劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書40章 40-48章記載了主前573年，逾越節的第一天，以西結所得的新異象。當時聖殿已毀，猶太人被擄到巴比倫已經25年。在異象中，以西結的靈再次降臨以色列國土，但他沒有看見罪惡的百姓和敗壞的土地。這次他看到一個新的土地和一個榮耀的新聖殿，安置在「至高的山上」(V.2)，是神所應許，將來的彌賽亞要統管萬國之處(結17:22-23)。 在異象中，先知所見之天使顏色如銅，手拿麻繩和量度的竿。麻繩可量長距離(結47:3)，竿用來量短距離。如同撒迦利亞見一人拿準繩量度聖城，預表聖城將被重建(亞2)；啟示錄中神命令使徒約翰在聖城毀於外邦人之前先行量度(啟11)，這些都證明耶路撒冷和聖殿都屬於神，無論遭何變故，有一天都將歸回、重新潔淨。 本章中天使從東門開始進入，先量度外院(V.5-27)，然後再量度內院(V.28-47)。特別值得注意的是，外院面積廣闊，但並沒有設外邦人院，也沒有分隔的牆(弗2:14)，更沒有區分婦女院，象徵這是萬國萬民、男女老少禱告的殿。周圍有三十間屋子似乎表示許多的團契、禱告、愛宴都可以在此進行。這是新的氣象

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書39章 本章繼續針對歌革發出預言。V.9、12歌革軍隊戰敗後所留下的槍械需要花七年才能銷毀，戰士的屍體需要花七個月才能掩埋完畢，由此可知歌革軍隊之龐大；然而世間的軍隊無論如何強大，都不可能是耶和華全能神的對手，此番耶和華親自為以色列出戰，神佔了絶對的優勢，擊敗歌革是易如反掌之事。 V.23-29可說是整本以西結書的撮要：以色列因為自己的罪孽而被懲罰，但因耶和華的恩典和憐憫而得復興，神必將祂的靈澆灌以色列家，這是耶和華與祂的子民永遠同在的象徵。無論是以色列的被擄與復興，或是歌革的強大與傾覆，目的是為了叫神的選民與萬國列邦都知道「耶和華是全地的主」(參V.6,7,22,28)。 神的選民和教會有時剛強，有時軟弱，有時興盛，有時衰敗，有時得蒙喜悅，有時惹神發怒。然而基督徒無論是在什麼樣的光景中，神只有一個目的，就是要我們認識神的大能、公義與慈愛，神使萬事互相效力，叫愛神的人得益處，目的是要焠煉我們的生命，使我們的生命更加成熟，即使是在苦難中，神也應許必與我們同在同行。 「誰能使我們與基督的愛隔絶呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？

讀經：路加福音 13: 18-21 「耶穌說、神的國、好像甚麼．我拿甚麼來比較呢．好像一粒芥菜種、有人拿去種在園子裏．長大成樹、天上的飛鳥、宿在他的枝上。又說、我拿甚麼來比神的國呢, 好比麵酵、有婦人拿來藏在三斗麵裏、直等全糰都發起來。」 神的國本不止包括教會, 但教會則包括在神的國之內, 在神的國還沒有實現的今天, 在地上惟有教會是歸屬神的範圍, 故比喻中所論「神的國好像……」事實上也就是指教會而說的。 芥菜種的比喻, 有解經家作正面解, 指教會發生超常的發展以致普世歸主。但在此主耶穌不是說有一種芥菜「樹」, 若菜長成樹, 不論是否巴勒斯坦地特有的情形, 長成樹後的芥菜, 都已不再是菜了。所以這比喻更宜於作負面解, 即論及教會一種反常的發展。 麵酵的比喻, 也不是指教會的發展, 而是形容教會內部的腐化。酵被藏於麵中, 原是發酵的正常過程, 但過分或不適合的發酵, 則使麵變味, 甚至不宜作食用。 主耶穌一再提醒我們, 神的國未實現前, 屬地的教會 (信徒) 並非完美, 且可能受各種罪惡和錯誤教訓的影响, 甚至有人自稱是奉主名傳道, 卻是主從來未認

讀經：路加福音 13: 10-16 「安息日、耶穌在會堂裏教訓人。有一個女人、被鬼附着病了十八年．腰彎得一點直不起來。耶穌看見、便叫過他來、對他說、女人、你脫離這病了。於是用兩隻手按着他．他立刻直起腰來、就歸榮耀與神。管會堂的、因為耶穌在安息日治病、就氣忿忿的對眾人說、有六日應當作工．那六日之內、可以來求醫、在安息日卻不可。況且這女人本是亞伯拉罕的後裔、被撒但捆綁了這十八年、不當在安息日解開他的綁麼。」 主耶穌在講論無花果樹的比喻之後不久, 醫治了這彎腰的婦人, 這時耶穌正向耶路撒冷途中前進 (路13:22), 這是路加福音所獨記的神蹟。 這個腰變的婦人不像其他被鬼附的人, 可以被人一看就知道有鬼附在她身, 但雖然有鬼附在她身上, 她大概還是經常在安息日到會堂敬拜的人。在會堂裏她遇見了拯救她的主耶穌。 在會堂裏的人, 都懷著不同的態度來禮拜: 有許多願意耹聽耶穌的教訓的百姓, 也有允許主耶穌在會堂裏教訓人的管會堂的人, 他卻指責主耶穌在安息治病是違反摩西律法。 主耶穌在安息日經常在會堂裏賜下神的恩言, 但祂不單教訓人, 且看到來禮拜的人的屬靈需

讀經：路加福音 13: 6-9 「於是用比喻說、一個人有一棵無花果樹、栽在葡萄園裏．他來到樹前找果子、卻找不着。就對管園的說、看哪、我這三年、來到這無花果樹前找果子、竟找不着、把他砍了罷．何必白佔地土呢。管園的說、主阿、今年且留着、等我周圍掘開土、加上糞, 以後若結果子便罷．不然再把他砍了。」 這無花果樹的比喻, 進一步說明人們當趁時悔改的原因, 和解明上文那些遭遇不幸的結局的理由, 乃是因為神容忍他們的時候已經夠了, 那些未遇災害的人不過因為神仍寬容而己, 所以應當趁早悔改。 這比喻中的 「人」代表神, 「無花果樹」代表猶太人及其他未悔改的人。「管園的」代表主耶穌或聖靈。「栽在葡萄園」即特別的栽培。 葡萄和無花果二者都是猶太國出產最多的果子, 但無花果常種在路旁 (太21:19), 而葡萄樹則種在園常須條理 (約15:1)。無花果樹而在葡萄園中即放在良好的屬靈環境, (能結許多果子的環境) 結果竟無果子。 「三年」代表長久的等候, 一而再, 再而三 (羅10:21); 「找果子」表神的盼望; 「砍了」表收回悔改的機會, 不再容忍, 包括取去生命

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書38章 本章最大的問題是無法確實知道瑪各和歌革是指何地何人，也無法確定歌革的侵略是指哪次已發生的歷史事件，大致上是將歌革視為逼迫選民的敵對者。而與歌革的這個戰爭可能已經發生了，也可能還沒發生，因此我們也可將之視為一個關於末世的預言。 歌革與亞述、巴比倫一樣，是一極大的軍隊，是神藉以審判選民的工具。戰爭將要發生在以色列歸回故土之後，他們重建家園，安居樂業，因此失去戒心，對可能入侵的外敵毫無顧慮，不覺得需要建築城牆保衛國土，因此讓仇敵有機可乘，但耶和華至終將管教列邦，贏得最後的勝利。 主耶穌形容末世的日子：「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。」(路十七26-27)。在末世時代，魔鬼撒旦的攻擊會愈發激烈，地震、天災、人禍…也會愈來愈多，而神的百姓卻可能沉睡在安逸的環境之中，尤其當教會愈來愈增長，人數愈來愈多之際，我們可能會沉醉在成功的喜悅當中而失去儆醒之心。萬物的結局近了，所以我們要謹慎自守，儆醒禱告，免得我們落入迷惑、軟弱跌倒。求神保守我們時時

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書37章 本章先知預言了關於以色列的復興，共有三段預言： 枯骨復生(V.1-14)：指以色列國將結束亡國奴的身份，重新復國、重回故土。 先知看到遍地枯乾的骸骨，在人的力量來說，它們是完全喪失生命力的骸骨，是絕對無法有生機的，但因著耶和華神的大能與聖靈的運行，不僅能使枯骨復生，還能使他們成為極大的軍隊。 二根木杖的結合(V.15-23)：表明南北二國將重歸於一 「約瑟」是指北國以色列，因為約瑟是以法蓮的父親，是北國最具領導力的以法蓮支派的鼻祖。表明二國經數百年的分裂之後，最後神必將他們從列國中領回，重建家園，一同在神的管理之下，成為神聖潔的子民。 大衛必作他們的王(V.24-28)：彌賽亞的應許 彌賽亞(耶穌基督)為大衛之後裔，以色列將歸大衛後裔(彌賽亞)的統治，在神永遠的救贖中蒙福。 這復興的應許不但賜給肉身、血緣上的以色列人，更是賜給凡信靠耶穌為救主的屬靈的以色列人~~教會。 枯骨需要神的話，神的靈同在才能成為極大的軍隊。教會的復興靠人的聰明和能力是不可能的，唯有讓神的靈和神的話來充滿我們，方能成事。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書36章 以色列因干犯神而受罰，他們亡國被擄，使外邦人有機會羞辱耶和華的名，說以色列的神是沒有能力的；但當百姓回歸本國時，耶和華的名將再一次被高舉，證明祂是一位無所不能、按聖潔、公義統治以色列的神。 耶和華應許，以色列必歸回故士，並且百姓會有全面的更新，這次的更新分三個層面：除淨罪行(V.25)、心靈更新(V.26)、蒙賜新靈(V.27)，這新靈是指人能敏銳神的心意，有能力遵行神的道。 以色列以整個國家民族的命運和歷史來見證耶和華神的榮耀聖名。當他們行為敗壞、社會不公義、崇拜偶像、悖逆神時，神的刑罰臨到，見證了神的公義，祂不接受人的賄賂，人的祭物不會讓神因此就不問是非黑白的賜福(參撒上十五22)。而神在管教之後，並不是棄祂的子民於不顧，乃是重新建造他們，祂要賜給百姓一個聖潔、光明的新生命，表明了神的慈愛。 基督徒的生活並不都是天色常藍、花香常漫，神會因為我們軟弱犯罪而管教責罰我們，也會更新改變我們的生命，使我們在基督裡成為新造的人；無論是成功、失敗，剛強或軟弱，我們都是在向世人彰顯上帝的偉大與慈愛。主耶穌說：「你們的光

讀經：路加福音 13: 1-5 「正當那時、有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事、告訴耶穌。耶穌說、你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪、所以受這害麼。我告訴你們、不是的．你們若不悔改、都要如此滅亡。從前西羅亞樓倒塌了、壓死十八個人．你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼。我告訴你們、不是的．你們若不悔改、都要如此滅亡。」 「正當那時」即上文耶穌講到見官的比喻教訓人罪惡必受刑罰之時, 所以有人把彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌, 用意是表示這些受害的加利利人, 諒必罪惡較重故受此慘報。 大概當時有加利利人反政府致被殺害, 死後所流血還被用來獻祭, 可謂慘不忍覩。可能告訴主的人似乎在表示自己比他們好, 故未受惡報。 所以主就他們所說的事指出所有人都須要悔改, 否則都要受報應滅亡, 現今未受報應並非比那些已受災害的人好, 不過神仍然容忍他們而己。 耶穌另引一例說明所有人都應悔改。西羅亞樓大概在西羅亞池附近 (約9:7, 尼3:15)。據稱這被壓死的18人是修建該樓的工人, 是替羅馬政府工作, 與上文反抗政府的加利利人

讀經：路加福音 12: 54-57 「耶穌又對眾人說、你們看見西邊起了雲彩、就說、要下一陣雨．果然就有。起了南風、就說、將要燥熱．也就有了。假冒為善的人哪、你們知道分辨天地的氣色．怎麼不知道分辨這時候呢．你們又為何不自己審量、甚麼是合理的呢。你同告你的對頭去見官、還在路上、務要盡力的和他了結．恐怕他拉你到官面前、官交付差役、差役把你下在監裏。我告訴你、若有半文錢沒有還清、你斷不能從那裏出來。」 此段中主講了二個比喻, 目的都是要警告人要趁時悔改： 第一個比喻講分辨「天色」, 與人收莊稼有關係, 世人見天色轉變就速為莊稼打算。不但這樣, 世人也會分別人的臉色、貨色、利用機會為自己找利益, 逃避損失、尋找安全、掩飾罪行, 可惜獨不會分辨「這時候」-- 神的恩門快關閉的時候, 神的忿怒、審判將臨的時候…… 我們既善於知道逃避世上的損失, 不知逃神的審判, 乃是無可原諒的。若我們對世事能如此精明而對屬靈的事竟如此糊塗不明白, ……乃是無心去明白不是不能明白 接著主再講見官的比喻以表明上文所說的「這時候」是指甚麼時候： 我們在世不過是一條路經過而已, 而

讀經：路加福音 12: 49-53 「我來要把火丟在地上．倘若已經着起來、不也是我所願意的麼。我有當受的洗．還沒有成就、我是何等的迫切呢。你們以為我來、是叫地上太平麼．我告訴你們、不是、乃是叫人分爭．從今以後、一家五個人將要分爭、三個人和兩個人相爭、兩個人和三個人相爭．父親和兒子相爭、兒子和父親相爭．母親和女兒相爭、女兒和母親相爭．婆婆和媳婦相爭、媳婦和婆婆相爭。」 「火」可以指苦難和試煉 (賽43:2, 彼前1:6-7), 主來世上遵行神旨意反引起人的逼害, 因主的降世使人心靈甦醒如火, 發熱自必引起分爭和逼害, 雖然這樣這也是主所願意的, 因主決不怕逼害會來臨而不行神的旨意, 反之, 祂到很願見「火」着起來, 以顯出那真正跟從祂為真理爭戰的人的忠心與否。 v50「當受的洗」就是主所要受的苦: 十架的苦, 祂自己必先受苦, 然後能使火着起來。主對祂前面所要受的苦並沒有感覺憂慮, 反而極為迫切要去接受十架的苦刑。聖經從未記載主對十架的苦難表示過徬徨不前而猶豫, 客西馬尼園的禱告不是求免十架的死, 乃是求免當夜的死。 v51-53 這段論及家中彼此

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書35章 本章針對西珥山發預言，西珥山是以東的別稱。以東是雅各的哥哥以掃的後代，雅各當時騙取了以掃身為長子該得的祝福，這或許是二國人民始終不睦的原因。因此當以色列遭上帝懲罰而亡國之時，以東不但不伸出援手幫助自己的兄弟邦，反而幸災樂禍、袖手旁觀、覬覦以色列的地業。因此，以東將受到神的管教與懲罰。 V.10 「二邦、二國」是指南國猶大和北國以色列，以東長久以來一直想要得此二地為業，雖然以色列遭遇到神的管教而土地荒涼，但「耶和華仍在那裡」，即使在苦難之中，神也從未撇棄過祂的百姓，不會將他們的地留給以東。 華人社會中有太多太多兄弟姐妹因為爭奪財產而互相殘殺，對簿公堂之事，為了自身的利益，手足之間不惜以殘忍相待、幸災樂禍、落井下石、老死不相往來。如同以東和以色列，為了爭奪財產，世世代代彼此為仇，這是神所不喜悅的。 路加福音12:13有人請耶穌替他們分財產，耶穌回答說：「你這個人，誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？你們要謹慎，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」當兄弟手足之間為了爭產而不惜傷害彼此的時候，求神賜我們知

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書34章 本章的牧者是指以色列的君王和宗教領袖，他們理當餵養、照顧百姓，引導百姓行公義、好憐憫，過討神所喜悅而蒙福的生活；但是君王和國內的宗教領袖卻只為一己私利，不顧羊群死活，導致百姓因無知而被擄、四散各地，走向滅亡的道路，這些牧人是不稱職的牧人。 既然君王、領袖不善盡本份，照顧並引導羊群，以色列的神要親自作百姓的真牧者，要尋求拯救失喪的羊群，也要在羊群中施行公義的審判，不讓肥羊(為富不仁者)欺負瘦羊(孤苦貧寒者)，公義將在祂的百姓中彰顯。這個預言帶給以色列百姓盼望和力量，在亡國的苦難中，耶和華應許要尋回並餵養祂的兒女們。 主耶穌說：「我是好牧人。」祂呼召我們進入祂的羊圈中，應許要餵養我們，引導我們，為我們在仇敵面前擺設筵席。若要過蒙福的人生，我們必須將我們的生命交託給愛我們的耶穌基督，祂是真牧人，是好牧人，必按祂的慈愛、智慧與能力保護、照顧我們。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書33章 7-11節，耶和華設立以西結為以色列靈性的守望者。因為先知明白神的心意，要指出國內領袖和百姓們所行一切不虔不義、不敬畏神、悖逆之事。 這是一件吃力不討好的工作，因為以色列民心硬如堅石，聽了先知所傳講的信息，不但不悔改認罪，反而會逼迫，甚至殺害先知。無論是誰，都不會喜歡接下這樣的任務。然而耶和華神卻告誡先知，明知百姓不會聽從，不會接納，卻仍然要忠心傳講神的話語，即使只有百萬分之一的希望，神也不會放棄呼召以色列民回到祂的面前來。 由此我們可以看見神的愛，祂千方百計的，不斷的留下機會給悖逆的人們，即使悖逆的人很多，得救的人很少，神仍然派遣祂的僕人使女們去為祂傳講福音。 我們每一個基督徒都是神所設立在這個世代的守望者，不管人們信或不信，我們都必須抓住機會，不斷的為主傳講福音，或者能救些靈魂來歸向神也未可知。保羅勉勵我們：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓責備人；警戒人、勸勉人。」(提後四2)。求神賜我們信心，讓我們能看明這世代人的軟弱和需要，用諸般的智慧把福音傳給我們周圍的人，如同以西結

讀經：路加福音 12: 40-46 「彼得說、主阿、這比喻是為我們說的呢、還是為眾人呢。主說、誰是那忠心有見識的管家、主人派他管理家裏的人、按時分糧給他們呢。主人來到、看見僕人這樣行、那僕人就有福了。我實在告訴你們、主人要派他管理一切所有的。那僕人若心裏說、我的主人必來得遲．就動手打僕人和使女、並且喫喝醉酒．在他想不到的日子、不知道的時辰、那僕人的主人要來、重重的處治他、〔或作把他腰斬了〕定他和不忠心的人同罪。」 彼得的問題替我們獲得主更清楚的意思: 「誰」代表任何人, 不是單指傳道人, 乃指一切人, 意即凡主所派作管家的都應當有忠心、有見識、管理家裏的人、按時分糧。 這個比喻與上文的兩個比喻都含有同樣的主題, 就是必須隨時隨地、繼續不斷地、無論在何時何方何事, 都盡忠作工敬醒等候, 才能使主人任何時候回來, 都可以看見僕人的忠心。 忠心的僕人所得的福是「主人要派他管理一切所有的」即與主一同掌權 (太 25:23, 啟2:26-27), 表明我們今日被派「管理家裏的人」, 乃為學習將來被派「管理一切所有」的必須有的訓練。 不忠心僕人可代表假信徒,

讀經：路加福音 12: 24-28 「家主若知道賊甚麼時候來、就必儆醒、不容賊挖透房屋、這是你們所知道的。你們也要預備．因為你們想不到的時候、人子就來了。」 這裏題目似乎與上文驟然改變, 其實意思仍然是連貫的, 因上文己講到「主人」回來, 「或是二更天來或是三更天來」是僕人所不能預料, 表明主再來是信徒所不能預料。 這裏改用「家主」代表信徒, 「賊」代表主自己, 但意思仍是要表明主再來是無法預料, 所以必須繼續儆醒等候準備妥當, 不論黑夜己何等深沉, 都不可打盹睡覺及懈於防備。 主何以用「賊」代表自己? 因主在此是以時間上以賊代表自己, 不是在性格及行為上代表自己。故這比喻可幫助我們知道一些解釋某一點特殊的意思, 比喻其餘的話, 未必是有靈意的。 — 陳甦靈傳道摘錄及取材自陳終道研經筆記

讀經：路加福音 12: 35-38 「你們腰裏要束上帶、燈也要點着．自己好像僕人等候主人、從婚姻的筵席上回來．他來到叩門、就立刻給他開門。主人來了、看見僕人儆醒、那僕人就有福了．我實在告訴你們、主人必叫他們坐席、自己束上帶、進前伺候他們。或是二更天來、或是三更天來、看見僕人這樣、那僕人就有福了。」 本段的比喻, 是勸勉人要忠心儆醒: v35 腰束帶燈點著, 表明預備好隨時工作行動, 以伺候主人回來, 教訓我們也當以謙卑和真理束腰 (彼前5:5, 弗6:14) 奔走天路, 又要常常充滿聖靈的膏油, 存捨己的心為主發光。 v36「就立刻給他開門」表明已準備好故能立即迎接。信徒應在主未來之時準備隨時迎接, 不是到主來時才準備, 如愚拙童女那樣便太遲。 v37 上半節說明儆醒的人有福, 下半節說明有甚麼福「自己上帶近前伺候他們」這種待遇與主僕之禮完全相反, 意即主人要特尊重好待他們, 不把他們再當僕人而當作朋友。 這句話表明這比喻中的語句不能單照字面的意思解, 因照普通常理豈有主人半夜回來還會去伺候僕人? 無疑這話是有特別的靈意的, 按下文可

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書32章 本章先知把埃及比喻為原始的水中怪物，在有生之日禍害人群，而巴比倫則以英勇戰神的姿態擊滅水怪。強權的背後，是神的手在操縱一切。 V.1-2獅子是百獸之王。法老自認為是世界上最偉大的領袖，像百獸之王獅子那樣雄心勃勃，治理列國。他因驕傲，憑著魯莽的野心，入侵周邊列國，使列國的生活陷入惶恐不安中。 法老被比作大魚(2節)，V.3「網」則比喻聯軍。預言由多個國家民族組成的巴比倫軍隊將攻打埃及，神利用殘暴的巴比倫軍隊來懲罰埃及的驕傲。 埃及人在希伯來人未到以前，就已實行割禮，未受割禮代表未被潔淨，與未受割禮的人一同躺臥被視為奇恥大辱，而埃及人如今將要與其他列強接受神的懲罰，一同下入陰間。 本章除了論埃及的滅亡以外，其餘如亞述、以攔、米設、土巴…等強國也同樣的遭到了神的審判。埃及王法老因受到神的審判而下地獄，在那裡他將見已身在陰間的其它諸王，從而得到安慰和共鳴。 神必懲罰那些以世界強國自居,驕傲地侵辱弱者，專事不義之輩。埃及曾為強權國家，卻因多行不義，因而受到了神的審判。在現今弱肉強食的世代，當我們眼見世上霸權得逞，心中憤

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書31章 本章以亞述的榮耀與沒落為喻，藉此警告極度驕傲的法老，不可重蹈亞述的覆轍，倘若埃及心驕氣傲，也必落到與亞述一樣的下場。 先知將亞述比喻為一棵高大的香柏樹，受到眾水的滋潤。如同亞述的首都尼尼微周圍的底格里斯河與它的支流，是使亞述繁榮發展的原動力；而埃及同樣得著尼羅河的滋潤而興盛。V.5樹身高大超過田野諸樹，是表明亞述的政治、軍事和財富遠比其他民族優越。「枝子繁多」則意味著亞述領土的擴張,統治力量與權勢也擴大。大樹猶如母親一般，呵護眾生，列邦也曾受到強國的保護與管理。因著神的祝福,亞述發展成強國。然而，他們因著自己的輝煌功績而心存驕傲，最終難逃遭上帝審判與刑罰的命運。 先知提醒埃及要從歷史學習教訓，成功必定帶來驕傲，大成功必定帶來「自以為是神」的大驕傲，而這種目中無神的驕傲，勢必招致神的審判與滅亡的結局。從古今中外的歷史，我們可以看到無數的例證。當我們身處高位，手握大權，受人尊重或處於事業、工作無往不利之際，必定會心高氣傲，很難謙卑在神的面前，看自己為無用的僕人。因此我們要時時儆醒，求神保守我們的心懷意念，日日與主

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書30章 本章提及不僅埃及將受到審判，連那些與埃及聯盟的國家與城巿，也會一同面對神的審判。 V4、6、8節，「古實」在尼羅河的下游(即埃及北部)，「弗」、「路德」、「古巴」及「色弗尼塔」皆為非洲地名，是當時與埃及結盟的軍隊。當神要審判埃及的時候，所有要來幫助埃及的人也必要與埃及一同滅亡。 V.20十一月正月即主前586年4月，是耶路撒冷失陷前的三個月，當時法老合弗拉應西底家請求，出兵到耶路撒冷，卻被圍城的巴比倫軍隊打敗。 V.22說，這是耶和華將他的膀臂全行打斷，之後巴比倫軍隊遠征埃及，結果埃及人分散在列邦。 不潔的聯盟或合作，會招致神的管教。我們在社會上行事為人，經常有與他人合作的機會，我們應當存敬畏神的心，而不是只為了一己私利去與人合作。因此我們要常常省察自己內心的動機，查考聖經、單單尋求明白神的旨意，絕不參與不合真理原則的聯盟，因為與惡人同流合污，必定會受到神的管教。求主的保守我們，使我們不遇見試探，用祂的話語光照我們，使我們脱離一切屬世的價值觀。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】