劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書10章 但以理書10-12章是一個小單元, 10章是序曲, 天使向但以理顯現; 11章是異象的內容; 12章是天使對但以理最後交代的話。 但以理一直扮演以色列守望者的角色, 他時常為本國人民禱告。當時以色列人開始回歸, 但是不如但以理所盼望的順利: 雖然聖殿要被重建, 但是回歸的以色列人極少, 大部分的人都情願留在寄居地, 許多內憂外患使得回歸的以色列人漸漸失去重建聖殿的熱忱。因為這樣, 但以理靈裏哀傷, 迫切的來到神的面前尋求答案。在11章, 神給但以理的回答是, 以色列將來還要面對更多的爭戰與苦難, 他們要被夾在兩國(南北兩國)當中受苦, 最後被交在安提阿古四世手裡。 這個答案時在但以理禱告21天之後, 神差遣天使加百列傳達給他的。禱告的延遲, 乃是因為天上爭戰的緣故。百加利被掌管波斯靈界的魔君所耽擱, 兩個靈爭戰直到米迦勒, 就是以色列的守護天使來幫助他, 天使加百列才能脫身來傳達信息給但以理。 每個國家都有守護的天使及魔君, 國家的屬靈氣氛反映天上爭戰的戰況: 地上發生的事, 是天上的爭戰的結果。真正的爭戰不

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書9章 但以理書從7章開始記載但以理的預言, 但是卻用不同的語言來記載, 因為他所述說的對象不同。但以理書7章是以官方語言亞蘭文記載的, 從8-12章則是以希伯來文記載, 因為這些預言關乎以色列的未來。在前半段1-20節, 但以理向神禱告祈求他赦免以色列人的罪, 帶領他們回到耶路撒冷。在後半段, 神給他的回應卻是超乎他的所求所想, 神的計畫是使人得到永遠的救贖, 就是關乎基督的到來。 關於基督的到來, 七十個七可以分成四個部分: 七個七(年), 六十二個七(年), 時間空隙, 以及一個七(年)。 七個七: 這是從亞達薛西王發布重建耶路撒冷城的命令開始計算後的49年, 耶路撒冷連街帶濠被重建完成。 六十二個七: 在耶路撒冷重建後的434年, 基督要降生於世, 並被釘死在十字架。 時間空隙: 在六十二個七之後, 神的碼表暫時停止倒數, 這段期間屬於教會時期, 福音要廣傳。也是在這段期間, 耶路撒冷要再次被毀。聖經其它書卷的預言告訴我們, 猶太人要四散後重新復國。我們目前就處於這段期間的後期。 七個七: 這是最後一個七,..

讀經：路加福音 17: 11-17 「耶穌往耶路撒冷去、經過撒瑪利亞和加利利。進入一個村子、有十個長大痲瘋的迎面而來、遠遠的站着。高聲說、耶穌、夫子、可憐我們罷。耶穌看見、就對他們說、你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了內中有一個見自己已經好了、就回來大聲歸榮耀與神．又俯伏在耶穌腳前感謝他．這人是撒瑪利亞人。耶穌說、潔淨了的不是十個人麼．那九個在哪裏呢。」 這是路加福音所獨記的神蹟, 是在耶穌末次上耶路撒冷的半途中所行的。耶穌這次行程應是從加利利起行 (9:1), 這裏先講撒瑪利亞後講加利利, 似乎表明耶穌從猶大截回, 到了撒瑪利亞的北部和加利利南部, 故意從那裏經過, 與十個長大痲瘋者相遇。 這十個長大痲瘋的人大概不是住在村子裏, 而是在郊外安置痲瘋病人的地方, 因為凡患大痲瘋和挨近大痲瘋的, 都是不潔淨的。他們「迎面…遠遠的站著…高聲說…」可能早就守候在使耶穌很容易看見他們的方向, 可見他們渴望得到主的醫治的心, 而又不敢冒犯聖潔的主。 主耶穌沒有立即醫治他們的大痲瘋, 也沒有告訴他們是否將得痊癒, 只吩咐他們去把身體給祭司察看, 當

讀經：路加福音 17: 5-9 「使徒對主說、求主加增我們的信心主說、你們若有信心像一粒芥菜種、就是對這棵桑樹說、你要拔起根來、栽在海裏、他也必聽從你們。你們誰有僕人耕地、或是放羊、從田裏回來、就對他說、你快來坐下喫飯呢．豈不對他說、你給我預備晚飯、束上帶子伺候我、等我喫喝完了、你纔可以喫喝麼。僕人照所吩咐的去作、主人還謝謝他麼。」 「若有信心像一粒芥菜種」類似的話在 (太17:20, 可11:23) 說過, 但不是同時說的, 太17:20說時是在加利利, 可11:23是在耶路撒冷郊外, 本處則係在上耶路撒冷的途中。 芥菜種是一種小的種子, 但有生命, 種在地裏以後會生長, 這比喻一方面說出門徒的信心極小, 另一方面暗示當他們有了與主同死且埋葬的經歷, 信心自然長大。 下文連接僕人的比喻, 字句上似不連貫但意思是連貫的, 其用意要勸勉門徒有謙卑盡忠的心事主。追求信心長進靈德「增加」自然是應當的, 但更重要是不可自高誇功, 應把一切成就視為應分的事。未作主吩咐以前與作好了以後, 有同樣謙遜、等候的態度, 則信心自必增加。 注意: 上文門徒請求增加信

讀經：路加福音 17: 1-4 「耶穌又對門徒說、絆倒人的事是免不了的．但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上、丟在海裏、還強如他把這小子裏的一個絆倒了。你們要謹慎．若是你的弟兄得罪你、就勸戒他．他若懊悔、就饒恕他。倘若他一天七次得罪你、又七次回轉說、我懊悔了、你總要饒恕他。」 「絆倒人的事是免不了的」故不可視為希奇, 或因別人會絆倒人而自己跌倒, 即使剛強的人也會有時絆倒別人。主耶穌以靈性上的絆跌, 與身體生命的傷害比較, 靈性上的絆跌比身體生命的傷害更嚴重。 因為那殺害身體的有地上的法律加以制裁, 但在靈性上絆倒人, 卻是地上法律難以制裁的。但主耶穌寶貴信祂的每一個「小子」, 凡厚待他們的, 他都視同身受。 同樣的話已在 (太18:6-14)講過, 但在這裏更清楚地把絆倒人與饒恕人相提並論, 說明若不饒恕弟兄會把他絆跌。「那絆倒人的有禍」: 此「禍」未指明甚麼, 無疑指神的追究。為免使人絆倒, 應勸戒得罪自己的弟兄, 使他回轉並饒恕之, 且要不斷地饒恕他。

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書8章 在這個異像中, 但以理以非常驚人的正確度的看見了未來歷史的走向, 是2章尼布甲尼撒王所夢見的金像的詳細板: 瑪代波斯(公綿羊)被希臘(公山羊)所滅, 希臘的亞歷山大帝(山羊的大角)迅速的崛起與殞落, 王國分裂成四 (四角), 而後西流古王國的安提阿古四世上位（四角中長出的一小角）, 不同於他之前的君王, 他大力迫害猶太人, 激起馬加比家族領導猶太人起來反抗。在他征戰埃及之時, 猶太人誤信他戰死的消息因而起來反抗占領耶路撒冷, 安提阿古四世征戰失敗返回後, 洩憤大加屠殺猶太人, 廢除禁止猶太人的一切宗教活動, 並且玷汙聖殿, 在聖殿獻祭給宙斯並獻豬為祭。他迫害猶太人共2300日之久, 幾乎滅絕猶太人的宗教文化傳統。 安提阿古四世的背後是敵基督的靈, 而但以理的這個異像不但是在這一段歷史成就, 在未來基督再來的日子之前還要成就, 因為天使對但以理說, 這個異像要關呼到後來的日子。(v26) 安提阿古四世當時如何的迫害猶太人, 將來的敵基督便要如何的迫害基督徒。 安提阿古四世當權時, 當時有許多的猶太人被 ‘希臘化’

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書7章 但以理書7章是個分水嶺, 1-6章是有關於但以理生平, 是以第三人稱寫的。而7-12章則是記載但以理的異夢和異像, 是以第一人稱的口吻寫的。 這一章所記載的異夢非常難懂, 現在的基督徒很幸運的有啟示錄來幫助我們明白但以理書。不難發現, 但以理書與啟示錄有許多類似的記載: 十角的獸, 被拔起的3角和後來興起的小角, 十角的獸要與聖民爭戰並且要勝過聖民, 時間共有3年半, 或者42個月。最後耶穌再來施行審判, 在地上設立神永遠的國度。很明顯的, 但以理夢裡的第四獸代表敵基督的國, 敵基督將要以獨裁者的身份統治世界, 逼迫基督徒。那麼, 但以理夢裡的前三獸代表哪些國家呢? 傳統的解釋是夢裡的4獸和尼布甲尼撒王所夢見的金像同解, 就是巴比倫, 瑪代波斯, 希臘和羅馬。但是另一派的學者則認為, 這樣的強解並不合理, 他們認為這三獸應該代表敵基督的國來到之前的強國。我們並不知道這三國代表世界上的哪個國家, 我們只知道: 這三國必定與以色列與耶路撒冷的局勢息息相關。在聖經裡, 有關於列國的預言都是與以色列有關的, 例如亞述,

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書6章 尼布甲尼撒王在夢中所看見的金像, 地上的強國在權勢上以巴比倫為首, 馬代波斯次之。巴比倫王說一不二, 擁有絕對的權力。而波斯王的權柄則不如巴比倫王, 波斯王受到律法的約制, 一旦頒布了律法, 王不可推翻。因此, 在以斯帖記裡, 亞哈隨魯王不能隨意更改哈曼設謀下已經頒發要殺以色列人的旨意, 反而是追加了一條旨意允許以色列人剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵 (斯9:11)。這也是在本章為何大利烏王一心想保住但以理卻無從下手的原因。 大利烏王局限在人所設定的律法中, 對但以理愛莫能助。其實他是王, 若是他強硬一點執意要保護但以理, 並非沒有轉圜的餘地, 但是他並沒有勇氣來挑戰制度。反而是年老高齡的但以理, 看似毫無反抗能力的但以理有勇氣來挑戰王無理的律法。他明知道觸犯律法就會被丟進獅子坑, 但是仍舊義無反顧的堅持禱告的生活。 但以理的勇氣來自於他在神面前每日無間斷的屈膝, 他認識神, 曾無數次的經歷神的恩典, 因此他即使面對死亡的要脅, 仍舊有勇氣堅持與神通行。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改

讀經：路加福音 16: 19-24 「有一個財主、穿着紫色袍和細麻布衣服、天天奢華宴樂。又有一個討飯的、名叫拉撒路、渾身生瘡、被人放在財主門口、要得財主桌子上掉下來的零碎充飢．並且狗來餂他的瘡。後來那討飯的死了、被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏．財主也死了、並且埋葬了。他在陰間受痛苦、舉目遠遠的望見亞伯拉罕、又望見拉撒路在他懷裏．就喊着說、我祖亞伯拉罕哪、可憐我罷、打發拉撒路來、用指頭尖蘸點水、涼涼我的舌頭．因為我在這火焰裏、極其痛苦。」 有人認為本段可能是事實, 因主未言這是比喻, 我們可以綜合這二種見解, 即本段是主引用人在屬物質界所未知之事實為比喻, 以講論貪財享樂而不知為靈魂打算的人的結局, 因主常用當時事實為比喻講解真道。 財主與撒路有顯著之不同, 生前財主在社會頂層, 享盡奢華, 只以零碎救濟窮人; 拉撒路卻卑賤如狗, 只靠別人把他放在財主門口討飯渡日。但死後二人狀況完全相反: 財主在陰間受苦, 拉撒路在亞拉罕懷裏享福。 注意: 聖經記他們的生前先記財主, 記死後則先記拉撒路, 可見財主在世時雖樣樣居首, 但死後則樣樣居末。原文「陰間」

讀經：路加福音 16: 13-17 「一個僕人不能事奉兩個主．不是惡這個愛那個、就是重這個輕那個．你們不能又事奉　神、又事奉瑪門。法利賽人是貪愛錢財的、他們聽見這一切話、就嗤笑耶穌。耶穌對他們說、你們是在人面前自稱為義的．你們的心、神卻知道．因為人所尊貴的是神看為可憎惡的。律法和先知、到約翰為止．從此神國的福音傳開了、人人努力要進去。天地廢去、較比律法的一點一畫落空還容易。凡休妻另娶的、就是犯姦淫．娶被休之妻的、也是犯姦淫。」 神不是不許人有錢財, 乃是不要我們事奉錢財, 否則就不能事奉神, 因為神不要人心懷二意地事奉祂。萬物既係神所造而賜給人的, 正當的享受也是神所喜歡的, 但人類自從亞當犯罪後, 往往在富足時奢侈浪費, 放縱情慾, 心高氣傲, 貪愛世界, 事奉瑪門, 而不知愛神。 「法利賽人是貪愛錢財的」可見上文所說並不單指有錢的人, 法利賽人表面雖是敬虔的宗教徒不是非法商人, 但卻實際都貪愛錢財, 甚至侵吞寡婦的家產 (太23:14)。但他們暗中所行的事並不為多数人所知, 仍受猶太人的尊重, 所以主警告他們如此假冒偽善, 是在神前被憎惡的