劉春妍傳道摘抄 讀經：阿摩司書2章 先知在這一次的講道指出以色列所犯許多的罪, 包括欺壓窮人, 不公義的審判, 巴力的敬拜滲透進神的殿, 甚至阻止別人服事神。最後他問, “以色列人哪, 不是這樣嗎? ”(v11) 社會的敗壞並不是一個突發的事: 當屬神的人開始對世界妥協, 他的關念慢慢的被改變, 對罪的雷達越來越不敏銳。最後, 他所做所為無不得罪神。他自身的道德敗壞, 另一方面, 還要逼迫屬神的人使他們不能服事神。最可悲的是, 他們卻看不見自己的罪, 不知道自己處在如何可怕的境地。 但是先知的講道卻讓以色列人的罪無可遁形。 本地的以色列人對他們國家社會的種種現象無感, 以至於神要興起一個 ’外國人’ 來對他們指出社會的種種病態現象。人常常因為自身的背景、經歷、教育等等產生盲點, 看不見自己的罪和過犯。我們需要常常的讓神的話來光照我們, 提醒我們是否有哪裡得罪了神而不自知。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：阿摩司書1章 先知阿摩司是與先知何西阿同一時代的先知, 他們都服事北國以色列。不同的是, 阿摩司的信息著重在審判, 而何西阿的信息則著重在神的無奈和憐憫。在阿摩司當時的時代, 以色列政局是處於相對穩定的時期, 但是富足的生活與偶像的崇拜使得人民道德敗壞, 是社會秩序崩壞的隱憂。先知就在這暴風雨的寧靜前帶來嚴厲的責備與審判的信息。因為阿摩司本身來自南國, 因此他的信息讓北國人更加的不待見。 1-2章是屬於同一篇講道, 先知的預言由以色列的鄰國開始, 就是亞蘭(大馬色), 迦薩(非利士)以及推羅, 論及以色列的近親, 就是以東, 亞們, 摩押(2章), 收攏至以色列的姊妹邦猶大(2:4-5), 最後他導入他信息的重點, 就是以色列的罪。 這樣的手法目的是為要在一開始引起聽眾的興趣, 因為人很容易接受責備別人的信息, 但是卻常常忽略了這信息也是對自己說的。耶穌曾經教導要先除掉自己眼中的梁木才能除去弟兄眼中的刺。因此, 當我們聆聽傳道人的信息時, 別急著想著某人就是如此, 這個道就是專門為他說的。反而, 我們應該求聖靈光照我們, 是

讀經：路加福音 20: 45-47 「眾百姓聽的時候、耶穌對門徒說、你們要防備文士．他們好穿長衣遊行、喜愛人在街市上問他們安、又喜愛會堂裏的高位、筵席上的首座．他們侵吞寡婦的家產、假意作很長的禱告．這些人要受更重的刑罰。」 主耶穌指出文士在神的事上, 是能說不能行的偽善者。他們無意求神的喜悅和神的榮耀, 只求自己的喜悅、自己的榮耀而已。這種在信仰上貪慕虛榮的心態, 使他們徒有律法上的知識, 卻始終不明律法的精義, 所以在屬靈的事上極為膚淺。 「長衣」: 在以色列人出埃及的時候, 摩西曾吩咐以色列人隨時隨地將神的話存記在心, 「要在你手上作記號, 在你額上作經文」(出13:9,16, 申6:8, 11:18) 後來又吩咐以色列人在衣服邊上作藍色繸子, 好與萬民有別。文士和法利賽人故意把這些佩戴經文的衣服做寬弓繸子做長了, 以引人的注意, 誇張這類表面功夫。 「高位」是在一般社交場合, 「首座」是宗教上的聚會, 若出於別人的敬重, 都是好的。但若出於自己的虛榮心, 要求別人這樣作, 便不合宜。基督徒應有可令人敬重的生活見證和品格行為, 卻不可為博取人

讀經：路加福音 20: 40-44 「以後他們不敢再問他甚麼。耶穌對他們說、人怎麼說基督是大衛的子孫呢。詩篇上、大衛自己說、『主對我主說、你坐在我的右邊、等我使你仇敵作你的腳凳。』大衛既稱他為主、他怎麼又是大衛的子孫呢。」 上文提到文士對耶穌發出一堆的盤問, 主都一一回答, 他們再沒有可問的了, 於是耶穌採取主動, 反問他們對基督的意見如何。 耶穌所引用大衛的話是詩篇110:1「耶和華對我主說, 你坐在……」, 這裏「主對我主說」第一個「主」就是詩篇110:1的「耶和華」, 因猶太人對「耶和華」尊稱是「主」, 第二個「主」就是基督。 基督既是大衛的子孫, 大衛是祂的祖宗, 怎麼這個祖宗竟在經上記錄著, 稱在一千年後出生的子孫為「主」? 文士們無一人能回答。 這些文士是舊約專家雖有知識卻沒有聖靈的啟廸, 所以無法真正明白新約的意思。耶穌與神同等, 卻又必須從大衞後裔中, 按肉體祂是大衛的子孫, 按實質祂是大衛的主。猶太人既拒絕耶穌, 當然不明白這話了。

讀經：路加福音 20: 27-33 「撒都該人常說沒有復活的事．有幾個來問耶穌說、夫子、摩西為我們寫着說、人若有妻無子就死了、他兄弟當娶他的妻、為哥哥生子立後。有弟兄七人．第一個娶了妻、沒有孩子死了．第二個、第三個、也娶過他．那七個人、都娶過他、沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了。這樣、當復活的時候、他是那一個的妻子呢．因為他們七個人都娶過他。」 撒都該人不信復活, 與法利賽人相反, 他們可能是附屬祭司的一個教門, 特別重視摩西五經, 可能因摩西五經未論及復活的道理, 所以他們不信死人復活的事。主耶穌在回答他們的時候特別引用摩西五經。 這故事相信是撒都該人根據申命記的記載而編出來的, 未必是真事, 但充份表明在物質世界中, 如何被所見所聞影响了人們的思想。 主耶穌回答說「耶穌說、這世界的人、有娶有嫁．惟有算為配得那世界、與從死裏復活的人、也不娶也不嫁．」直接說明了信徒到天上時, 不再有因嫁娶而有的肉身關係, 所以也不會產生因這關係而有的問題。 基督徒到了天家的時候, 只會保持在神家中的關係, 並不保持在地上的小家的關係。因為神從一本造出萬物, 我

劉春妍傳道摘抄 讀經：約珥書3章 在本章, 先知約珥首先論及神對列國的審判, 然後描述神的得勝、成為他子民的救贖, 耶路撒冷要成為神的居所。這一段的預言不但指著欺壓以色列的鄰國將要受到神的審判, 更多是遙指著基督再來時的審判。 這一段對約沙法谷和斷定谷的描述可對比啟示錄所描述的哈米吉多頓之戰 (啟16:16, 19:19)。在這場戰役中, 敵基督和其爪牙聚集大軍在哈米吉多頓要消滅以色列民, 與神爭戰。他們帶著爭戰毀滅的意圖前來(v9-12), 以為自己大軍壓境勢在必得, 卻不知自己卻成了被摧毀的對象, 因為在那裡神的審判要臨到。啟示錄19:15記載, 就在以色列生死存亡之際, 主耶穌裂天而降, 地上的君王和他的軍兵在主的面前不堪一擊、站立不住。主成了他子民及時的拯救, 他要審判地上列國, 並且在地上設立他的國度。 先知約珥從耶路撒冷經歷的一場蝗災預見了耶和華的日子, 進而呼籲以色列人要悔改, 預備好將來的審判, 並帶給以色列人神救恩的盼望。過去先知的信息不但是給當時以色列人的警告, 也是對當今基督徒的呼籲。在新聞報導中我們看見有關末後日子的預言不

劉春妍傳道摘抄 讀經：約珥書2章 眾先知的預言大多指著一件事, 就是關乎耶和華的日子, 約珥書更是如此 (1:15 2:1, 2:11, 2:31, 3:14)。先知的預言圍繞著這一個主題, 首先以耶路撒冷曾經經歷過的蝗災為引子, 導出第二章對於主的日子的描述。什麼是耶和華的日子呢? 它指的是神審判悖逆的人民和國家的日子, 因此, 它有雙重的涵義, 不但指著對先知和當時的聽眾而言比較近的未來, 就是以色列和猶大的滅國之時, 也是指著未來主耶穌再來的末日。 顯然, 耶和華的日子是極其可怕的, 2章1-11節以蝗蟲大軍做為比喻描寫其具大的破壞性與毀滅性。對比啟示錄所描寫的各種災難, 可以想像先知為何以”大而可畏” 來形容。現在世界各地的災難多半是地區性的, 給人”還有安全處可逃”的錯覺。但是當末日臨到時, 人將面對全球性的災難, 如同蝗蟲過境一般鋪天蓋地而來, 人再逃無可逃! 誠然, 耶和華的日子是可怖可畏的, 但另一方面, 它也是充滿恩典的日子。神不斷的呼籲人要悔改, 不但如此, 在末後的日子, 他要將自己的靈澆灌下來 (v28)。他還要給人一個盼

劉春妍傳道摘抄 讀經：約珥書1章 蝗災對生活在都市的現代人來說是個很陌生的概念, 要明白先知約珥的信息, 我們首先得了解蝗災的可怕。根據國家地理頻道, 蝗蟲是變異的蚱蜢, 是蚱蜢中的X-man。溫馴的蚱蜢原本不是群居的動物, 但是當氣候環境不利於他們生存的時候, 蚱蜢反而會大量繁殖, 造成每面積單位蚱蜢數量增多, 當他們聚集在一起的時候, 蚱蜢就蝗化了! 他們好像基因突變一樣, 身體產生變化如同穿了盔甲, 開始群居有目的性的移動。 他們變的兇猛具有攻擊性, 短期間內可以大量生殖形成可怕的蝗蟲風暴。他們雖小, 但是極具有毀滅性, 可以在短時間內將所過之地的農產品植物消耗殆盡。 猶大因為這蝗災蒙受極大的損失, 但是他們更要明白的是這蝗災所代表的意義, 是神對他們犯罪的審判, 也是對仍舊在罪中的猶大的警告: 若是不願悔改, 將來要面對的更大的審判將要比這蝗災更可怕。因此, 以色列人不應該只是為他們的損失而悲傷, 更重要的, 是他們要因蝗災的預示而悔改。先知約珥呼籲全民的悔改, 無論是領袖還是國民, 他們都必須切實的悔改在神面前。 【說明：這些文字的作者

讀經：路加福音 19: 45-48 「於是窺探耶穌、打發奸細裝作好人、要在他的話上得把柄、好將他交在巡撫的政權之下。奸細就問耶穌說、夫子、我們曉得你所講所傳都是正道、也不取人的外貌、乃是誠誠實實傳神的道。我們納稅給該撒、可以不可以。耶穌看出他們的詭詐、就對他們說、拿一個銀錢來給我看．這像和這號是誰的．他們說、是該撒的。耶穌說、這樣、該撒的物當歸給該撒、神的物當歸給神。」 按羅馬政府的法律, 本國的人民當然應該向該撒納稅, 但當時猶太人的心態, 卻不願意向該撒納稅, 因他們是在被迫的情形下, 才不得不向羅馬皇帝納稅, 所以「奸細」提這樣的問題, 使主耶穌無論答「可以」或「不可以」, 他們都可以捉住把柄。 主耶穌早已看出他們不是想向祂求問, 而是要試探祂, 所以也按應付「試探」的原則回答他們, 而不是用回答人的求教原則回答他們。這教導我們對存心窺探的人, 應用不同的方式應付他們。 主耶穌不先回答他們的問題, 先要求他們拿出一個銀錢來, 然後要他們自己說那像和那像是誰, 然後根據他們所回答「是該撒的」作結論, 就等於讓這試探祂的人自己回答了自己的問題。

讀經：路加福音 20: 9-13 「耶穌就設比喻、對百姓說、有人栽了一個葡萄園、租給園戶、就往外國去住了許久。到了時候、打發一個僕人到園戶那裏去、叫他們把園中當納的果子交給他．園戶竟打了他、叫他空手回去。又打發一個僕人去．他們也打了他、並且凌辱他、叫他空手回去。又打發第三個僕人去．他們也打傷了他、把他推出去了園主說、我怎麼辦呢．我要打發我的愛子去．或者他們尊敬他。」 「園戶」是誰是解釋這比喻的重要關鍵。 按19節「文士和祭司長、看出這比喻是指着他們說的、當時就想要下手拿他．只是懼怕百姓。」就是指當時的宗教領袖。 這比喻並沒有說, 園戶的葡萄園沒有收成, 而是說園戶不肯交付應給園主的果子, 且把他打發收租金的人殺了, v14甚至把「承受產業的」也殺了, 好「使產業歸於」他們。 很明顯這些話是指責以色列整個民族自古以來對神的悖逆, 拒絕從神而來的先知, 甚至神的兒子耶穌基督也被釘在十架上。他們就像一個建築房屋的匠人, 把那可作房角石的石頭丟棄了。 祭司長和文士既能明白主的比喻, 竟全然沒受感動, 反而設法捉拿耶穌, 並要把他殺滅了。主耶穌講這比喻,

讀經：路加福音 20: 1-4 「有一天耶穌在殿裏教訓百姓、講福音的時候、祭司長和文士並長老上前來、問他說、你告訴我們、你仗着甚麼權柄作這些事、給你這權柄的是誰呢。耶穌回答說、我也要問你們一句話．你們且告訴我．約翰的洗禮、是從天上來的、是從人間來的呢。他們彼此商議說、我們若說從天上來、他必說你們為甚麼不信他呢．若說從人間來、百姓都要用石頭打死我們．因為他們信約翰是先知。於是回答說、不知道是從那裏來的。」 「祭司長和文士並長老」都是當時領袖階層的人物, 「這些事」是指主耶穌潔淨聖殿, 以及騎驢進入耶路撒冷, 受人歡迎的事。 他們這樣問當然來意不善, 極可能從法理和職位方面, 想要證明主耶穌所作的是不合法且越權。如此其實暗示了那些在聖殿作買賣的人所作的, 是經過他們許可的。 主耶穌並未立刻回答他們的問題, 卻要求他們先回答祂的問題, 作為祂是否回答他們的先決條件。施洗約翰的洗禮是舊約律法所沒有記載的,他憑甚麼開始一項新的禮儀? 是憑神的意思還是憑自己呢? 主耶穌這樣問,間接承認了約翰的洗禮是從天上來的。他們的「商議」也證明「百姓」都承認約翰的洗禮是從

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書14章 以色列的結局已經是確定了, 他們我行我素不願悔改, 最終神的審判要臨到, 如同先知預言, 以色列要亡國。先知何西阿帶給以色列人嚴厲的指謫, 他以淫婦為比喻以色列人的背叛, 以色列的人民與領袖都得大大的罪神, 他們的城充滿了罪孽。但是在最後, 何西阿以愛結束他信息, 如同神吩咐何西阿要愛那背叛他的妻子, 神也愛那背叛他的以色列人。 神的愛超過律法的限制, 超過罪的限制; 即便人再不堪, 再如何得罪他, 無論神如何的惱怒, 如何迫不得已的、忍無再忍的降下刑罰, 他仍舊義無反顧的愛著他們。這樣, 神永不止息的愛成為以色列人在苦難中的盼望: 透過災難, 他們要看清自己的罪, 他們要正確的認識自己的醜惡, 但是他們不致於因這樣的認識產生絕望, 因為即便他們如同孤兒一樣一無所有, 神還深深的愛著他們。 神如今也用這樣的愛來愛著我們。即便我們是如何硬著心拒絕聖靈的感動, 即便我們屢次的拒絕迫使神沉默收回他的同在, 甚至當痛苦的管教臨到我們之時, 我們要知道神還是以那永恆不變的愛來愛著我們。當我們回轉尋求他的時候, 不必擔心

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書13章 13章是另外一個段落的開始, 這時候已經非常的接近以色列的結局了。以色列人沉浸在與埃及同盟的安全感, 絲毫沒有察覺來自亞述的危險。先知何西阿仍舊大力疾呼宣告審判的信息: 神要興起亞述, 就是那東風(v15), 以色列王要被廢去(v11), 事實上, 他要被擄到亞述去, 殘暴的亞述要屠殺以色列人 (v16)。 以色列的結局是以色列人與神共同施力造成的結果。的確, 以色列亡國的悲慘是因為神施行審判的緣故, 但是另一方面, 這也是以色列人親手主導而成, 是他們自己選擇了這個結果。神對以色列喟嘆: ” 以色列啊, 你與我反對, 就是反對幫助你的, 自取敗壞。” (v9) 這是何等的悲哀呢?! 以色列人不顧眾多先知的警告, 執意走在滅亡的道路上尚且還沾沾自喜, 她的結局是可預期的, 令人無限唏噓。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書12章 在本章, 先知指責以色列的欺騙和詭詐, 他們在政治上遊走於亞述和埃及之間, 不願意聽從眾先知的規勸好好的倚靠神, 如同他們的祖先雅各欺哄的方式得著長子的名分和父親的祝福一樣。先知在這裡以他們先祖雅各來勸告以色列人要明白, 雅各的生命得到翻轉的關鍵不是靠著他的聰明, 而是他終於明白他必須倚靠神。 一個長久欺騙行詭詐的人最終也要騙了自己; 以色列人以為他所做的一切可以幫助自己脫離困境, 他以為自己的行為無可指謫(v8), 但是他們所營造的謊言卻在先知的宣告中破碎。雖然以色列人沉浸在虛假當中, 神仍舊差遣先知傳達真理, 在真理的光照下, 以色列的罪無可躲藏。無奈的是, 以色列卻仍舊執意的沉浸在那虛假的安全感當中, 以致最終亡國。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

讀經：路加福音 19: 45-48 「耶穌進了殿、趕出裏頭作買賣的人、對他們說、經上說、『我的殿、必作禱告的殿。』你們倒使他成為賊窩了。耶穌天天在殿裏教訓人。祭司長、和文士、與百姓的尊長、都想要殺他．但尋不出法子來、因為百姓都側耳聽他。」 主耶穌生平兩次潔淨聖殿, 第一次是在傳道工作的初期, 也是主開始傳道後, 第一次在耶路撒冷過逾越節 (約2:13-23), 而本段經文所記, 是主耶穌在耶路撒冷末次過逾越節, 前後相隔約三年。 比較約2:16「不要將我父的殿當作買賣的地方」顯見第一次所責備的話較輕, 但經過三年, 那些宗教領袖並沒有因主耶穌首次潔淨聖殿, 有任何內疚而改正, 反而變本加厲, 所以主第二次責備更嚴厲。 雖然人們不理會主耶穌的責備, 也不保持聖殿分別為聖的用途, 主耶穌仍然要責備那些將聖殿當作獲取屬世利益場所的人, 仍要再潔淨, 仍然不怕那些有權有勢的人對祂的加害。 主耶穌對污穢聖殿的人雖嚴厲, 對渴慕祂話語的人卻仍然耐心的教導, 對軟弱有病的人又滿有憐恤, 在馬太福音21:14記載「在殿裏有瞎子瘸子到耶穌跟前, 祂就治好了他們」。

讀經：路加福音 19: 28-34 「耶穌快到耶路撒冷看見城、就為他哀哭、說、巴不得你在這日子、知道關係你平安的事．無奈這事現在是隱藏的、叫你的眼看不出來。因為日子將到、你的仇敵必築起土壘、周圍環繞你、四面困住你、並要掃滅你、和你裏頭的兒女、連一塊石頭也不留在石頭上．因你不知道眷顧你的時候。」 「哀哭」與太2:18之「號咷大哭」是同字, 主不只是哭, 且是極其傷痛地哭, 顯見主的慈愛心腸, 和愛國心,。 主為聖城哀哭是因預知其將遭毁滅之結局。這裏耶穌指的事無疑的是指著主後70羅馬軍隊圍困耶路撒冷城的事而說的, 以後果然應驗。羅馬人因城牆堅固不能攻入, 故在城外築上壘圍城以便進攻, 先用木柵築壘, 但被猶太人用火焚燒, 後再築石壘圍城, 故城中百姓餓死的很多。 主這時的哀哭, 並非門徒所能了解, 因為百姓正踴舞地稱頌祂, 但主早已認識這些人的稱頌不過一時感情的衝動而已。主既是萬人救主, 又如此深愛同胞, 為何只能哀哭? 因為他們不接受基督就再沒有別的救法了。 要愛惜現今神施恩「着顧」的時候, 當神審判的日子來到, 就再沒有機會了。許多人看見美麗的城

讀經：路加福音 19: 35-40 「他們牽到耶穌那裏、把自己的衣服搭在上面、扶着耶穌騎上。走的時候、眾人把衣服鋪在路上。將近耶路撒冷、正下橄欖山的時候、眾門徒因所見過的一切異能、都歡樂起來、大聲讚美神、說、奉主名來的王、是應當稱頌的．在天上有和平、在至高之處有榮光。眾人中有幾個法利賽人對耶穌說、夫子、責備你的門徒罷。耶穌說,我告訴你們,若是他們閉口不說,這些石頭必要呼叫起來。」 在此稱頌主的話, 在其他福音書都以「和散那」hosanna 稱頌主, (太21:9, 可11:9, 約12:13) 意即「求你救我們」, 是一句喊救的話, 但在三福音書被當作讚美的話來稱頌主。 在路加福音卻以「王」稱呼主耶穌, 按可11:9記如此高呼的人, 還包括許多跟隨的群眾, 大概是「眾門徒」先呼喊, 其餘的人也跟著喊叫。表示當時的群眾對主的國的來臨的熱切盼望。教訓我們對主的國的來臨, 要有熱切的盼望, 止如一個人在緊危急呼救那樣熱切。 雖熱切卻完全不明白其意義, 只盲從地跟著人呼叫。這些事使徒們當時都也不明白, 等到主得榮耀後 (復活) 才想起這些話是指著祂說的

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書11章 先知何西阿的信息不僅止於神對以色列人的審判, 因為他自身的經歷, 他非常理解並且能夠充分的表達神對以色列人愛之深責之切的心情。在本章, 何西阿生動的描述一個慈愛的父親面對頑梗悖逆的兒子的傷心, 因為兒子屢教不聽逼得父親使出雷霆手段的無奈, 以及看見兒子落得一個悲慘下場時的憐愛。在8節, 神連續用了四次 ”怎能” 表達他如何的不甘心看見他的子民受苦, 縱使以色列人得到他們該得的下場, 但是神對他們的愛使他無法冷眼看著以色列人滅亡, 他不甘心他的子民最後得到這樣的結局。 神的審判雖然嚴厲, 但是他審判的目的是為要使以色列人能夠悔改。當基督徒受到神的管教之時, 我們或許會覺得痛苦, 但是事實上, 施行管教的神他的心裡又何曾好過呢? 因此, 當我們在被管教的時候, 不要冥頑不靈或是心懷憤恨, 因為即便在那時, 神的慈愛也不曾離開我們。 主雖使人憂愁, 還要照他諸般的慈愛發憐憫。因他並不甘心使人受苦, 使人憂愁。哀3:32-33 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書10章 本章可分為兩個段落, 1-9節10-15節分別是何西阿在兩次不同時間所發的預言。兩次的預言分別的提到了一個以色列城的罪： 亞伯文: 指的是伯利恆。伯利恆的意思是神的居所, 在這裡先知以諷刺的口吻稱她為亞伯文, 意思是罪惡的處所。在南北兩國分立之時, 北國以色列王耶羅波安在伯利恆與安在但二地設立金牛犢勾引以色列拜偶像大大得罪神。耶羅波安的目的是要籠絡人心, 防止以色列人因為往耶路撒冷朝聖之故而眷戀猶大。(王上12章) 在這裡, 先知明白的指出, 以色列人所崇拜的金牛犢必被廢去。(v5, 8) 金牛犢不但無法救以色列脫離險境, 它更只是一件被用來當作禮物獻給亞述王的器物, 凸顯出以它為神的以色列人是多麼的愚昧。(v6) 基比亞: 屬於便雅憫支派。在士師時代, 一個利未人帶著他的妾在基比亞投宿, 基比亞人晚上包圍他所住之地欲要強暴這個利未人, 後來投宿的主人出面斡旋, 將自己的女兒與利未人的妾交給他們, 女人被凌辱致死。便雅憫人卻包庇行惡之人引起其他支派的憤怒; 便雅憫人與以色列其它支派開戰, 最後被大屠殺差一點就

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書9章 試想, 若是有人在狂歡的宴會上突然對著一群不良少年少女說教, 要他們好好念書才有好的前程, 這些少年少女們會如何對待這個人呢? 在何西阿書9章，何西阿便是在以色列一個舉國歡慶的節期傳講刑罰的信息。何西阿告訴他們不要歡喜快樂, 因為他們都得罪了神(v1), 他們將要被逐出所居住的地(v3), 神要追討他們的一切罪孽。但以色列人對何西阿的警告嗤之以鼻，他們以為先知是愚昧狂妄的 (v7),，渾然不知將要臨到的審判就在門前了。 在後半段(v10-17), 神重申以色列的罪惡。神深愛以色列, 帶領以色列脫離埃及的奴役和枷鎖。但是當以色列尚還未進入應許之地時，他們就背叛神, 在巴力毗珥崇拜偶像巴力(民25章), 後來更在吉甲得罪神, 立掃羅為王, 不願以神為他們的王。以色列人如同水性楊花的歌篾(何西阿的妻子), 他們對神三心二意, 再三的消費神對他們的愛, 直到神再也無法容忍, 宣告”我不再憐愛他們”(v15)。 這是以色列人的悲哀, 他們完全不知道神是以如何受傷、痛苦，以及忍耐的心情來愛一再被叛他的以色列人。有些人讀舊約