讀經：路加福音 18: 18-23 「耶穌將近耶利哥的時候、有一個瞎子坐在路旁討飯。聽見許多人經過、就問是甚麼事。他們告訴他、是拿撒勒人耶穌經過。他就呼叫說、大衛的子孫耶穌阿、可憐我罷。在前頭走的人、就責備他、不許他作聲．他卻越發喊叫說、大衛的子孫、可憐我罷。耶穌站住、吩咐把他領過來．到了跟前、就問他說、你要我為你作甚麼．他說、主阿、我要能看見。耶穌說、你可以看見．你的信救了你了。瞎子立刻看見了、就跟隨耶穌、一路歸榮耀與神．眾人看見這事、也讚美神。」 本神蹟發生於主耶穌末次進耶路撒冷, 即主耶穌離世前十天左右。耶利哥城本於以色列人進迦南地是首先毁滅的, 後來在亞哈王時代的伯特利人希伊勒重建而遭喪子之痛 (書6:26, 王上6:34)。後來在瑪加比時代, 由叙利亞人重建成為堅固城, 有新舊城之分。 這個「坐在路旁討飯」的瞎子, 地位非常卑賤, 但當別人告訴他是「拿撒勒人耶穌經過」他便馬上稱主耶穌為「大衛的子孫」可見他對耶穌的尊敬和信心。 當那些人禁止瞎子呼喊, 而瞎子卻愈發大聲呼喊的時候, 主耶穌聽見了便站住, 吩咐人把瞎子領到跟前。在此可見那些人

讀經：路加福音 18: 31-34 「耶穌帶着十二個門徒、對他們說、看哪、我們上耶路撒冷去．先知所寫的一切事、都要成就在人子身上．他將要被交給外邦人、他們要戲弄他、凌辱他、吐唾沫在他臉上．這些事門徒一樣也不懂得、意思乃是隱藏的、他們不曉得所說的是甚麼。」 「看哪」是加強的語氣, 要門徒格外注意下文將會發生的事情:主耶穌帶門徒「上耶路撒冷去」, 這是最後一次上耶路撒冷, 祂明知會被殺仍勇敢前行。 「被交給外邦人」主受死為人贖罪原是神的旨意, 但猶太領袖要除掉耶穌, 因他們不體貼神的心意容不下比他們好的人, 把耶穌交給羅馬的巡撫, 在外邦人面前叫自己的弟兄受羞辱, 卻不以為恥。 「他們要戲弄他、凌辱他、吐唾沫在他臉上」其實不單是羅馬官員戲弄主耶穌, 猶太人在沒有把耶穌交給彼拉多之前, 已經在公會裏戲弄祂 (太26:67-68), 交彼拉多定罪後, 兵丁再鞭打凌辱祂(太26:67-68) 。 主耶穌把握適當的時刻, 把一些啟示預先只給門徒知道, 可惜門徒當時的心愚昧無知, 當時未能明白主所說的, 但日後卻堅固他們的信心。所以有些真理雖然我們聽的時候不覺

讀經：路加福音 18: 24-30 「耶穌看見他就說、有錢財的人進神的國、是何等的難哪。駱駝穿過鍼的眼、比財主進神的國、還容易呢。聽見的人說、這樣、誰能得救呢。耶穌說、在人所不能的事、在神卻能。彼得說、看哪、我們已經撇下自己所有的跟從你了。耶穌說、我實在告訴你們、人為神的國、撇下房屋、或是妻子、弟兄、父母、兒女、沒有在今世不得百倍、在來世不得永生的。」 「何等的難」顯然是主耶穌因那官終於憂愁離去,有感而發的。可見主耶穌願意跟門徒分享祂內心的感受,雖然祂願意萬人得救, 但並非萬人都選擇永生的路。 這分享其實就是一種教導,使門徒知道,引領人得著神的生命並不容易,尤其是財主。以之前的官的例子, 他雖有求永生的初願,終因愛錢財而放棄永生,可見錢財確能使人更重視可見的物質界。 主耶穌要門徒知道, 救人靈魂的工作, 不是靠人的口才、智慧、必須倚靠神的能力。許多未信主的人, 似乎絕不可能會信的, 但神能作出人所不能的事, 所以領人歸主必須要倚靠聖靈。 彼得說「撇下所有」似乎還不完全明白主耶穌對那官的要求。那官的自義,是他歸信主的攔阻,主要求他變賣所有的跟從主,

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書5章 在1-3章, 神藉著何西阿失敗的婚姻來表達他對以色列的憤怒與傷痛, 但是以色列的罪到底有多麼大呢? 在第4章, 神羅列了以色列的罪狀: 人民道德的崩壞(v1-3), 領袖棄絕律法以及貪婪(v4-10), 外邦淫邪的宗教儀式的滲透(v11-14)。何西阿書5-7章的歷史背景應是列王記下16章, 以色列王比加聯合巴蘭王利汛攻打親亞述的猶大王亞哈斯。亞哈斯向亞述王提革拉毗列色求援, 贈以聖殿的金銀為禮物, 亞述王答應派兵援馳大敗亞蘭。但是亞哈斯因為要獻上貢銀的緣故, 他打掉聖殿用來敬拜神的銅器。在這件事上, 以色列與猶大均都是輸家, 俱都得罪了神。 以色列得罪神是因為他們的心偏離了(v4 淫心), 悖逆的以色列人徒有敬虔的外表, 雖然行著一切宗教禮儀, 他們心裡卻裝著偶像, 當他們在患難之時卻又厚顏的呼求神來幫助他們。神看透了他們虛偽的外表, 不憐憫也不垂聽他們的禱告。 當人的心遠離神之時, 無論他外表如何的敬虔, 他必要如同以色列一樣失去神的同在。唯有當他真心實意, 痛下決心的悔改之時, 當他們以這樣的心竭力尋求神

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書4章 在1-3章, 神藉著何西阿失敗的婚姻來表達他對以色列的憤怒與傷痛, 但是以色列的罪到底有多麼大呢? 在第4章, 神羅列了以色列的罪狀: 人民道德的崩壞(v1-3), 領袖棄絕律法以及貪婪(v4-10), 外邦淫邪的宗教儀式的滲透(v11-14)。 藉由這一段描述可看出當時以色列的敗壞。當以色列偏離了神的道, 人民便失去了最基本的美德, 而若是多數人都缺乏德性時, 人與人之間充滿自私仇恨強暴, 社會秩序將要崩潰。在這樣的情況下, 領袖們不但沒有擔負起引導人民的職責, 反而迎合群眾, 不再教導神的律法使人民知罪悔改, 反而藉由宗教職務之便滿足私慾。這樣, 在人民的無知和祭司的鼓勵下, 各樣偶像敬拜的邪淫儀式滲透入以色列, 加速以色列的滅亡。 由此可見, 當一個人離開神的道時, 故意不認識他、不遵行他的道時, 是將自己處在極度危險的可怕境地。他要失腳而卻不自覺, 得罪神、惹動神的憤怒卻沾沾自喜, 殊不知他其實已將一腳踏在懸涯上了。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書3章 在前一章類似”離婚法庭” 的控訴下, 似乎神就要棄絕以色列, 如同何西阿要休妻一樣。但是, 在這樣嚴厲的審判的信息之後卻是神不放棄的愛, 以及安慰和應許。 在第二章的後半段, 先知預言了神與以色列要立新的婚約, 以色列人要恢復與神的關係, 放棄偶像崇拜。因為即便以色列人在罪惡中使神大大的發怒, 他仍舊愛著他的子民。 神愛他們到哪個地步呢? 當何西阿妻子犯了的姦淫, 與人淫奔, 最後自甘墮落成為妓女時, 神命令何西阿將她買贖回來, 不但如此, 還要愛她。對一個被背叛的丈夫來說, 將前妻買贖回來是他的慈悲憐憫, 但是要能夠一如以往的以她為妻則是需要極大的包容與愛。神對以色列人的愛便是如此。如同何西阿去愛一個不值得愛也不配被愛的淫婦, 神以這樣悲傷卻堅定的心去愛一再背叛他的以色列。 何西阿將妻子買贖回來以後, 他管教約束妻子, 使她受管教, 悔改並恢復對丈夫的尊敬(v3)。神對以色列人的管教也是如此, 以色列雖然被滅, 但是這個過程使要他們能夠悔改回轉, 重新學習敬畏神, 重建與神的關係。(v4-5)...

讀經：路加福音 18: 18-23 「有一個官問耶穌說、良善的夫子、我該作甚麼事、纔可以承受永生。耶穌對他說、你為甚麼稱我是良善的．除了　神一位之外、再沒有良善的。誡命你是曉得的、不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可作假見證、當孝敬父母。那人說、這一切我從小都遵守了。耶穌聽見了、就說、你還缺少一件．要變賣你一切所有的、分給窮人、就必有財寶在天上．你還要來跟從我。他聽見這話、就甚憂愁、因為他很富足。」 「我該作甚麼事」表明這官和大多數人的想法一樣, 要得永生必須要作善事, 而且可能對於作善事得永生已有了相當的自信, 可是仍還沒有得永生, 因此來求問。 許多人對於如何得救, 有自己的想法和標準, 然後按照自己的理想尋求「永生」。其實最重要的是神的要求是甚麼? 這官已肯定了得永生必定是靠善行, 所以問「該作甚麼?」 主耶穌反問他「你為甚麼稱我是良善的」, 是叫他更深的反省, 他所敬佩的夫子, 尚且不接受「良善」的稱呼, 他怎麼可能以善行以求永生? 他若真追求良善, 為何至終「憂愁」地離去? 主耶穌以誡命問他, 只引用後半待人的誡命,...

讀經：路加福音 18: 15-17 「有人抱着自己的嬰孩、來見耶穌、要他摸他們．門徒看見就責備那些人。耶穌卻叫他們來、說、讓小孩子到我這裏來、不要禁止他們．因為在神國的、正是這樣的人。我實在告訴你們、凡要承受神國的、若不像小孩子、斷不能進去。」 門徒責備的是「那些人」所以帶孩子來見耶穌的不止一人, 小孩子也不止一個。門徒可能以為他們會妨礙主的工作, 以乎他氜下意識地把這些孩子看作不是主耶穌工作的對象, 這種觀念是錯誤的。 那些人不是求見門徒, 乃是求見耶穌, 門徒竟擅自禁止。基督徒應小心, 許多到我們跟前來的人, 其實是要見我們的主耶穌, 不要因怕麻煩而阻擋人到主跟前, 要忠心把神的道教導有需要的人。 主耶穌立即更正門徒這種錯誤觀念, 祂雖有可能為工作忙碌, 甚至沒有時間吃飯 (可6:31), 或應付許多必須應付的人, 但主並沒有因此而把人分成不同的等級, 也沒有忽略愛顧小孩。 主耶穌也用這機會教導門徒, 在神的國裏, 小孩的謙卑、純真、對權力地位根本沒有野心……等, 都是神所看重的, 是門徒所當學習的。但門徒應當學習的, 並不是小孩的無知、軟弱

讀經：路加福音 18: 9-13 「耶穌向那些仗着自己是義人、藐視別人的、設一個比喻、說、有兩個人上殿裏去禱告．一個是法利賽人、一個是稅吏。法利賽人站着、自言自語的禱告說、神阿、我感謝你、我不像別人、勒索、不義、姦淫、也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次、凡我所得的、都捐上十分之一。那稅吏遠遠的站着、連舉目望天也不敢、只捶着胸說、神阿、開恩可憐我這個罪人。」 這比喻的主要目的, 是說明仗著自己是義人藐視別人的人, 在神面前反被神降卑。一個人能否在神前蒙恩, 不在乎他本身有多少長處, 乃在乎他是否知道自己的罪, 又認罪自卑和深覺須要神恩典的態度。 這比喻中特別提及法利賽人的好些長處, 但這些長處使他稱義不足, 使他自義則有餘, 既不能叫他蒙神喜悅, 反增加他在神前人前傲慢的態度, 更招惹神的厭惡。 這些長處雖比許多壞人好, 但離開神的要求還太遠, 並且若仔細逐一研究他所自誇的長處, 亦無一可靠。注意: 不是耶穌承認法利賽人有這些好, 乃是他自己以為有這些好而已。 反之那個稅吏雖「無善可陳」但因為他在神前謙卑的態度反被算為義。因他自知有罪, 也沒有反駁

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書2章 本章是以詩的體裁呈現, 好像在一個離婚的法庭上先知何西阿對妻子淫亂的控訴。同時, 這也是神對以色列人屬靈淫亂的譴責, 這兩者涵義交叉重疊, 表現出先知何西阿與神分享同樣的憤怒和心傷。 何西阿的妻子出軌是出自自己的選擇, 她忘記了自己丈夫, 罔顧自己在婚姻裡該有的責任, 她放縱自己追求愛情, 以為她的愛情可以帶給她滿足。她甚至以為她所享受的一切是她的愛人所給予的, 完全忽略了丈夫何西阿的付出。殊不知, 當她離開了丈夫後才發現她所追求的愛情只是曇花一現, 完全無法滿足她的心, 她的光景比以前更不好。 同樣的, 當一個人以任何的偶像, 就是以任何其他的人、事、物來代替神的時候, 最終都要都要發現他要進入一個困境裡。他以為所追求的這些東西可以使他活得更快樂、更有意義, 他忘記神曾經的帶領, 失去了感恩的心, 忘記他所擁有的一切都是神的恩典。直到他離開了神以後, 當他擁有了他所追求的事物時, 他的心反而感到更空虛, 他以為能夠給他快樂的東西反而使他痛苦。 當我們感到屬靈貧乏的時候, 我們要自我反省, 是否我們在除了神以外

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書1章 所羅門王去世後, 王國分裂成南北二國: 以大衛後代為王, 耶路撒冷為首都的南國猶大, 以及受到10個指派的支持, 建都撒瑪利亞的北國以色列。在這段期間南北國內憂外患, 北國的君王無一個是敬虔的, 他們帶領人民離奇神拜偶像, 而南國時有敬虔的王帶領猶大中興, 比之北國, 南國國祚綿延略長。先知何西阿是北國的一位先知, 他與另一位北國的先知阿摩司是同一時期的人, 同時代的先知還有服事南國的以賽亞和彌迦。 神對於背叛他的以色列人懷著非常複雜矛盾的心情。在一方面, 神的公義使得他無法以有罪為無罪, 對屢屢犯罪、毫無悔改之心的以色列人充滿憤怒。但是在另一方面, 神的慈愛使得他不願意放棄他的子民。他雖然施行審判懲罰以色列人, 但其目的是盼望以色列人能夠悔改。最後, 又像是迫不及待的告訴以色列人他為他們所安排的拯救, 並應許復興。 因為神要先知切身的體會他這樣複雜又矛盾的心情, 因此才有命令先知何西阿娶一個將來要對他不忠貞的女子為妻的命令。 當何西阿經歷過妻子歌篾背叛紅杏出牆的痛苦時, 他才能真正得體會神對以色列的憤恨心痛。

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書12章 但以理書11:36 -45的預言並沒有完全的成就在安提阿古四世身上, 因為這些預言將要成就在末後的日子, 要成就在敵基督的身上。但以理所預言的不只是波斯、希臘、羅馬時期的歷史, 他的預言更包括末後的日子, 而安提阿古四世卻是將來敵基督的影子。敵基督將要是個獨裁者, 廢止一切宗教信仰自稱為神, 迫害神的子民, 猶太人將要面對前所未有的災難, 許多人要失去性命。但是, 寫在神的生命簿上的人將要獲救, 他們所盼望的基督要來拯救他們, 設立他的國。 當時的但以理並不明白自己所領受的預言, 因為天使並沒有為他解惑, 反而將這預言的意思隱藏封閉起來。直到末時, 但以理的預言才能被明白, 而我們現在便是活在這末時裡。在現在日子, 已經有許多人熱切研究但以理書, 知識急速增長, 解經家解開但以理書的奧秘使敬畏神的人能夠明白。 但以理書對現今的基督徒而言是個嚴肅的警告, 如同但以理精準的預言波斯希臘的興衰, 他所領受關於末後日子的預言也必要成就。我們可以選擇敬虔度日, 將來復活得到獎賞, 或是依舊我行我素, 將來得刑罰。神已經

讀經：路加福音 18: 1-8 「耶穌設一個比喻、是要人常常禱告、不可灰心說、某城裏有一個官、不懼怕神、也不尊重世人。那城裏有個寡婦、常到他那裏、說、我有一個對頭、求你給我伸冤。他多日不准．後來心裏說、我雖不懼怕神、也不尊重世人．只因這寡婦煩擾我、我就給他伸冤罷．免得他常來纏磨我。主說、你們聽這不義之官所說的話。神的選民、晝夜呼籲他、他縱然為他們忍了多時、豈不終久給他們伸冤麼。」 這比喻與上文有連帶關係, 因v8提到「……人子來的時候……」, 勸人禱告不可灰心。這比喻提到不義的惡官, 尚且因怕麻煩而答應寡婦的請求, 何況公義的神, 既愛護祂的子民, 又樂意聽他們的祈求, 豈不更肯應允我們所求的? 所以我們不可灰心 (這比喻的原則與 11:5-10之比喻相同)。 寡婦雖無倚靠無金錢, 易受人欺壓, 與這惡官又無交情, 仍能得這官代她伸寃, 全由於她的恆切不住的懇求, 信徒在世上也如「寡婦」常受魔鬼和牠的差役的欺負, 但若恆切祈求天父, 必得恩助。切勿憑自己的力量敵擋魔鬼, 正如寡婦若憑自己對付她的對頭必然失敗。 「必要快快……」v8神何等願意快快解

讀經：路加福音 17: 22-25 「他又對門徒說、日子將到、你們巴不得看見人子的一個日子、卻不得看見。人將要對你們說、看哪、在那裏．看哪、在這裏．你們不要出去、也不要跟隨他們．因為人子在他降臨的日子、好像閃電、從天這邊一閃、直照到天那邊。只是他必須先受許多苦、又被這世代棄絕。」 v22 「你們」並非專指門徒說, 乃是門徒所代表的人: 猶太人, 因事實上那些日子不是門徒在世時所會臨到的。這「日子」指災難深重的日子, 其時猶太人急切盼望彌賽亞來臨, 因而有假先知興起惑誘他們。這是描述到主從天空降到地上的光景, 即主耶穌第二次降臨前大災難的日子。 主耶穌在此再次預告在這些事情發生之前, 「必須先受許多苦」v25 這句話等於安慰當時門徒, 使他們在主受苦被棄絕時不致灰心, 並使他們清楚地把主首次來臨和二次來臨分別出來。 主耶穌接著舉兩個例子, 說明: 挪亞時洪水如何忽然來臨, 人子來臨也照樣。「又吃又喝」v27代表注重肉身享受和快樂。按 (創6:5,11)可知當時的人滿了強暴, 終日所思想的盡都是惡。這種社會道德的墮落現象也是人子的日子要來到的一種兆頭

讀經：路加福音 17: 20-21 「法利賽人問、神的國幾時來到．耶穌回答說、神的國來到、不是眼所能見的．人也不得說、看哪在這裏．看哪在那裏．因為神的國就在你們心裏。〔心裏或作中間〕。」 他們問神國幾時來到大概不是由於關心神國來臨, 乃是要窺探耶穌, 意思是你既是彌賽亞即神的兒子, 你的國幾時實現? 這句問話若主不是真正的彌賽亞, 確會被難倒。 因為他們存心驕傲, 所以主給他們的答覆也很簡單, 目的只使他們知道他們對神國的究竟, 還不明白, 而不敢再試探甚麼, 故並未向他們解釋詳細, 因為他們存心驕傲, 不能從主得著甚麼。 法利賽人的問題是:神的國「幾時」來到, 也包含看「幾時」可有某些現象使人看出是神的國已來到之意。故主的答覆的主要意思在說明神國來到之時不是憑人的肉眼可見, 或明明看見在這裏, 或在那裏的, 乃是在人不知不覺時就來到。 下句「因為神的國就在你們心裏」證明上面主回答法利賽人的話是論及神隱藏的神國之來到, 而下文對門徒所講的才是實體之神國的來臨, 因為在這隱藏之神國中尚無分的法利賽人實無資格可在實體的神國中有份, 故主只對他們講隱

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書11章 但以理非常精準的, 並且詳細的預言將來的歷史, 他的預言涵蓋三百多年, 而他所預言的歷史一一成就: 以色列為中心, 在北面敘利亞的西流古王國是北國, 與在以色列南方位於埃及的多利買王國是南國。南北兩國政治聯姻, 敘利亞王(安提阿古一世)休了自己的妻子(Laodice), 娶埃及王的女兒(Berenice)為妻。埃及王(多利買二世)卻無法藉由女兒來控制制衡敘利亞, 聯姻的目的沒有達成。當埃及王死了以後, 敘利亞王想要休了埃及王的女兒, 與元配破鏡重圓, 但是元配卻刺殺了安提阿古一世, 他的妻子Berenice, 以及他們的兒子。Berenice的兄弟繼承為埃及王, 他進攻敘利亞殺了安提阿古2世和Laodice為妹妹報仇。(v4-8) 這時, 埃及國力強過敘利亞, 但卻沒有將敘利亞一舉殲滅(v8), 敘利亞王安提阿古二世企圖反攻但是無功而返(v9)。10節中的兩個兄弟指的是被刺殺而亡的西流古二世, 以及繼位的弟弟安提阿古三世。安提阿古三世重整國政, 大敗埃及, 從新奪回被埃及占領的海港, 入侵加薩(Gaza)及埃

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書10章 但以理書10-12章是一個小單元, 10章是序曲, 天使向但以理顯現; 11章是異象的內容; 12章是天使對但以理最後交代的話。 但以理一直扮演以色列守望者的角色, 他時常為本國人民禱告。當時以色列人開始回歸, 但是不如但以理所盼望的順利: 雖然聖殿要被重建, 但是回歸的以色列人極少, 大部分的人都情願留在寄居地, 許多內憂外患使得回歸的以色列人漸漸失去重建聖殿的熱忱。因為這樣, 但以理靈裏哀傷, 迫切的來到神的面前尋求答案。在11章, 神給但以理的回答是, 以色列將來還要面對更多的爭戰與苦難, 他們要被夾在兩國(南北兩國)當中受苦, 最後被交在安提阿古四世手裡。 這個答案時在但以理禱告21天之後, 神差遣天使加百列傳達給他的。禱告的延遲, 乃是因為天上爭戰的緣故。百加利被掌管波斯靈界的魔君所耽擱, 兩個靈爭戰直到米迦勒, 就是以色列的守護天使來幫助他, 天使加百列才能脫身來傳達信息給但以理。 每個國家都有守護的天使及魔君, 國家的屬靈氣氛反映天上爭戰的戰況: 地上發生的事, 是天上的爭戰的結果。真正的爭戰不

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書9章 但以理書從7章開始記載但以理的預言, 但是卻用不同的語言來記載, 因為他所述說的對象不同。但以理書7章是以官方語言亞蘭文記載的, 從8-12章則是以希伯來文記載, 因為這些預言關乎以色列的未來。在前半段1-20節, 但以理向神禱告祈求他赦免以色列人的罪, 帶領他們回到耶路撒冷。在後半段, 神給他的回應卻是超乎他的所求所想, 神的計畫是使人得到永遠的救贖, 就是關乎基督的到來。 關於基督的到來, 七十個七可以分成四個部分: 七個七(年), 六十二個七(年), 時間空隙, 以及一個七(年)。 七個七: 這是從亞達薛西王發布重建耶路撒冷城的命令開始計算後的49年, 耶路撒冷連街帶濠被重建完成。 六十二個七: 在耶路撒冷重建後的434年, 基督要降生於世, 並被釘死在十字架。 時間空隙: 在六十二個七之後, 神的碼表暫時停止倒數, 這段期間屬於教會時期, 福音要廣傳。也是在這段期間, 耶路撒冷要再次被毀。聖經其它書卷的預言告訴我們, 猶太人要四散後重新復國。我們目前就處於這段期間的後期。 七個七: 這是最後一個七,..

讀經：路加福音 17: 11-17 「耶穌往耶路撒冷去、經過撒瑪利亞和加利利。進入一個村子、有十個長大痲瘋的迎面而來、遠遠的站着。高聲說、耶穌、夫子、可憐我們罷。耶穌看見、就對他們說、你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了內中有一個見自己已經好了、就回來大聲歸榮耀與神．又俯伏在耶穌腳前感謝他．這人是撒瑪利亞人。耶穌說、潔淨了的不是十個人麼．那九個在哪裏呢。」 這是路加福音所獨記的神蹟, 是在耶穌末次上耶路撒冷的半途中所行的。耶穌這次行程應是從加利利起行 (9:1), 這裏先講撒瑪利亞後講加利利, 似乎表明耶穌從猶大截回, 到了撒瑪利亞的北部和加利利南部, 故意從那裏經過, 與十個長大痲瘋者相遇。 這十個長大痲瘋的人大概不是住在村子裏, 而是在郊外安置痲瘋病人的地方, 因為凡患大痲瘋和挨近大痲瘋的, 都是不潔淨的。他們「迎面…遠遠的站著…高聲說…」可能早就守候在使耶穌很容易看見他們的方向, 可見他們渴望得到主的醫治的心, 而又不敢冒犯聖潔的主。 主耶穌沒有立即醫治他們的大痲瘋, 也沒有告訴他們是否將得痊癒, 只吩咐他們去把身體給祭司察看, 當

讀經：路加福音 17: 5-9 「使徒對主說、求主加增我們的信心主說、你們若有信心像一粒芥菜種、就是對這棵桑樹說、你要拔起根來、栽在海裏、他也必聽從你們。你們誰有僕人耕地、或是放羊、從田裏回來、就對他說、你快來坐下喫飯呢．豈不對他說、你給我預備晚飯、束上帶子伺候我、等我喫喝完了、你纔可以喫喝麼。僕人照所吩咐的去作、主人還謝謝他麼。」 「若有信心像一粒芥菜種」類似的話在 (太17:20, 可11:23) 說過, 但不是同時說的, 太17:20說時是在加利利, 可11:23是在耶路撒冷郊外, 本處則係在上耶路撒冷的途中。 芥菜種是一種小的種子, 但有生命, 種在地裏以後會生長, 這比喻一方面說出門徒的信心極小, 另一方面暗示當他們有了與主同死且埋葬的經歷, 信心自然長大。 下文連接僕人的比喻, 字句上似不連貫但意思是連貫的, 其用意要勸勉門徒有謙卑盡忠的心事主。追求信心長進靈德「增加」自然是應當的, 但更重要是不可自高誇功, 應把一切成就視為應分的事。未作主吩咐以前與作好了以後, 有同樣謙遜、等候的態度, 則信心自必增加。 注意: 上文門徒請求增加信