讀經 ：路加福音 1：28-33 「 天使進去、對他說、蒙大恩的女子、我問你安、主和你同在了。馬利亞因這話就很驚慌、又反復思想這樣問安是甚麼意思。天使對他說、馬利亞、不要怕．你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子、可以給他起名叫耶穌。他要作雅各家的王、直到永遠．他的國也沒有窮盡。」 馬利亞與舊約之米利暗同名, 如約書亞與耶穌同名, 米利暗是希伯來話, 馬利亞是希臘文 (聖經中有六個馬利亞: 主母(路1:26-27), 革羅罷之妻 (約19:25), 抹大拉 (太27:56, 可16:9, 路8:2), 伯大尼 (路10:35-42), 馬可的母親 (徒12:12, 西4:10), 居羅馬 (羅16:6)。 古代教會對本段經文記載絕無疑惑, 惟近世之新神學派則疑為不實, 皆因不信聖經。聖經在此特強調「童女」兩次v27, 馬利亞自己明說「…我沒有出嫁」v34。神是造物之主, 當然無所不能。基督必須有人所有之身體而不承受亞當之罪性 , 才能作人的救主(來2:14, 林後5:21)。 天使向馬利亞預報救主降生內容包括① 「耶穌」之名稱。② 基督職位的尊榮之應

讀經 ：路加福音 1：14-17 「 你必歡喜快樂．有許多人因他出世、也必喜樂。他在主面前將要為大、淡酒濃酒都不喝、從母腹裏就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉、歸於主他們的神。他必有以利亞的心志能力、行在主的前面、叫為父的心轉向兒女、叫悖逆的人轉從義人的智慧．又為主預備合用的百姓。」 約翰之出生給我們許多教訓： ①  約翰是天使所起的名字, 意即主所賜的 ②  是在母親不生育又到了老年時期所生證明確由主賜 ③  許多人因他出世也必喜樂」他給人帶來祝福, 信徒亦當如此 ④  是終身聖別之拿細耳人, 在此上句稱他「將要為大」v15, 下句即指出其聖別生活。可見聖潔就是神前尊貴。主亦讚約翰為先知中之最大者, 並解釋了他就是當來的以利亞 (太11:11-14)。信徒不必自高自大, 只要追求聖潔自卑, 必被神所高舉。 ⑤  從母腹中被「被聖靈充滿」。 ⑥  有以利亞之心志能力, 他雖未行神蹟, 但聖經仍以其工作能力與以利亞相同v16, 可 6:17-20 (參王上18)。 ⑦  「 我就是在神面前的加百列 」v19 說明天使的顯現就已經是一個證據, 何

讀經 ：路加福音 1：8-13 「 撒迦利亞按班次、在神面前供祭司的職分、照祭司的規矩掣籤、得進主殿燒香。有主的使者站在香壇的右邊、向他顯現。撒迦利亞看見、就驚慌害怕。天使對他說、撒迦利亞、不要害怕．因為你的祈禱已經被聽見了、你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子、你要給他起名叫約翰。」 舊約祭司共分24班, 亞比雅班乃第八班 (參代上24) 一班中有祭司多人, 每人只准燒一日, 故須制籤 (猶太人自巴比倫回來時只餘祭司4班 (拉2:36-39), 但他們將這些人按以前之名次又分為24班輪流供職, 直至耶城被毁後止, 每班供奉一個禮拜。 在此v9之「主殿」指聖所與至聖所, 百姓在外院, 祭司則進聖所燒。香壇是在聖所中央靠幔子的前面地方, 天使即在香壇之右方向撒迦利亞顯現。顯現之首句話是安慰他, 告知他的祈禱已蒙應允, 其所祈禱之事諒係為生子, 及彌賽亞的來臨 (見v13-17可知)。 以色列人據瑪拉基4:5-6相信在彌賽亞未來之先, 以利亞或類似以利亞之先知會出現, 故當撒迦利亞聽見其要生之子就是有以利亞心志之先知時, 如有信心, 必充滿喜樂, 且將此

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書5章 這些人實在是貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為和他們神的法則。耶利米書5:4 很多基督徒就和以色列人一樣，雖信了主，卻不了解耶和華的作為和法則。信了主以後，只想接受祝福，只想成功，卻不願意十一奉獻，不願意行善助人，也不打算脫離商場上爾虞我詐的虛謊欺詐。有人想要有幸福的婚姻，卻不遵聖經 ｢妻子順服丈夫」、｢丈夫愛妻子」的原則，有人想要有好的人際關係，卻不肯到神的面前，讓神來修剪他的生命。 不了解神賞善罰惡的原則，以為信了主就是拿到上天堂的門票，如同以色列人以為災禍必不臨到他們(V.12)。事實上，主耶穌曾說：｢凡稱呼我主啊！主啊！的人不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」(太七21)。將來主必按各人所說、所行的審判每一個人(太十二36-37，啟廿13)，打著基督徒的旗號胡作非為，到處絆倒人的，必受更嚴厲的審判，因為審判從神的家起首(彼前四17)。 神不是看外表，而是看內心(撒上十六7) 神不看重外表穿金戴銀、身份地位、名利權勢、外貌美麗、身材姣好、英俊挺拔之人，乃是看重內心敬畏神、謙卑柔和、公義正

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書4章 第10節先知對神的抱怨，神說耶路撒冷必得平安，但是現在災禍卻將要臨到，難道是神在說謊、欺騙嗎？在此先知可能有二種意思： 整本聖經都清楚傳遞一個訊息，神的應許與祝福向來只給敬畏神、遵行神旨意的人(申廿八1-14)，對於徒有表面宗教儀式的虔誠卻不遵行神旨意的人，災禍必臨到他們(申廿八15-57，太七22-23)。因此，本節經文看似先知在抱怨上帝不賜福祂的百姓，實際上卻是在責備以色列人作惡，不遵行神的誡命。 耶利米時代有許多假先知傳講錯誤訊息，擅自宣告耶路撒冷必得平安(耶六13-14，八10-11)，耶利米埋怨上帝為容許這些人向以色列百姓傳遞假信息，使百姓的心被蒙蔽。假先知的錯誤訊息為何能被百姓接受？因為百姓愛聽！耶利米的信息雖然不受歡迎但卻是真的，忠言逆耳，所以百姓不愛聽。 現代教會有許多訊息是教人如何得到｢經濟的祝福」，如何得兒女為產業，如何擺脫失敗，擺脫窮困，卻不教人要敬畏神、遵行神的誡命，這類的信息引導人的眼目放在這些祝福上，卻不是放在賜福的主的身上，焦點放錯了。 這些｢如何得祝福」的訊息，也是在教導人要奉獻

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書3章 聖經表明神對人類有永遠饒恕的愛，是人類短暫、善變、條件式的愛所不能比擬的。 路加福音十五章，浪子忤逆不孝，分得了家產，在外吃喝玩樂，耗盡了一切，吃足了苦頭，到頭來想到父家的好，決心要厚顏回家請求原諒接納，慈愛的父親不計前嫌，伸手擁抱失而復得的孩子，這樣的愛非我們所能體會的。 本章則從另一個角度，另一段關係來表達神無盡的愛，那便是被背叛的丈夫接納外遇、淫亂的妻子。根據申命記廿四章1-4節，律法規定被休的妻子若跟了別的男人以後，就不能再回到原夫的身邊，原夫不可再將她娶回為妻，因為她已經被別的男人玷污過了。 但是上帝卻表明，即使以色列人拜偶像、行邪淫，不僅屬靈淫亂，肉體也淫亂，是已經被玷污的了，但是神卻願意再次接納她：｢妳和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我，這是耶和華說的。」(V.1)上帝向以色列申明：｢我不永遠懷怒。」(V.5,12)即使會因妳的悖逆而生氣，但只要承認妳的罪孽，重新回來，無論過去多麼大的罪，一定會重新接納，重新愛妳。 如今神也以如此包容、永恆的愛來愛我們，即便我們仍會軟弱、犯罪，因經不起試探、誘惑而跌

讀經 ：路加福音 1：5-7 「 當猶太王希律的時候、亞比雅班裏有一個祭司、名叫撒迦利亞．他妻子是亞倫的後人、名叫以利沙伯。 他們二人、在　神面前都是義人、遵行主的一切誡命禮儀、沒有可指摘的。只是沒有孩子、因為以利沙伯不生育、兩個人又年紀老邁了。」 本段略論施洗約翰父母之出身, 特要表明他父母都是祭司的後代, 所以約翰是出身於敬虔的宗教家庭, 約翰的出生又是出於神的大恩。 施洗約翰的母親一直到年老仍不能生育, 卻成為顯出神的作為的機會, 且使這位先知的出生顯得不平凡, 在他們的許多親友心中, 都留下一種不平凡的期望, 認為神在他們的家庭中, 正有某些大作為大恩典就快顯出(參1:65-66)。 猶太人自先知瑪拉基以後四百年中未有過先知出現, 據歷史家約色弗Josephus記載, 那時猶太人普遍期望彌賽亞出現, 因但以理9:25稱出令重建聖城BC457, 至受膏者被剪除必有7個7和62個7的時間已快滿足, 所以這先鋒約翰的傳奇式的出生, 對猶太人更引起極大激動和注意。 以後約翰傳道時, 各處的人都就近他要來受悔改的洗, 甚至有人懷疑他就是基督(約1:

讀經 ： 利未記 6：25-29 「 你對亞倫和他的子孫說、贖罪祭的條例、乃是這樣、要在耶和華面前宰燔祭牲的地方、宰贖罪祭牲．這是至聖的。為贖罪獻這祭的祭司要喫、要在聖處、就是在會幕的院子裏喫。凡摸這祭肉的、要成為聖．這祭牲的血、若彈在甚麼衣服上、所彈的那一件、要在聖處洗淨。惟有煮祭物的瓦器要打碎、若是煮在銅器裏、這銅器要擦磨、在水中涮淨。凡祭司中的男丁、都可以喫．這是至聖的。」 「要在耶和華面前, 宰燔祭牲的地方, 宰贖罪祭牲」按4:4,15等處記載, 可知宰祭牲的是獻祭者(英文聖經比較清楚), 但雖然這是獻祭者應行的事, 在此也特別頒佈給祭司知道, 表明一個在神面前, 接受神屬靈託付的人, 不但自己要遵行神的旨意, 也要為別人的靈性時刻儆醒, 幫助人行在神的旨意中(來13:17)。 「獻祭的祭司和男丁，可在聖處吃祭牲的肉」v26，29 但這條例只適用於為長官和民間個人所獻的贖罪祭，為受膏祭司和全會眾所獻的贖罪祭，則不適用 v30，因祭牲的血要帶入聖所，表示得救者求赦罪是為得生命，事奉神的人求赦罪，是為恢復交通和工作能力。 「凡摸祭肉的要成為聖

讀經 ： 利未記 4：4-12 「 受膏的祭司、要取些公牛的血、帶到會幕、(指聖所和至聖所) 把指頭蘸於血中、在耶和華面前、對着聖所的幔子、彈血七次, 又要把些血抹在會幕內耶和華面前的四角上, 再把公牛所有的血、倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裏。 … ……」 「要把牛的所有脂油, 腰子和肝上的網子, 燒在燔祭壇上」8-10,19  (注意:贖罪祭只有這些被燒在燔祭壇上, 其餘的是移到營外焚燒), 表明基督在十架上, 雖為人成為罪, 而被神丟棄, 但他內心的美德, 更因祂的順服至死顯明出來, 而為神所喜悅。 要將「公牛的皮和所有的肉並頭蹆臟腑糞就是全公牛, 要搬到營外潔淨之地倒灰之所, 用火燒在柴上」v11-12,19-21 表基督為我們的罪死在城外的各各他 (來13:12-13), 為世人所棄絕, 他在十架上, 擔當了我們各種的罪: 皮-人的偽善, 肉-肉體的喜好, 頭-背叛神的思想, 腿-罪惡的行事, 臟腑-愛世界的心意, 糞-各種污穢的事, 都在祂裏面一同受了審判, 也表明一切真實悔罪的人, 都要遠離罪惡, 徹底對付。 為官長和民眾獻的贖罪祭 v

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書2章 上帝是宇宙間獨一的真神，只要不是敬拜三位一體獨一真神的人，便是在敬拜假神！既然以色列的神是獨一真神，就一定會在生活與生命中顯出信靠真神的美好結果出來，這包括建立起與上帝之間美好和諧的關係，也與周圍的人事物建立彼此相愛、榮耀神的關係。但是先知耶利米卻傳遞出上帝對祂百姓反常表現的驚訝。祂對以色列人提出以下的質疑： 上帝對以色列人極盡關愛、照顧、保護之能，祂想不出祂作錯了什麼，使得以色列人離棄祂，也不尋求祂的保護，寧可去尋求沒有能力的假神(V.4-8) 每一個國家都有自己主要敬拜的神明，即使他們所拜的並不是真神，他們卻仍死忠的拜自己的神明，絕不可能變更自己的宗教信仰；但是以色列的神是一位大有能力的神，以色列人卻換了他們的神，轉而崇拜假神，怎麼會有一國的人換了他們所崇拜的神呢？真是令人匪夷所思！ 難道你們不知道離棄耶和華、作惡事，不走神所引導的道路，不敬畏神，是惡事、是苦事，必失去上帝的保護，自食罪惡之苦果嗎？(V.14-19) 真神的子民便是真葡萄樹，應該是結出最上等、品質最好、獨一無二的葡萄來，但是神親手栽種的真葡

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書1章 先知的背景： 來自祭司家庭，想必曾在聖殿服事，後來蒙神呼召出來傳講信息，傳遞上帝對以色列百姓的旨意(V.1) 先知服事的時期： 從約西亞王十三年(主前627年)~西底家王十一年(主前586年)，約四十年(V.2-3) 耶利米推託的理由： 我還年幼，不知怎麼說(V.6) 先知看到的頭二個異象： (V.11-16) (I) 杏樹枝：｢杏樹枝」與｢留意保守」二者於原文皆出於同一字根，讀音也非常接近，以諧音方式表達神必｢留意保守」祂的話。神應許，祂藉著耶利米口中說出來的話必定成就，以安慰耶利米忐忑的心。 (II) 一個燒開的鍋自北方而傾：表示有災禍將自耶路撒冷北方而來，耶利米必須肩負起告知以色列百姓的責任。 耶和華神對先知的勸慰： (V.17-19)服事神要束腰(勉力作工)，忠心傳講不能稍打折扣，不要擔驚害怕。主必保守耶利米有如堅城、銅牆般堅固的信心，不怕眾人反對。 從先知耶利米蒙召的過程可以看出神給予一個服事者的恩典與支持，一個忠心事奉神的人必定有神的保證、應許與同在。從神領受的信息與感動，主必留意保守，使得成就。若

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇150篇 若詩篇1章是如歌的行版, 那麼詩篇150章便是激昂歡快的交響曲, 在其中, 詩人邀請人以自己的才賦, 用最適合自己的方式來敬拜讚美神。 詩中提到許多種樂器, 每種樂器各為不同的人所擅長, 每一種樂器也缺一不可, 並沒有哪種樂器高過別種樂器。在一曲交響樂裡, 雖然某些樂器所彈奏的不如小提琴悠揚, 不如大提琴低沉的優雅, 但是若是沒有它們, 就演奏不出作曲者心目中的樂章。 就如同基督徒一般, 每人有不同的天份恩賜, 每人的性情經歷都不同, 但是都可以以自己所長, 以自己的方式來讚美神, 都是缺一不可的, 都是竭力所能的, 都是互相配合的, 演奏出神心目中的樂章, 是合神心意, 使祂的心歡喜的。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

讀經 ： 利未記 4：4-12 「 受膏的祭司、要取些公牛的血、帶到會幕、(指聖所和至聖所) 把指頭蘸於血中、在耶和華面前、對着聖所的幔子、彈血七次, 又要把些血抹在會幕內耶和華面前的四角上, 再把公牛所有的血、倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裏。 … ……」 「 受膏的祭司、要取些公牛的血、帶到會幕、(指聖所和至聖所) 把指頭蘸於血中、在耶和華面前、對着聖所的幔子、彈血七次。」v5-6 預表基督流血的事實, 不但顯於人前, 亦顯於神前, 祂已帶著流血的手升到天上, 祂的血已完全滿足神聖潔公義的要求, 「成了永遠贖罪的事」(來9:11-14)。 「又要把些血抹在會幕內耶和華面前的四角上」v7,17  香壇是祭司燒香的地方, 表明基督的血, 不但是我們蒙救贖的根據, 也表明我們甚麼時候犯罪, 就要藉主的血的功勞, 來恢復與神的交通和工作的態度。 「再把公牛所有的血, 倒在會幕門口, 燔祭壇的腳那裏」v7,18 表明基督為我們的罪, 在十字架上將生命傾倒「我如水被倒出來……」(詩22:14)。也表明所有犯罪的人, 都在神公義的審判下。           

讀經 ： 利未記 4：4，14，23，28 「 他要牽公牛到會幕門口、在耶和華面前、按手在牛的頭上、把牛宰於耶和華面前…會眾一知道所犯的罪、就要獻一隻公牛犢為贖罪祭、牽到會幕前…所犯的罪自己知道了、就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物…所犯的罪自己知道了、就要為所犯的罪、牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物…」 牽到會幕門口 4:4,14,23,28 就是放燔祭壇的地方, 表示犯罪的人, 必須到主十字架前才能得赦免。 按手在祭牲頭上 4:4,15-24,29,33表示歸罪於祭牲身上, 罪人藉信心的手聯合於基督, 歸罪在祂身上, 而得到神的赦罪。 贖罪祭的按手與燔祭意義有分別, 前者表示我們的罪歸於基督, 後者表示基督的義歸於我們。前者是基督為我們成為罪, 為神所丟棄 (太27:46), 後者預表基督為神所喜悅所寶貴 (弗5:2, 彼前2:20-21  )。 兩祭合起來, 表現基督完全的救贖, 祂一切遭遇或苦或甜, 全為著我們。 如為全會眾獻的贖罪祭, 則會眾中的長老們 (原文長老是多數式)要按手在祭牲頭上。 親手殺祭牲 4:4-5,16,24,29,33..

讀經 ： 利未記 4：3，14，23，28，32 「 或是受膏的祭司犯罪、使百姓陷在罪裏、就當為他所犯的罪、把沒有殘疾的公牛犢、獻給耶和華為贖罪祭…會眾一知道所犯的罪、就要獻一隻公牛犢為贖罪祭、牽到會幕前…(官長)所犯的罪自己知道了、就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物…(民中)所犯的罪自己知道了、就要為所犯的罪、牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物…人若牽一隻綿羊羔為贖罪祭的供物、必要牽一隻沒有殘疾的母羊．」 贖罪祭的祭牲分為四種, 根據犯罪者之職位大小而定其應用何種祭牲。職位大的犯罪影響亦嚴重, 所要獻的贖罪祭牲價值亦重。「因為多給誰就向誰多取, 多託誰就向誰多要」(路12:48)。 受膏祭司一人犯罪, 所應獻的與全會眾的相同, 可見教會負責者對會眾所負的屬靈責任何等大。但那些在教會中, 不佔甚麼職位的人, 並不能因此原諒自己而苛責別人, 因他們若犯了罪, 也同樣要贖罪, 並無例外。 屢次提到「誤犯」v2, 13, 22, 27即不能因此推諉責任, 認為不算有罪, 致於那些故意犯罪拒絕基督的人, 神並未預備贖罪祭 (來10:26)。無論甚麼人, 都有責任

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇149篇 詩篇148篇讚美造萬物的神, 而詩篇149篇則是讚美那救贖萬民的神, 全詩可分成兩段, v2-5讚美神因祂救贖以色列, v6-9則是讚美那審判仇敵的神。 詩人在第一節呼籲人要唱新歌來讚美神, 但什麼是唱新歌呢? 難道神喜新厭舊不喜歡聽舊的曲目? 不是的, 唱新歌, 是因為人又有了新的體驗和經歷, 更深刻的體會神的慈愛, 更多的認識神的性情, 所以就發出新的, 不同以往的讚美。所以, 人若是要能不斷的唱新歌來讚美神, 那麼, 他就要不斷的經歷神, 更多的認識神。 你們要讚美耶和華! 向耶和華唱新歌, 在聖民的會中讚美祂！詩149:1 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇148篇 當你看見大自然的錦繡壯麗之時, 或是神為你所成就, 將不可能化做可能之時, 或是為生活上的一點小小幸福而感動時, 你是否有過忍不住就想要讚美的衝動呢? 好像有一股力量就要沖出胸膛, 讓你非要開口讚美不可, 急著想要頌讚神的美好, 慈愛和全能, 與別人分享心裡的喜悅。好像若是再不出聲讚美, 路旁的石頭都要看不過去, 開口來替你讚美一般。 在這篇詩篇當中, 詩人邀請天上的天軍來讚美, 邀請地上一切的受造之物都來讚美, 因為他心裡的快樂實在是壓抑不下了, 他想要讚美神, 想要每個人都讚美他所愛所喜悅的神。 願這樣的喜悅, 感恩, 和對神的愛常在我們的心裡, 讓我們喜愛讚美, 毫無勉強的要來讚美, 就是非要張口來讚美歌頌不可! 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇147篇 這是一篇亡國後的作品, 以色列因悖逆受到神的管教而亡國, 但是神並沒有永遠的離棄他們, 他醫治纏裹他們的傷, 行神蹟使他們能夠回到故土, 並且重興聖殿。因此, 詩人實在是以過來人的身份呼籲人要來讚美主。 詩人歷經亡國之苦, 歷經神大能的帶領, 深深的感悟靠自己的力量是如何的愚蠢。人傾其力所有而求的, 於那造天地, 細數星辰的神來說是多麼的不值一提, 但是人卻時常寧願自己撞破頭去追求, 而不願來到那全能神的面前倚靠等候, 是因為他們如同以色列人悖逆, 和不願順服。 神不喜悅馬的力大和人的腿快, 並不是討厭他們有能力, 而是不喜悅他們不敬畏神, 不願倚靠神而自立的驕傲態度。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

讀經 ： 利未記 4：1-3，13，22 「 耶和華對摩西說、你曉諭以色列人說、若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上、誤犯了一件．或是受膏的祭司犯罪、使百姓陷在罪裏、就當為他所犯的罪、把沒有殘疾的公牛犢、獻給耶和華為贖罪祭。 …… 以色列全會眾、若行了……官長若行了……民中若有人行了……」 贖罪祭是預表基督藉著祂在十架上所流的寶血, 使我們的罪得贖, 與神和好 (羅1, 西1:20, 林後5:21, 彼前1:18-19)。有解經者以為這祭也和燔祭一樣, 在律法之前就有, 因創4:7之「罪」亦可作「贖罪祭」, 這樣照聖經所記, 「贖罪祭」比「燔祭」更早就有。人在甚麼時候犯罪, 甚麼時候就需要獻贖罪祭。今日基督徒何時犯罪時, 即當向主認罪求赦。 前三祭都是馨香祭, 是憑人甘心樂意獻的。這贖罪祭是強迫性的, 除非不犯罪, 否則必須獻贖罪祭, 不然就不得赦罪。因為贖罪的路只有一條, 就是倚靠基督的寶血, 除非人沒有犯罪, 否則必須倚靠基督的救贖。馨香祭是為求神的喜悅, 贖罪祭是為免去神的怒氣。 贖罪祭和贖衍祭是同一類的祭, 都是為贖罪, 但前者注重人得罪

讀經 ： 利未記 7：15-17 「 為感謝獻平安祭牲的肉、要在獻的日子喫、一點不可留到早晨。 若所獻的、是為還願、或是甘心獻的、必在獻祭的日子喫、所剩下的第二天也可以喫。 但所剩下的祭肉、到第三天要用火焚燒．」 平安祭的祭肉, 可歸為獻祭者的份, 但必須遵照下列的規則7:15-21:  ①必須當日吃掉……v15 –因神把人歸神的再賜與人, 是神格外的恩典, 必須趕早吃完, 表示對神的恩典有更深切的渴慕和珍惜的態度來領受。 ②若為還願或甘心而獻的平安祭, 祭肉所吃剩下的, 可以留到第二天吃 但若到第三天吃, 必不蒙悅納反為可憎, 吃這祭肉的人, 必擔當他的罪v16-18 – 因屬靈的恩典和祝福, 並不無限期地等候人選取, 「留」乃是吝嗇, 或已覺飽足的意思, 我們對神的一切恩賜, 應當趁機會分給人。 ③祭肉若挨了污穢的物, 就不可吃…… 否則這人必從民中剪除v19-21 –因為神是聖潔的, 所以信徒領受主的聖餐, 必須先得潔淨, 然後來記念主, 否則就像哥林多教會那樣受神懲治, 甚至「死的也不少」(林前11:30)。 ④獻祭者可以延請親屬一同吃祭

讀經 ： 利未記 7：32-34 「 祭司要把脂油在壇上焚燒、但胸要歸亞倫和他的子孫。 你們要從平安祭中把右腿作舉祭、奉給祭司。 亞倫子孫中、獻平安祭牲血和脂油的、要得這右腿為分．因為我從以色列人的平安祭中、取了這搖的胸和舉的腿、給祭司亞倫和他子孫、作他們從以色列人中所永得的分。」 為感謝而獻的平安祭要與素祭同獻 7:11-14 在此有一個特殊的條例, 即為感恩而獻的平安祭, 應另用有酵的餅, 與無酵的餅為素祭同獻v12-13, 無酵的餅代表基督, 有酵的餅則代表信徒。這有酵的素祭與平安祭同獻, 而蒙悅納, 表信徒本非完全, 但因在基督裏而同蒙悅納, 亦表信徒每逢感恩, 應勿忘自己原是不配的罪人的地位, 和基督救贖的恩典 (參五旬節新素祭之奉獻 利23:16-17), 並要存著一種承認自己的感恩不够完全的態度 (例如: 許多時候, 我們的感恩奉獻中, 常帶有自誇、驕傲、虛榮的心, 這些都是「酵」的成份) 而感恩。 平安祭的胸與右腿歸祭司 v28-38 胸可代表愛情 – 歸亞倫和他的子孫 (即眾祭司), 可代表信徒與神交通的結果, 必更深嘗主愛的甘

讀經 ： 利未記 3：2-5，8-11，16 「…… 亞倫子孫作祭司的、要把血灑在壇的周圍……亞倫的子孫、要把這些燒在壇的燔祭上、就是在火的柴上、是獻與耶和華為馨香的火祭……亞倫的子孫、要把血灑在壇的周圍……祭司要在壇上焚燒、是獻給耶和華為食物的火祭……祭司要在壇上焚燒、作為馨香火祭的食物……」 在平安祭中, 祭司當灑在壇的周圍 (參燔祭) , 灑血在獻祭之先, 表明人應先得血洗淨, 才能蒙神悅納, 得與神交通, 承受神的祝福。 將祭牲內部的各種脂油, 腰子肝上的網和肥尾巴燒在壇上 (參燔祭)v11, 無疑這並非說神真是以這些為食物, 乃是表明神在基督裏喜歡收納信徒的感恩祭, 猶如食物一樣。信徒與神交通、感恩、乃是給神的一種享受, 使神得著榮耀和滿足。 注意: 平安祭不像燔祭, 要全燒在壇上, 除了上列燒在壇上的脂油等物之外, 其餘要留下給祭司和獻祭者分受, 因燔祭是預表主的完全奉獻, 而平安祭是預表神在基督裏與一切蒙恩者的交通, 所以平安祭的祭物, 無論是壇、祭司、或獻祭者都共同有分, 這是表明一種神人同席的屬靈團契, 基督的獻上自己,...

讀經 ： 利未記 3：2，8，10，16-17 「 他要按手在供物的頭上、宰於會幕門口……並要按手在供物的頭上、宰於會幕前……人的供物若是山羊、必在耶和華面前獻上……脂油都是耶和華的。在你們一切的住處、脂油和血、都不可喫、這要成為你們世世代代永遠的定例。」 獻平安祭者要按手在供物頭上 3:2,13 表示人必須先聯合於基督, 才能與神交通(參燔祭)。宰在會幕門口 3:2,8,13表示基督是我們與神交通的門。耶穌說「我就是門」(約10:9), 若不藉著祂沒有人能到父那裏(約14:6)。 取出祭牲內部諸物交祭司 3:3-4,9-10,14-15, 參7:29-30 即各部的脂油, 腰子、肝上的網等。(注意: 英聖經中的and he「並且他」是單數的他, 顯明取去這些東西的責任是獻祭者, 而非祭司們) , 意即信徒應存赤露敞開的心與神交通, 將一切最熱誠的愛向神傾瀉。 「從平安祭中, 將火祭獻給耶和華」(3:3,9,15), 意即從所獻的平安祭中, 取出應燒在壇上給耶和華的分。親手獻脂油與胸 7:29-30 預表基督的愛, 使祂自己甘願為我們親自經過死亡

讀經 ： 利未記 3：1，6-7，12 「 人獻供物為平安祭、〔平安或作酬恩下同〕若是從牛群中獻、無論是公的、是母的、必用沒有殘疾的獻在耶和華面前……人向耶和華獻供物為平安祭、若是從羊群中獻、無論是公的、是母的、必用沒有殘疾的。若獻一隻羊羔為供物、必在耶和華面前獻上……人的供物若是山羊、必在耶和華面前獻上。」 平安祭亦如燔祭那樣用無殘疾的牛羊為祭, 但有不同: 平安祭所用的祭牲: 牛羊不論是公的是母的都可以, 但燔祭則只用公的 (3:1,6 比較 1:3,10), 因為燔祭是預表完全的奉獻, 只許用公的, 取意其强壯, 但平安祭是預表在基督裏的交通, 牛羊不分性別都可以, 因為在基督裏的交通, 是不分等級性別的, 無論「……是猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女……在基督裏都成為一了」。 燔祭的祭牲除了牛羊外, 尚可用雛鴿或班鳩, 但平安祭則不能用鳥類:因鳥類缺乏脂油, 脂油能使身體發生熱力, 是把最多油的部分, 燒在壇上, 能使火發旺, 並仗祭牲分外馨香。不能用缺乏脂油的鳥類為平安祭牲, 表明我們不可輕視基督獻上自己, 成就神人間的「和平