。這代表許多教友, 似乎覺得自己只差一點, 請耶穌再加以指教便可為善, 如現學生請先生補習, 許多人以為請耶穌「補習」便可上天堂, 卻未求主的赦免, 不知道我們在神面前非「不及格」乃「吃光疍」。 西門對主所付的是看得見的, 物質上的代價, 而女人則付了一種看不見的代價, 是更難付的代價: 西門請耶穌吃飯, 還被人稱讚熱心,

讀經 ：路加福音 7: 31-34 「 主又說、這樣、我可用甚麼比這世代的人呢．他們好像甚麼呢。好像孩童坐在街市上、彼此呼叫說、我們向你們吹笛、你們不跳舞、我們向你們舉哀、你們不啼哭。施洗的約翰來、不喫餅、不喝酒．你們說他是被鬼附着的。人子來、也喫也喝．你們說他是貪食好酒的人、是稅吏和罪人的朋友。」 主在本段特設孩童哭舞之喻以形容當時世代硬心不受感動: 神遣約翰以超然狀態出現, 人說他被鬼附, 主耶穌照正常狀態出現, 人則說他貪食好酒。主的話似乎也針對那些不信祂的法利賽人而發。                                          古時的孩童不像現今的孩童, 有許多玩樂去處。他們有時會模仿大人的事,作為玩耍的項目。吹笛和舉哀也是他們常玩的項目之一。但在街巿上見孩童吃笛或舉哀, 人們都不會當一回事, 因為他們不過玩耍而已。 主耶穌感嘆「這世代」, 他們漠視神的公義與慈慈愛, 把神宣告的大喜信息, 或神審判日的來臨, 都當作孩童玩遊戲那樣, 不予理會。 施洗約翰的出現及生活都與眾不同, 又用嚴厲的話責備宗教領袖。主耶穌的出

讀經 ：路加福音 7: 20-23 「 那兩個人來到耶穌那裏、說、施洗的約翰打發我們來問你、那將要來的是你麼．還是我們等候別人呢。正當那時候、耶穌治好了許多有疾病的、受災患的、被惡鬼附着的．又開恩叫好些瞎子能看見。耶穌回答說、你們去把所看見所聽見的事告訴約翰．就是瞎子看見、瘸子行走、長大痲瘋的潔淨、聾子聽見、死人復活、窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的、就有福了。」 按照約1:29-34施洗約翰為耶穌所作見證說: 「看哪, 神的羔羊, 除去世人罪孽的」,  顯明他已十分清楚耶穌是誰, 何以這時還再打發門徒問耶穌究竟是否那將要來的? 這可能是約翰一時的軟弱, 他這時坐監已大約已一年有多, 而耶穌的聲望已達到極點, 並聽見所行的各種神蹟奇事 (太11:2), 於是他心中可能有二點疑惑: a.何以主不來拯救他? 祂應該知道, 並有能力救他。b. 何以主在此聲最高之時仍不復興以色列國, 實驗舊約預言彌賽亞的應計? 顯然約翰也像其餘門徒那樣, 以為彌賽亞國的實現, 是由一種政治性革命的方式成功的。所以主在此的回答也是針對他這兩點疑惑: v21-22耶穌叫他

讀經 ：路加福音 7: 12-15 「 將近城門、有一個死人被抬出來．這人是他母親獨生的兒子、他母親又是寡婦．有城裏的許多人同着寡婦送殯。主看見那寡婦就憐憫他、對他說、不要哭。於是進前按着杠、抬的人就站住了。耶穌說、少年人、我吩咐你起來。那死人就坐起、並且說話．耶穌便把他交給他母親。」 這是路加獨記有關耶穌使死人復活的神蹟, 在福音書所記主耶穌使復活的都是少年人, 可見死亡一樣臨到年少的人, 而且這個寡婦不單死了丈夫又死了兒子, 經歷雙重的痛苦。 主耶穌在醫治了百夫長的僕人以後, 第二天又到了拿因城, 遇見這寡婦為兒子送終, 就生了憐憫的心, 寡婦並未求耶穌的幫助, 可能也也不認識耶穌, 但主耶穌主動地叫她:「不要哭」。 雖然那許多送殯的人也都是同情寡婦遭遇的人, 他們很多人可能也對她說過「不要哭」這句話, 但並不能使她停止眼淚, 可能反更覺得自己孤單可憐。但主耶穌說了「不要哭」之後, 馬上就攔住杠抬的人, 把她兒子救活了。 在今天我們所遇見的人中, 也有許多死在罪惡過犯中的人, 他們都是走向死亡, 被抬到地獄的人, 當我們遇見的時候, 有否像主

讀經 ：路加福音 7: 6-8 「 耶穌就和他們同去。離那家不遠、百夫長託幾個朋友去見耶穌、對他說、主阿、不要勞動．因你到我舍下、我不敢當．我也自以為不配去見你、只要你說一句話、我的僕人就必好了。因為我在人的權下、也有兵在我以下、對這個說去、他就去．對那個說來、他就來．對我的僕人說、你作這事、他就去作。」 在7:2提到這僕人是百夫長所「寶貴」的, 可見他們之間的關係超越一般的主僕關係, 一方面百夫長竟為僕人的病四處求醫, 而當時羅馬人對奴僕都是隨意虐待,  另一方面, 這僕人必是比其他更滿主人的意。 在7:4-5這百夫長雖是外邦人, 卻是有猶太長老願意為他們向神代求。因為他雖是羅馬長官, 因他很少利用權勢來欺壓那些在他權力以下的人, 反極力為他們求好處。 這百夫長的謙卑和信心, 是這神蹟最應注意的事。「我不敢當」是他沒有親自去求耶穌幫助的原因。但他不單相信主的慈愛, 也相信祂的話有絕對的權能, 因為他說「只要你說一句話」。 這位百夫長所相信的, 是一位不受時間、空間、工具所限制的主神。他不是猶太人, 但他相信耶穌可以在遠距離當中, 不藉任何工具或

讀經 ：路加福音 6: 43-46 「 因為沒有好樹結壞果子．也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子、就可以認出他來。人不是從荊棘上摘無花果、也不是從蒺蔾裏摘葡萄。善人從他心裏所存的善、就發出善來．惡人從他心裏所存的惡、就發出惡來．因為心裏所充滿的、口裏就說出來。你們為甚麼稱呼我主阿、主阿、卻不遵我的話行呢。」 主耶穌的這段話, 是繼續教導門徒有關分辨善惡真偽的重要: 上文題到「論斷」是關係到對自己的成見和短處的分辨, 本段是關於對別人的教訓或行為的分辨。 主耶穌的門徒和聽眾, 大多是平民百姓, 也許並不敢對宗教政治權威人士有任何質疑, 主耶穌用務農的家庭都能明白的話, 教導他們有獨思考的能力, 要警愓那些心口不一的人。 人的罪性, 喜歡用好聽的語言, 或出色的表現, 來掩飾自己沒有實行的善事, 欺騙別人也欺騙自己。很可惜在耶穌時代, 對神的話最熟悉的法利賽人, 竟然就是最令人困惑的一群。 如今主耶穌用故事說明了能說不能行的人, 就是沒有根基的房子, 早晚經不起風雨, 被移為平地。主耶穌要求祂的聽眾聽從祂的話, 就必不動搖。

讀經 ：路加福音 6: 37-38 「 你們不要論斷人、就不被論斷．你們不要定人的罪、就不被定罪．你們要饒恕人、就必蒙饒恕．〔饒恕原文作釋放〕你們要給人、就必有給你們的．並且用十足的升斗、連搖帶按、上尖下流的、倒在你們懷裏．因為你們用甚麼量器量給人、也必用甚麼量器量給你們。」 「不要論斷」並不是說我們對一切人的教訓, 都不可以分別善惡真偽, 或看見弟兄的錯失, 也不能加以適當的勸戒和勉勵。因為下文也說要憑果子認出好樹壞樹。 這段經文乃是禁止那些隨意批評, 未經謹慎的思考, 就憑偏見下判斷, 而存惡意把人的惡處宣揚出去的行為。 為甚麼不要論斷? 因為論斷人的結果, 必受到同樣或更甚的報復。我們本身就不完美, 若論斷別人, 必招受對方同樣挑我們的不是。 另一方面, 我們的判斷常有錯誤或偏見, 我們天生的弱點是對別人過於嚴格, 對自己卻過於寬大。很容易看到別人的短處, 很難看到自己的短處。因此當我們很苛刻的批評別人細微的錯誤時, 就等於把自己的錯誤顯大在人面前!        「梁木」可比作成見, 遮蔽了事實的真相, 使我們陷入更大的錯誤中。

讀經 ：路加福音 6: 24-27 「 但你們富足的人有禍了．因為你們受過你們的安慰。你們飽足的人有禍了．因為你們將要飢餓。你們喜笑的人有禍了．因為你們將要哀慟哭泣。人都說你們好的時候、你們就有禍了．因為他們的祖宗待假先知也是這樣。只是我告訴你們這聽道的人、你們的仇敵要愛他、恨你們的要待他好。」 人認為好的, 在主耶穌的眼裏不一定是好。得到人的認同, 並不就是得到主耶穌的認同。這裏主耶穌所說的「禍」的來源 「富足…飽足…喜笑…被愛」都有一個共同點, 就是滿足自己, 提升自己。 主耶穌要賜給門徒不一樣的價值觀, 就是為求別人益處的人生。一個求別人益處的人, 可能失去了許多本來應得的權利, 但他並不是無緣無故的犧牲, 而是被神使用來建造生命, 並且自己也因此得建造成長。 人與人之間的關係, 互相影响, 負面的態度招來負面的回報, 正面的態度招來正面的回報。如果我們只能順著對方的態度去回應, 就永遠處於被動的位置, 讓對方來決定自己的人生態度。 但我們是「至高者」的兒子, 祂「恩待那忘恩的」, 我們當學效天父的慈悲, 讓祂來決定我們人生的態度, 成為祂

讀經 ：路加福音 6: 20-23 「 耶穌舉目看着門徒說、你們貧窮的人有福了．因為　神的國是你們的。你們飢餓的人有福了．因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了．因為你們將要喜笑。人為人子恨惡你們、拒絕你們、辱罵你們、棄掉你們的名、以為是惡、你們就有福了。當那日你們要歡喜跳躍．因為你們在天上的賞賜是大的．他們的祖宗待先知也是這樣。」 主耶穌的這段話, 與馬太福音的「山上寶訓」很相似, 有人認為是同一個場景, 但也可能是在不同場景, 講道內容非常類似。馬太福音是在山上,「 門徒到他跟前」, 這裏是從山上下到平地上, 主耶穌「看著門徒」講的, 即原意都是為所設立的門徒, 結果有許多人也來旁聽。 耶穌所選立的門徒和聽眾, 大都屬於比較貧窮階層的百姓, 但他們是最渴慕要聆聽耶穌教訓的一群, 在此的「貧窮」在馬太福音說明是「靈裏貧窮」。無論是靈裏貧窮, 或實際物質上貧窮, 或失意的狀況, 可能讓人更容易謙卑接受神的幫助, 但並不表示貧窮、饑餓、哀哭、本身有蒙福的效果。 因為下文說明是「為人子」的緣故, 這一切才成為蒙福的原因。主耶穌知道門徒跟從祂, 並沒有機

讀經 ：路加福音 6: 17-19 「 耶穌和他們下了山、站在一塊平地上．同站的有許多門徒、又有許多百姓、從猶太全地、和耶路撒冷、並推羅西頓的海邊來．都要聽他講道、又指望醫治他們的病．還有被污鬼纏磨的、也得了醫治。眾人都想要摸他．因為有能力從他身上發出來、醫好了他們。」 主耶穌帶著十二個門徒來往, 使他們實際體驗主耶穌傳道的使命。他們跟隨耶穌, 與祂同舟共濟, 無論發生甚麼事, 他們都在其中, 但大部份都有其他人也在旁, 因為需要幫助的人實在太多, 一被人知道耶穌會經過那裏, 馬上就有人想要請求他的幫助。 這是門徒跟隨耶穌的第二個階段, 第一個階段是當主耶穌個別呼召他們跟隨的時候, 從加利利海邊(可1:16-18)、從無花果樹底下(約1:45-51)、從稅關上(太9:9)……, 他們被耶穌所吸引, 離開過去的生活, 也離開從前的師傅, 專心一意的跟隨主。 這第二個階段, 主耶穌經過了整夜的禱告, 才把這十二人選立出來。在還沒有正式差派他們出去傳道之前, 先確認他們被選立的身份, 裝備他們, 準備在主受死之前, 差派他們到以色列各村莊傳天國的福音。

讀經 ：路加福音 6: 12-16 「 那時、耶穌出去上山禱告．整夜禱告　神。到了天亮、叫他的門徒來．就從他們中間挑選十二個人、稱他們為使徒．這十二個人有西門、耶穌又給他起名叫彼得、還有他兄弟安得烈、又有雅各和約翰、腓力和巴多羅買、馬太和多馬、亞勒腓的兒子雅各、和奮銳黨的西門、雅各的兒子猶大、〔兒子或作兄弟〕和賣主的加略人猶大。」 新約共四次記載十二使徒的名字 (太10:2-4, 可3:16-19, 徒1:13)。這種記載是表明他們已正式被選立, 且「稱他們為使徒」, 是主故意把他們從眾門徒分別出來, 賦與特別的權利與任務, 從聖經可見他們特有的憑證： 親眼見過主, 作主復活的見證人 (林前9:1, 15:7-8) 行神蹟的屬靈權柄, 包括懲罰作惡的人 (太10:1, 徒5:1-11, 13:6-12) 他們的教訓可作教會信仰的根基 (徒2:42, 林前1:2, 加1:9, 提後1:13-14, 彼後3:2 特殊工作效果, 如開福音之門, 建立教會等(林前:1-2) 為主受苦的特殊經 (林後11:23-33, 12:12) 新約聖經中除了十二使徒

讀經 ：路加福音 6: 6-9 「 又有一個安息日、耶穌進了會堂教訓人．在那裏有一個人右手枯乾了。文士和法利賽人窺探耶穌、在安息日治病不治病．要得把柄去告他。耶穌卻知道他們的意念．就對那枯乾一隻手的人說、起來、站在當中。那人就起來站着。耶穌對他們說、我問你們、在安息日行善行惡、救命害命、那樣是可以的呢。」 主在世時曾多次在安息日治病,。每次法利賽人都想利用機會找耶穌把柄, 卻反被耶穌問得啞口無言。這次似乎是他們有意安排的機會, 把一個枯手的人放在主面前, 估計主的慈愛心無法視而不顧, 必醫治。 他們竟利用主的愛心陷害主, 在安息日存這種惡念實已犯了安息日, 可見他們完全沒有敬虔的實意, 專憑外貎誇口。奸詐狡滑的法利賽人最終懾服在主公義而聖潔的威風之下, 完全不能動彈。他們眼巴巴地看著基督作祂所要作的, 雖然滿心憤怒卻都無可奈何! 主叫那枯手的人站在當中, 使眾人都看見其痛苦。枯手病乃極痛苦, 因神經沒有血肉包裹, 故雖稍微震動, 甚至大聲說話都會使他疼痛不堪。 「在安息日行善行惡那樣是可以的」意思是他們既可以在安息日存惡心試探人, 要找把柄使主受

讀經 ：路加福音 6: 1-4 「 有一個安息日、耶穌從麥地經過．他的門徒掐了麥穗、用手搓着喫。有幾個法利賽人說、你們為甚麼作安息日不可作的事呢。耶穌對他們說、經上記着大衛和跟從他的人、飢餓之時所作的事、連這個你們也沒有念過麼．他怎麼進了神的殿、拿陳設餅喫、又給跟從的人喫．這餅除了祭司以外、別人都不可喫。」 從本段可見基督與門徒的一舉一動, 都在法利賽人密切注意之中。律法雖允許人經過麥田時, 可用手掐麥穗來吃 (申23:25), 但猶太人的遺傳, 卻認為安息日不可這樣作, 所以法利賽人把握這個機會, 向基督責難。 主耶穌引證舊約的事實, 說明他的門徒的作的並未違背律法, 並責備他們只注重律法的字句和禮儀, 而完全不明白律法的精義: 大衛逃避掃羅時曾例外吃陳設餅, 可見律法也有例外。祭司在安息日也忙碌事奉神, 門徒在安息日為四處傳道趕路而吃。 安息日是神所設立, 當主耶穌向法利賽人宣告說: 「人子是安息日的主」就是把自己等同神, 所以主耶穌有絕對權柄定規如何守安息日。法利賽人竟在設立安息日的主面前, 指控那些跟隨祂, 在麥田掐麥穗的門徒犯了安息日,

讀經 ：路加福音 5: 33-35 「 他們說、約翰的門徒屢次禁食祈禱、法利賽人的門徒也是這樣．惟獨你的門徒又喫又喝。耶穌對他們說、新郎和陪伴之人同在的時候、豈能叫陪伴之人禁食呢。但日子將到、新郎要離開他們、那日他們就要禁食了。」 本段大概與上文有關, 因主赴稅吏馬太之筵時已受法利賽人批評, 事後他們又以「禁食」問題來質詢, 目的仍是要顯明基督的生活, 不如他們敬虔。耶穌即講述此三喻以解明不禁食的原因。 按 (亞7:5, 8:19) 猶太人在,5,7,10月有禁食節期 (參耶52:12-13, 41:1, 王下25:25) [大概紀念耶路撒冷城遭難]。法利賽人熱心遵守, 且經常每週禁食二次藉以自炫。施洗約翰係律法時代末期人物, 故其門徒中亦有熱心律法而追隨法利賽人者, 他們見耶穌門徒對禁食規例全不在乎甚覺奇異。 基督在此並未完全否定禁食的價值, 但祂指出禁食是為著特殊原因, 並出於自然的情感, 自動而非勉強的才有意義。主曾以法利賽人之每週禁食二次引為諷刺的比喻 (路18:12)。因舊約時代按例禁食之方法, 往往使人自苦, 或自認徒有外貎的敬虔, 

讀經 ：路加福音 5: 27-30 「 這事以後、耶穌出去、看見一個稅吏、名叫利未、坐在稅關上、就對他說、你跟從我來。他就撇下所有的、起來、跟從了耶穌。利未在自己家裏、為耶穌大擺筵席．有許多稅吏和別人、與他們一同坐席。法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言、說、你們為甚麼和稅吏、並罪人、一同喫喝呢。」 在馬可福音註明「馬太又名利未」, 「在稅關上」表明正在辦事, 十二門徒跟從主傳道, 多半都是立即放下原有的職位, 馬上跟從主。利未跟從耶穌, 三本福音書都記在癱子得醫治之後, 很可能受這神蹟影響。 「稅吏和罪人」其實是指利未所邀請的朋友, 法利賽人認為所有沒有守舊約律法的人都是罪人, 他們卻不知道自己只是儀文遵守律法, 但心思和品德, 其實跟別人一樣, 都是罪人。 法利賽人所注重的, 是跟甚麼人吃飯, 就足以顯示自己的地位、身份。主耶穌全不在乎跟甚麼人吃飯, 因祂雖跟稅吏罪人吃飯, 卻未受罪人的影響而犯罪, 倒使稅吏和罪人變成祂的門徒。 主耶穌重視願意悔改的罪人, 在這位救主跟前, 無論人原來是如何敗壞, 已經不是使他們滅亡的主要原因了。拒絕救主, 不