劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇136篇 這首詩篇應該是在逾越節以及新年時所唱, 詩班或是祭司唱每前半句要讚美神的理由, 而會眾則以” 因祂的慈愛永遠長存”做回應。讚美的呼召有三: 一是因神的屬性, 因祂是造天地萬物之主而讚美 (v1-9), 二是因祂救贖以色列出埃及而讚美 (v10-16), 三是因祂與以色列同在使他們勝過仇敵, 賜給以色列產業而讚美 (v17-25)。 在這篇詩篇中, 可看見以色列經歷許多困難和挑戰, 但是在這些困難當中, 他們的經歷告訴他們, 神的慈愛永遠長存。在黑暗當中, 在孤獨的時候, 在病痛中, 在心裡失望之時, 在被孤立的時候, 在別人不理解你攻擊你的時候, 當要記得, “祂的慈愛永遠長存”, 並且讓這真理成為你的安慰和盼望。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇135篇 這是一首讚美詩, v1-3詩人呼召都要來讚美神。詩人的讚美分為幾個段落: v5-7因神的偉大而讚美, v4&8-14因神在以色列成就的奇事而讚美, v15-18對比外邦偶像毫無做為生氣, 詩人在v19-21重新勸勉人要讚美神。 我們讚美神, 並不是因為聖經或是屬靈長輩要我們如此做才讚美, 若是這樣, 我們的讚美就形式化, 變的空泛而無意義了。 我們讚美神, 是因為認識神的偉大和全能, 所以我們發出讚美的聲音。也因為我們曾經經歷神的恩典和慈愛, 因此感恩從心而發, 忍不住的就要來讚美祂。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

讀經 ： 利未記 1：2-3, 10, 14 「 你曉諭以色列人說、你們中間若有人獻供物給耶和華、要從牛群羊群中、獻牲畜為供物。他的供物若以牛為燔祭……人的供物若以綿羊、或山羊為燔祭……人奉給耶和華的供物、若以鳥為燔祭……」 燔祭的祭牲共分三種, 即公牛、公綿羊及山羊、雛鴿或班鳩。這三種祭牲代表信徒對神的三等奉獻, 有不同的價值, 但仍有許多相同點: 都是甘心的: 神沒有强迫人奉獻, 或勉強人要怎樣奉獻, 乃是按人自己的力量, 甘心樂意地奉獻(12:8, 林前9:7)。基督的獻上是出於甘心 (約10:18)。教會捐獻的方式若近乎勉強, 使人作難, 亦不是神所喜悅的。 都是無殘疾的家畜: 是自己費了苦心養的, 預表基督是神為世界所預備的羔羊(約1:29), 基督獻上自己能被神喜悅, 乃因祂是完全和聖潔的(來9:14)。神所賜給人的, 乃是一位完全聖潔沒有瑕疪的獨生子, 所以現今信徒也要將最好的獻給神, 才是神所喜悅的。 都是全隻的: 神沒有允許那些沒有力量用全牛獻祭的人, 可以用半隻的牛, 或一條牛腿, 乃是允許他們可以不用牛, 而用全隻的羊或鶵鴿

讀經 ： 利未記 1：2-4 「 你曉諭以色列人說、你們中間若有人獻供物給耶和華、要從牛群羊群中、獻牲畜為供物。他的供物若以牛為燔祭、就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛、可以在耶和華面前蒙悅納。他要按手在燔祭牲的頭上、燔祭便蒙悅納、為他贖罪。」 利未記中獻祭的條例共有五種, 可分為二類, 即馨香祭與贖罪祭, 前者包括燔祭、素祭與平安祭, 後者包括贖罪祭與贖愆祭。 在我們看似乎贖罪罪祭應在先, 馨香祭應在後, 因為我們要先蒙救贖, 然後才能得神喜悅, 但在神方面看, 卻是先有基督獻上自己為馨香之祭, 然後才有救贖大功之成全。聖經在此記載五祭的次序, 是照神的觀點來記, 所以先記馨香祭, 後記贖罪祭。 燔祭是一種甘心祭, 又稱火焚祭, 是五祭中的第一個祭, 會幕中的銅壇亦稱為燔祭壇, 可見燔祭是五祭中最重要的, 因為預表基督甘心獻上自己, 完全犧牲在十架上, 使神的心得喜悅。基督這樣的獻上自己, 乃是一切救贖恩典的基礎: 先有蒙神喜悅的基督/祭物 (來10:5), 然後才能有為我們贖罪的救主。 所以燔祭和贖罪祭不同, 前者是基督藉十字架使神的心意滿足

讀經 ： 利未記 1：1-2 「 耶和華從會幕中呼叫摩西、對他說、你曉諭以色列人說、你們中間若有人獻供物給耶和華、要從牛群羊群中、獻牲畜為供物。」 「神在會幕中呼叫摩西」 顯明利未記的條例, 也像許多別的律例一樣, 是神主動向人宣佈的, 但與神宣佈十誡等律法的情形有很大分別: 十誡是在威嚴可怕的西乃山宣佈, 使聽見的以色列人充滿懼怕, 而本書中的律例, 卻是神在會幕中親密的情形下, 吩咐摩西曉諭以色列人的。出埃及記是表明律法下的人與神有何等的距離, 本書表明在基督裏的人如何得與神親近。 摩西必須進入會幕的至聖所中, 才能聽見神的聲音。我們必須與神十分親密, 才能多領會神的心意。許多時我們到神面前, 只顧說和做 (路10:40), 而沒有聽的態度, 但神要我們到祂面前, 最主要的目的是我們「聽」, 而不是說。 神沒有直接曉諭以色列人, 乃是藉著與神最親近而完全屬神的摩西, 這樣, 更能使他們不覺恐懼。在新約中, 神藉著道成肉身的基督(來1:1), 和住在信徒心中的聖靈(約一2:27)曉諭人, 使我們能坦然無懼地領受並明白祂的旨意。 神喜歡我們常向祂

讀經 ： 以賽亞書 66：10-13 「 你們愛慕耶路撒冷的、都要與他一同歡喜快樂．你們為他悲哀的、都要與他一同樂上加樂．使你們在他安慰的懷中喫奶得飽．使他們得他豐盛的榮耀、猶如擠奶、滿心喜樂。耶和華如此說、我要使平安延及他、好像江河、使列國的榮耀延及他、如同漲溢的河、你們要從中享受．〔原文作咂〕你們必蒙抱在肋旁、搖弄在膝上。母親怎樣安慰兒子、我就照樣安慰你們．你們也必因〔或作在〕耶路撒冷得安慰。」 這是全書的最後一段, 更清楚看到神的心意, 耶和華必「施行審判」v16, 假冒為善的敬拜最後必歸到不滅的火和不死的蟲裏v24, 但其他「逃脫的」是神差他們到列國的使者, 叫萬族萬民都能看到神的榮耀。 另一方面, 神要叫被趕散到列國萬民的子民, 都歸回到耶路撒冷, 享受神的同在與祝福。「耶路撒冷」名義有平安和平之意。神要賜平安予耶路撒冷, 叫從各方歸回的屬神的子民, 可以獻上真誠的敬拜。 神藉先知顯明對選民最終的心意, 是叫等候耶和華的人, 仰望永遠可以在神面前敬拜的日子。 65-66章帶出新天新地的應許, 並沒有具體講到彌賽亞的出現,...

讀經 ： 以賽亞書 66：1-3 「 耶和華如此說、天是我的座位、地是我的腳凳．你們要為我造何等的殿宇．那裏是我安息的地方呢。耶和華說、這一切都是我手所造的、所以就都有了．但我所看顧的就是虛心痛悔因我話而戰兢的人。〔虛心原文作貧窮〕．假冒為善的宰牛好像殺人．獻羊羔好像打折狗項．獻供物好像獻豬血．燒乳香好像稱頌偶像。這等人揀選自己的道路、心裏喜悅行可憎惡的事．」 人喜歡用自己的心思去推測神的愛好, 憑自己的方法求神的喜悅。猶太人以為他們曾為神建造了偉大美麗的殿宇, 神必定喜歡在他們之中, 但神卻藉先知向他們發出質問: 為神建造了殿宇, 就必然有神的同在嗎? 神豈真是需要一個看得見的殿宇作為祂安息的居所嗎? 這一切屬物質的建築原本也都是神指示的, 雖然可表現人對神的敬愛, 但不足以代替人對神應有的真誠,敬拜和順服, 更不能作為功勞或條件, 保證神必同在。 神所喜歡居住的地方, 是謙卑人的心, 祂自己保證與謙卑人同居, 使心靈痛悔的人的心甦醒, 祂必看顧的是那些「虛心痛悔因我話而戰兢的人」。神討厭那些只憑外表的宗教禮儀敬拜祂的百姓, 神看他們宰牛獻祭有

讀經 ： 以賽亞書 65：17-19 「 看哪、我造新天新地、從前的事不再被記念、也不再追想。你們當因我所造的永遠歡喜快樂．因我造耶路撒冷為人所喜、造其中的居民為人所樂。我必因耶路撒冷歡喜、因我的百姓快樂．其中必不再聽見哭泣的聲音、和哀號的聲音。」 神對「離棄耶和華」v11的百姓必有審判, 他們必被刀殺蒙羞 v12-13。但神必另 「從雅各中領出後裔、從猶大中領出承受我眾山的．我的選民必承受、我的僕人要在那裏居住」v9。 雖然, 神已宣告外邦人必蒙恩, 而成為猶大悖逆神的不是, 但在本段卻重申神的信實慈愛, 另有神的百姓從雅各的「後裔」a offspring並「承受…..的」an inheritor被領出。 就是說, 雖然以色列都背離神, 但其中仍有專一尋求神的百姓, 可能在當時的世代, 這些尋求神的百姓勢力薄弱, 甚至被欺壓, 毫無影响力, 但卻是神所看重的, 神必保守他們, 重新振興耶路撒冷, 並以色列民族。 當那日, 在耶路撒冷的百姓, 並不是只因肉體名義上稱為神的子民, 而是真實從心中敬畏神尋救神的百姓。這個預言的充份應驗, 可能要到主耶

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇134篇 這是上行之詩的最後一首, 採取互相呼應的方式, v1-2是朝聖者對夜間守聖殿的利未祭司的呼聲, 勸勉他們要繼續讚美神, 頗有羨慕他們可以每天在神的聖殿服事的味道。他們特別鼓勵夜間服事的祭司, 雖然在寂靜無人的夜間,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇133篇 大衛的詩吟誦一個極其美麗的場景, 就是弟兄們和睦同居, 他將這件事比喻成如同膏祭司的聖油一般香甜, 如同落在錫安山的甘露一般滋潤人心。 但是當我們觀察以色列的歷史, 我們會發現, 兄弟間大多不和睦, 如同雅各和以掃,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇132篇 這是一首緬懷歷史的詩篇, 在前半段詩人回想大衛從基列耶琳迎回約櫃, 並熱心致力於建殿, 聖殿藉由所羅門而立, 將約櫃安置於聖殿內。後半段則是神對大衛家永遠為王的應許。 在往耶路撒冷朝聖的旅途當中吟唱這首詩篇,...

讀經 ： 以賽亞書 65：1-3 「 素來沒有訪問我的、現在求問我．沒有尋找我的、我叫他們遇見．沒有稱為我名下的、我對他們說、我在這裏、我在這裏。我整天伸手招呼那悖逆的百姓、他們隨自己的意念行不善之道．這百姓時常當面惹我發怒、在園中獻祭、在壇〔原文作磚〕上燒香。」 神對以賽亞禱告的回答充分表現慈愛的心腸, 猶大人的遭罰, 實是他們自己的罪. 在此神先宣佈外邦人將要蒙恩歸主。「素來沒有訪問我的….」 顯然是指外邦蒙恩而言(羅10:20)。在此神先提外邦人的蒙恩以回應以賽亞的認罪禱告, 與猶大人的悖逆成明顯的對照。 那素來不認識神的外邦人, 反而尋求神, 作了神子民, 而猶大人卻因背棄神而受管教! 猶太人切勿以為他們是亞伯拉罕的子孫, 便可以自恃驕傲, 厭棄真道, 憑己意悖逆神。他們所當作平凡是許多饑渴心靈所要尋找的! 今天信徒在主豐富的恩典中厭膩真道的情形, 不也是這樣嗎? 不少信徒甚至把聚會聽道當作麻煩事, 豈不知這是許多未聽聞真道的人, 心中的渴慕! 當我們看見原本未信主的人慕道的情形, 不使我們深深慚愧嗎? 神数說猶大人拜偶像的種種罪惡, 招

讀經 ： 以賽亞書 64：6-8 「 我們都像不潔淨的人、所有的義都像污穢的衣服．我們都像葉子漸漸枯乾．我們的罪孽好像風把我們吹去．並且無人求告你的名、無人奮力抓住你．原來你掩面不顧我們、使我們因罪孽消化。耶和華阿、現在你仍是我們的父．我們是泥、你是窰匠．我們都是你手的工作。」 上文先知首先承認神奇妙的恩慈與憐恤, 在祂無限的崇高中, 卻願與謙卑的人同居, 垂聽他們的祈求。跟著在本段, 先知承認自己和百姓的罪, 雖在神發怒管教之後仍不悔改, 並已經長久的情形, 這樣還能得救麼? 「所有的義, 都像污穢的衣服」,  像「葉子漸漸枯乾」。 先知自認就算按人的常情來說, 實在罪無可恕, 就算開口求赦都也自覺羞慚了, 在神聖潔的臉光中無法站立, 他們被神「掩面不顧」的可憐遭遇, 卻沒怪責或質問神為何這樣對付他們, 因為完全是該當的。 但先知始終抓住了神是他們的父關係, 使他這原本已經啞口無言的人仍可再向神開口: 雖然他們不潔, 像污穢的衣服, 雖然仇敵壓制, 在管教中仍不知悔悟, 但他信任窰匠巧妙的作為和計劃, 會使這一切成就祂的美意, 憑這信心, 先知

讀經 ： 以賽亞書 64：1-4 「 願你裂天而降、願山在你面前震動、好像火燒乾柴、又像火將水燒開．使你敵人知道你的名、使列國在你面前發顫。你曾行我們不能逆料可畏的事．那時你降臨、山嶺在你面前震動。從古以來人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見、在你以外有甚麼神為等候他的人行事。」 本章全章都是繼續上章下半的禱告, 求神顯大作為, 承認自己的罪過, 並求神眷念祂的百姓。  「裂天而降」和「那時祢降臨,山嶺祢面前震動」是根據神埃及曾行過的大奇事, 求神再次顯出奇異的大能, 使那些狂妄的外邦知道神的名。 大衛也曾作過類似禱告 (詩144:5), 追求神在以色列人出埃及所顯大能和祂親自降臨在西乃山上, 藉摩西宣告律法的情形 (出19:16-25, 士4:5-6, 撒下22:10, 詩18:9, 68:8, 彌1:3-4, 哈3:3)。  先知眼看當前國家垂亡, 同胞在信仰上的冷漠退後的情形, 心中有熱切的想望, 希求神像古時那樣大有威榮地降臨, 好在敵國與同胞眼前, 再一次顯為至聖。神並未照著先知所禱告的應允, 但他的禱告卻十適合象徵那些大災期中飽受逼害和痛苦

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇131篇 詩篇130和131章都提到要仰望神, 在詩篇130章, 詩人在苦難的深淵裡仰望祂, 而在詩篇131章, 詩人則勸告在順遂的高處仍要仰望神。 在苦難中人會很自然的尋求神的幫助，但是在順遂的環境當中人也會很容易的開始自做主張,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇130篇 基督徒走屬天的道路並不是一帆風順的, 我們免不了會有掉進深處的經歷, 無論如何自己的奮力也爬不出來的。 在永恆的寂靜裡我們孤單無助, 好像被神和人所遺忘。在無止盡的漆黑中我們終於看見自己的失敗和醜惡。 經歷深處的基督徒或許叫囂, 憤怒,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇129篇 這首詩應是回歸後所做, 詩中回顧以色列的困苦並且期望神對仇敵公義的審判。 以色列的歷史有諸多的艱難, 立國前後多次受到外邦人的侵擾, 這象徵人的屬靈景況, 當人要得著屬天的產業時必定要經過屬靈的爭戰,...

讀經 ： 以賽亞書 63：7-8 「我要照耶和華一切所賜給我們的,提起他的慈愛,和美德,並他向以色列家所施的大恩,這恩是照他的憐恤和豐盛的慈愛賜給他們的。 說,他們誠然是我的百姓,不行虛假的子民。這樣,他就作了他們的救主。」 先知在描述上文耶和華按公義報應惡人的日子之後, 忽然發出感謝的禱告, 提說神對待祂子民的恩慈, 但這豐盛的憐恤和慈愛v7, 反而說出他們的悖逆和硬心的程度, 按他們罪惡的深重, 若不是神有豐富的憐恤和恩慈, 便早已消滅了。 先知站在百姓的地位上為同胞呼求, 這禱告中包含著真誠的悔改, 否則如何敢求神「垂顧」與「觀看」? 先知為同胞存著悔悟求赦和待救的心意和十分自卑可憐的態度乞求神施恩憐憫。 這禱告對神的恩慈有強烈的信心, 雖然按他們悖逆和罪惡, 實羞辱他們的祖宗, 不配作亞伯拉罕和以色列的子了, 但他堅信神豐富的恩慈, 比亞伯拉罕和以色列有更大寛容, 神依然是他們的父, 他們依然是屬神的。 基督徒屢次失敗, 被罪所勝的情形中, 最大需要是信心, 相信神不丟棄。浪子雖然耗盡了父親所交給他一切所有的, 但他父親卻朝夕等待他回家 

讀經 ： 以賽亞書 63：1-4 「這從以東的波斯拉來、穿紅衣服、裝扮華美、能力廣大、大步行走的是誰呢．就是我、是憑公義說話、以大能施行拯救． 你的裝扮為何有紅色、你的衣服為何像踹酒醡的呢．我獨自踹酒醡．眾民中無一人與我同在．我發怒將他們踹下、發烈怒將他們踐踏．他們的血濺在我衣服上、並且污染了我一切的衣裳．因為報仇之日在我心中、救贖我民之年已經來到。」 這裏描寫基督二次降臨, 施行審判報應罪人的情形。波斯拉是以東的主要城巿之一v1,  在此以東再次象徵一切敵擋神百姓的仇敵 (參34章)。 以東雖與以色列人有兄弟之關係, 但在以色列人的歷史中, 卻成為以色列人的主要敵人。 注意「我發怒踹下眾民」v6這「眾民」暗示以上的以東代表一切敵擋神的人民。 先知用自問自答的方式描繪基督降臨, 惡人遭報的景況:「這從以東的波斯拉來, 穿紅衣服, 裝扮著華美, 能力廣大的」v1…是誰? 「就是我」, 這「我」其實是主耶穌, 因下句「是憑公義說話, 以大能施行拯救」。  所謂「從以東…來」按下文可知是從以東施行報應而來的意思, 按啟19:11-20可知基督二次降臨,

讀經 ： 以賽亞書 62：6-7 「 耶路撒冷阿、我在你城上設立守望的．他們晝夜必不靜默．呼籲耶和華的、你們不要歇息、也不要使他歇息、直等他建立耶路撒冷、使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」 耶路撒冷的城牆上設立了守望的人, 先知囑咐守望的人不要歇息, 他們「呼籲耶和華」直到祂「使耶路撒冷在地上成為可讚美的」v7。 神必按祂自己的大能應許, 保護祂的子民不受外敵的侵擾, 使他們得著安息與豐富v8-9。 神在教會也興起了守望者, 要為教會呼求神, 直到教會榮耀祂的名, 神要藉著主耶穌基督的救贖, 看顧保守祂的兒女們, 戰勝仇敵, 得享平安, 活出豐盛的生命。 接下來先知準備百姓迎接主的來臨! 「耶和華曾宣告到地極….說你的拯救者來到」 既然這樣, 就當預備道路, 必須修大道、撿石頭, 除掉一切攔阻主來的事物, 以迎見這拯救者的來到。 今天主的拯救者耶穌基督已經來臨且已捨身流血, 所救贖的是所有願意脫離罪惡, 接受祂的救恩的人, 不論是以色列民或世上其他所有的人, 都可以藉著主耶基督的名歸回神的懷抱。  

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇128篇 這是一首訓誨詩, 與詩篇第一篇類似, 教導人如何蒙福。詩篇開宗明義的論到人蒙福的必要條件便是敬畏神, 而敬畏神的表現就是聽從神的教誨, 遵守祂的命令。 這樣的人所蒙的福有二: 一是他手所做的不會成為枉然, 要享受自己辛勞所得的果實,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇127篇 這是一首智慧詩, 與傳道書很類似, 都探討何為人生的真實與虛空。詩中指出所有離開了神的一切努力和付出, 所得到的都是徒然的。人可以在世界上得著好名聲, 有極高的成就和影響力, 但是若是離開了神, 他所得著的一切都不俱任何的價值。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇126篇 這一篇詩篇敘述回歸的以色列人的喜樂, 他們亡國被擄, 失去一切所有, 雖然曾經因為跌倒而受苦流淚, 為了自己的罪而懺悔流淚, 但是他們的神沒有永遠的忘記他們, 祂帶領祂們重新回到自己的家園, 重享自由。...

讀經 ： 以賽亞書 62：1-3 「 我因錫安必不靜默、為耶路撒冷必不息聲、直到他的公義如光輝發出、他的救恩如明燈發亮．列國必見你的公義、列王必見你的榮耀．你必得新名的稱呼、是耶和華親口所起的。你在耶和華的手中要作為華冠、在你神的掌上必作為冕旒。」 這幾節一方面是先知為錫安的禱告, 另一方面是神藉先知所給耶路撒冷的應許, 象徵藉神兒子向教會宣告的保證: 基督為祂的教會必不靜默. 她遭遇苦難時祂的救恩必如明燈發亮 v1。 基督的教會必得著新名, 表示她和基督特殊親蜜係 (參啟2:17, 3:12) v2。 基督的教會將成為神手中的「華冠」, 是神的傑作和榮耀, 為神自己所珍貴並欣賞v3。 基督的教會將不再受管教和痛苦, 必被稱為「我所喜悅的」, 「也必稱為有夫之婦」而永遠歸屬於主 v4。「有夫之婦」是當時東方人的俗語, 指君王與其領土如夫婦結合。 基督的教會必如新婦為新郎所喜悅v5, 基督的救恩將教會救贖到怎樣的地步? 救贖到成為祂的新婦, 與祂合一完成聖潔。