讀經：路加福音 17: 20-21 「法利賽人問、神的國幾時來到．耶穌回答說、神的國來到、不是眼所能見的．人也不得說、看哪在這裏．看哪在那裏．因為神的國就在你們心裏。〔心裏或作中間〕。」 他們問神國幾時來到大概不是由於關心神國來臨, 乃是要窺探耶穌, 意思是你既是彌賽亞即神的兒子, 你的國幾時實現? 這句問話若主不是真正的彌賽亞, 確會被難倒。 因為他們存心驕傲, 所以主給他們的答覆也很簡單, 目的只使他們知道他們對神國的究竟, 還不明白, 而不敢再試探甚麼, 故並未向他們解釋詳細, 因為他們存心驕傲, 不能從主得著甚麼。 法利賽人的問題是:神的國「幾時」來到, 也包含看「幾時」可有某些現象使人看出是神的國已來到之意。故主的答覆的主要意思在說明神國來到之時不是憑人的肉眼可見, 或明明看見在這裏, 或在那裏的, 乃是在人不知不覺時就來到。 下句「因為神的國就在你們心裏」證明上面主回答法利賽人的話是論及神隱藏的神國之來到, 而下文對門徒所講的才是實體之神國的來臨, 因為在這隱藏之神國中尚無分的法利賽人實無資格可在實體的神國中有份, 故主只對他們講隱

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書11章 但以理非常精準的, 並且詳細的預言將來的歷史, 他的預言涵蓋三百多年, 而他所預言的歷史一一成就: 以色列為中心, 在北面敘利亞的西流古王國是北國, 與在以色列南方位於埃及的多利買王國是南國。南北兩國政治聯姻, 敘利亞王(安提阿古一世)休了自己的妻子(Laodice), 娶埃及王的女兒(Berenice)為妻。埃及王(多利買二世)卻無法藉由女兒來控制制衡敘利亞, 聯姻的目的沒有達成。當埃及王死了以後, 敘利亞王想要休了埃及王的女兒, 與元配破鏡重圓, 但是元配卻刺殺了安提阿古一世, 他的妻子Berenice, 以及他們的兒子。Berenice的兄弟繼承為埃及王, 他進攻敘利亞殺了安提阿古2世和Laodice為妹妹報仇。(v4-8) 這時, 埃及國力強過敘利亞, 但卻沒有將敘利亞一舉殲滅(v8), 敘利亞王安提阿古二世企圖反攻但是無功而返(v9)。10節中的兩個兄弟指的是被刺殺而亡的西流古二世, 以及繼位的弟弟安提阿古三世。安提阿古三世重整國政, 大敗埃及, 從新奪回被埃及占領的海港, 入侵加薩(Gaza)及埃

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書10章 但以理書10-12章是一個小單元, 10章是序曲, 天使向但以理顯現; 11章是異象的內容; 12章是天使對但以理最後交代的話。 但以理一直扮演以色列守望者的角色, 他時常為本國人民禱告。當時以色列人開始回歸, 但是不如但以理所盼望的順利: 雖然聖殿要被重建, 但是回歸的以色列人極少, 大部分的人都情願留在寄居地, 許多內憂外患使得回歸的以色列人漸漸失去重建聖殿的熱忱。因為這樣, 但以理靈裏哀傷, 迫切的來到神的面前尋求答案。在11章, 神給但以理的回答是, 以色列將來還要面對更多的爭戰與苦難, 他們要被夾在兩國(南北兩國)當中受苦, 最後被交在安提阿古四世手裡。 這個答案時在但以理禱告21天之後, 神差遣天使加百列傳達給他的。禱告的延遲, 乃是因為天上爭戰的緣故。百加利被掌管波斯靈界的魔君所耽擱, 兩個靈爭戰直到米迦勒, 就是以色列的守護天使來幫助他, 天使加百列才能脫身來傳達信息給但以理。 每個國家都有守護的天使及魔君, 國家的屬靈氣氛反映天上爭戰的戰況: 地上發生的事, 是天上的爭戰的結果。真正的爭戰不

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書9章 但以理書從7章開始記載但以理的預言, 但是卻用不同的語言來記載, 因為他所述說的對象不同。但以理書7章是以官方語言亞蘭文記載的, 從8-12章則是以希伯來文記載, 因為這些預言關乎以色列的未來。在前半段1-20節, 但以理向神禱告祈求他赦免以色列人的罪, 帶領他們回到耶路撒冷。在後半段, 神給他的回應卻是超乎他的所求所想, 神的計畫是使人得到永遠的救贖, 就是關乎基督的到來。 關於基督的到來, 七十個七可以分成四個部分: 七個七(年), 六十二個七(年), 時間空隙, 以及一個七(年)。 七個七: 這是從亞達薛西王發布重建耶路撒冷城的命令開始計算後的49年, 耶路撒冷連街帶濠被重建完成。 六十二個七: 在耶路撒冷重建後的434年, 基督要降生於世, 並被釘死在十字架。 時間空隙: 在六十二個七之後, 神的碼表暫時停止倒數, 這段期間屬於教會時期, 福音要廣傳。也是在這段期間, 耶路撒冷要再次被毀。聖經其它書卷的預言告訴我們, 猶太人要四散後重新復國。我們目前就處於這段期間的後期。 七個七: 這是最後一個七,..

讀經：路加福音 17: 11-17 「耶穌往耶路撒冷去、經過撒瑪利亞和加利利。進入一個村子、有十個長大痲瘋的迎面而來、遠遠的站着。高聲說、耶穌、夫子、可憐我們罷。耶穌看見、就對他們說、你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了內中有一個見自己已經好了、就回來大聲歸榮耀與神．又俯伏在耶穌腳前感謝他．這人是撒瑪利亞人。耶穌說、潔淨了的不是十個人麼．那九個在哪裏呢。」 這是路加福音所獨記的神蹟, 是在耶穌末次上耶路撒冷的半途中所行的。耶穌這次行程應是從加利利起行 (9:1), 這裏先講撒瑪利亞後講加利利, 似乎表明耶穌從猶大截回, 到了撒瑪利亞的北部和加利利南部, 故意從那裏經過, 與十個長大痲瘋者相遇。 這十個長大痲瘋的人大概不是住在村子裏, 而是在郊外安置痲瘋病人的地方, 因為凡患大痲瘋和挨近大痲瘋的, 都是不潔淨的。他們「迎面…遠遠的站著…高聲說…」可能早就守候在使耶穌很容易看見他們的方向, 可見他們渴望得到主的醫治的心, 而又不敢冒犯聖潔的主。 主耶穌沒有立即醫治他們的大痲瘋, 也沒有告訴他們是否將得痊癒, 只吩咐他們去把身體給祭司察看, 當

讀經：路加福音 17: 5-9 「使徒對主說、求主加增我們的信心主說、你們若有信心像一粒芥菜種、就是對這棵桑樹說、你要拔起根來、栽在海裏、他也必聽從你們。你們誰有僕人耕地、或是放羊、從田裏回來、就對他說、你快來坐下喫飯呢．豈不對他說、你給我預備晚飯、束上帶子伺候我、等我喫喝完了、你纔可以喫喝麼。僕人照所吩咐的去作、主人還謝謝他麼。」 「若有信心像一粒芥菜種」類似的話在 (太17:20, 可11:23) 說過, 但不是同時說的, 太17:20說時是在加利利, 可11:23是在耶路撒冷郊外, 本處則係在上耶路撒冷的途中。 芥菜種是一種小的種子, 但有生命, 種在地裏以後會生長, 這比喻一方面說出門徒的信心極小, 另一方面暗示當他們有了與主同死且埋葬的經歷, 信心自然長大。 下文連接僕人的比喻, 字句上似不連貫但意思是連貫的, 其用意要勸勉門徒有謙卑盡忠的心事主。追求信心長進靈德「增加」自然是應當的, 但更重要是不可自高誇功, 應把一切成就視為應分的事。未作主吩咐以前與作好了以後, 有同樣謙遜、等候的態度, 則信心自必增加。 注意: 上文門徒請求增加信

讀經：路加福音 17: 1-4 「耶穌又對門徒說、絆倒人的事是免不了的．但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上、丟在海裏、還強如他把這小子裏的一個絆倒了。你們要謹慎．若是你的弟兄得罪你、就勸戒他．他若懊悔、就饒恕他。倘若他一天七次得罪你、又七次回轉說、我懊悔了、你總要饒恕他。」 「絆倒人的事是免不了的」故不可視為希奇, 或因別人會絆倒人而自己跌倒, 即使剛強的人也會有時絆倒別人。主耶穌以靈性上的絆跌, 與身體生命的傷害比較, 靈性上的絆跌比身體生命的傷害更嚴重。 因為那殺害身體的有地上的法律加以制裁, 但在靈性上絆倒人, 卻是地上法律難以制裁的。但主耶穌寶貴信祂的每一個「小子」, 凡厚待他們的, 他都視同身受。 同樣的話已在 (太18:6-14)講過, 但在這裏更清楚地把絆倒人與饒恕人相提並論, 說明若不饒恕弟兄會把他絆跌。「那絆倒人的有禍」: 此「禍」未指明甚麼, 無疑指神的追究。為免使人絆倒, 應勸戒得罪自己的弟兄, 使他回轉並饒恕之, 且要不斷地饒恕他。

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書8章 在這個異像中, 但以理以非常驚人的正確度的看見了未來歷史的走向, 是2章尼布甲尼撒王所夢見的金像的詳細板: 瑪代波斯(公綿羊)被希臘(公山羊)所滅, 希臘的亞歷山大帝(山羊的大角)迅速的崛起與殞落, 王國分裂成四 (四角), 而後西流古王國的安提阿古四世上位（四角中長出的一小角）, 不同於他之前的君王, 他大力迫害猶太人, 激起馬加比家族領導猶太人起來反抗。在他征戰埃及之時, 猶太人誤信他戰死的消息因而起來反抗占領耶路撒冷, 安提阿古四世征戰失敗返回後, 洩憤大加屠殺猶太人, 廢除禁止猶太人的一切宗教活動, 並且玷汙聖殿, 在聖殿獻祭給宙斯並獻豬為祭。他迫害猶太人共2300日之久, 幾乎滅絕猶太人的宗教文化傳統。 安提阿古四世的背後是敵基督的靈, 而但以理的這個異像不但是在這一段歷史成就, 在未來基督再來的日子之前還要成就, 因為天使對但以理說, 這個異像要關呼到後來的日子。(v26) 安提阿古四世當時如何的迫害猶太人, 將來的敵基督便要如何的迫害基督徒。 安提阿古四世當權時, 當時有許多的猶太人被 ‘希臘化’

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書7章 但以理書7章是個分水嶺, 1-6章是有關於但以理生平, 是以第三人稱寫的。而7-12章則是記載但以理的異夢和異像, 是以第一人稱的口吻寫的。 這一章所記載的異夢非常難懂, 現在的基督徒很幸運的有啟示錄來幫助我們明白但以理書。不難發現, 但以理書與啟示錄有許多類似的記載: 十角的獸, 被拔起的3角和後來興起的小角, 十角的獸要與聖民爭戰並且要勝過聖民, 時間共有3年半, 或者42個月。最後耶穌再來施行審判, 在地上設立神永遠的國度。很明顯的, 但以理夢裡的第四獸代表敵基督的國, 敵基督將要以獨裁者的身份統治世界, 逼迫基督徒。那麼, 但以理夢裡的前三獸代表哪些國家呢? 傳統的解釋是夢裡的4獸和尼布甲尼撒王所夢見的金像同解, 就是巴比倫, 瑪代波斯, 希臘和羅馬。但是另一派的學者則認為, 這樣的強解並不合理, 他們認為這三獸應該代表敵基督的國來到之前的強國。我們並不知道這三國代表世界上的哪個國家, 我們只知道: 這三國必定與以色列與耶路撒冷的局勢息息相關。在聖經裡, 有關於列國的預言都是與以色列有關的, 例如亞述,

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書6章 尼布甲尼撒王在夢中所看見的金像, 地上的強國在權勢上以巴比倫為首, 馬代波斯次之。巴比倫王說一不二, 擁有絕對的權力。而波斯王的權柄則不如巴比倫王, 波斯王受到律法的約制, 一旦頒布了律法, 王不可推翻。因此, 在以斯帖記裡, 亞哈隨魯王不能隨意更改哈曼設謀下已經頒發要殺以色列人的旨意, 反而是追加了一條旨意允許以色列人剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵 (斯9:11)。這也是在本章為何大利烏王一心想保住但以理卻無從下手的原因。 大利烏王局限在人所設定的律法中, 對但以理愛莫能助。其實他是王, 若是他強硬一點執意要保護但以理, 並非沒有轉圜的餘地, 但是他並沒有勇氣來挑戰制度。反而是年老高齡的但以理, 看似毫無反抗能力的但以理有勇氣來挑戰王無理的律法。他明知道觸犯律法就會被丟進獅子坑, 但是仍舊義無反顧的堅持禱告的生活。 但以理的勇氣來自於他在神面前每日無間斷的屈膝, 他認識神, 曾無數次的經歷神的恩典, 因此他即使面對死亡的要脅, 仍舊有勇氣堅持與神通行。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改

讀經：路加福音 16: 19-24 「有一個財主、穿着紫色袍和細麻布衣服、天天奢華宴樂。又有一個討飯的、名叫拉撒路、渾身生瘡、被人放在財主門口、要得財主桌子上掉下來的零碎充飢．並且狗來餂他的瘡。後來那討飯的死了、被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏．財主也死了、並且埋葬了。他在陰間受痛苦、舉目遠遠的望見亞伯拉罕、又望見拉撒路在他懷裏．就喊着說、我祖亞伯拉罕哪、可憐我罷、打發拉撒路來、用指頭尖蘸點水、涼涼我的舌頭．因為我在這火焰裏、極其痛苦。」 有人認為本段可能是事實, 因主未言這是比喻, 我們可以綜合這二種見解, 即本段是主引用人在屬物質界所未知之事實為比喻, 以講論貪財享樂而不知為靈魂打算的人的結局, 因主常用當時事實為比喻講解真道。 財主與撒路有顯著之不同, 生前財主在社會頂層, 享盡奢華, 只以零碎救濟窮人; 拉撒路卻卑賤如狗, 只靠別人把他放在財主門口討飯渡日。但死後二人狀況完全相反: 財主在陰間受苦, 拉撒路在亞拉罕懷裏享福。 注意: 聖經記他們的生前先記財主, 記死後則先記拉撒路, 可見財主在世時雖樣樣居首, 但死後則樣樣居末。原文「陰間」

讀經：路加福音 16: 13-17 「一個僕人不能事奉兩個主．不是惡這個愛那個、就是重這個輕那個．你們不能又事奉　神、又事奉瑪門。法利賽人是貪愛錢財的、他們聽見這一切話、就嗤笑耶穌。耶穌對他們說、你們是在人面前自稱為義的．你們的心、神卻知道．因為人所尊貴的是神看為可憎惡的。律法和先知、到約翰為止．從此神國的福音傳開了、人人努力要進去。天地廢去、較比律法的一點一畫落空還容易。凡休妻另娶的、就是犯姦淫．娶被休之妻的、也是犯姦淫。」 神不是不許人有錢財, 乃是不要我們事奉錢財, 否則就不能事奉神, 因為神不要人心懷二意地事奉祂。萬物既係神所造而賜給人的, 正當的享受也是神所喜歡的, 但人類自從亞當犯罪後, 往往在富足時奢侈浪費, 放縱情慾, 心高氣傲, 貪愛世界, 事奉瑪門, 而不知愛神。 「法利賽人是貪愛錢財的」可見上文所說並不單指有錢的人, 法利賽人表面雖是敬虔的宗教徒不是非法商人, 但卻實際都貪愛錢財, 甚至侵吞寡婦的家產 (太23:14)。但他們暗中所行的事並不為多数人所知, 仍受猶太人的尊重, 所以主警告他們如此假冒偽善, 是在神前被憎惡的

讀經：路加福音 16: 8-12 「主人就誇獎這不義的管家作事聰明．因為今世之子、在世事之上、較比光明之子、更加聰明。我又告訴你們、要藉着那不義的錢財、結交朋友．到了錢財無用的時候、他們可以接你們到永存的帳幕裏去。人在最小的事上忠心、在大事上也忠心．在最小的事上不義、在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心、誰還把那真實的錢財託付你們呢。倘若你們在別人的東西上不忠心、誰還把你們自己的東西給你們呢。」 這不義的管家知道主人要辭他以後, 就趁自己還未缷職之前的短促時間,利用他乃能暫時行使的職權, 向他主人的債戶「結交朋友」, 把他主人債戶所欠的数目都減少, 使他在缷職以後, 可以得他們的幫助與同情。 在此耶穌未講及主人因此發怒, 反而稱讚這不義的管家, 因耶穌講這比喻的主要目的乃是要教訓門徒如何趁機會為神用錢。這不義的管家, 以後是否再受其他制裁, 與主所要取喻的主要教訓無關, 所以略而不提。 主人沒有稱讚管家的「不義」, 乃稱讚他知道自己將來預備出路的聰明。耶穌要我們記取這不義管家盡量利用機會, 為自己將來籌算的態度, 來用於行神所喜悅的事上,

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書5章 伯沙撒王是尼布甲尼撒王的外孫, 當他的父親Nabonidus被放逐之際, 他的父親授予他王國第二高的地位, 這說明為何伯沙撒王獎賞但以理在國中列位第三而非第二。因此, 伯沙撒王應該是很明白他的外祖父尼布甲尼撒王的一切事蹟, 他應該很清楚尼布甲尼撒王曾經經歷的7年如野人的生活, 他是如何恢復心智, 並且這件事背後推手以及發生的緣由, 因為這一切尼布甲尼撒王都清楚的寫在他曉諭全國的通告上: 他經由這件事明白耶和華是掌管所有的一切的神。也因此, 伯沙撒王最大的罪是因為他不以他祖父的遭遇為前車之鑑, 反而明知故犯, 自高自傲, 故意的褻瀆神。 明知故犯並不是只有伯沙撒王才有的問題, 這是人人都會犯的通病。其實每個基督徒都清楚明白要如何行才能討上帝的喜悅, 但並不是每個基督徒都願意照著神的話去做。當我們平日讀經的時候, 聖經裡的故事對我們來說是否也產生了警戒因一的作用? 還是我們只是當做故事來看, 或是草草讀過了好交差呢? 聖經上記載了許多人的軟弱跌倒, 這些人的故事都應該成為我們的鏡誡, 讓我們都能思考學習其中的教訓,

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書4章 雖然尼布甲尼撒王兩次目睹神的作為, 但是他的心仍舊剛硬, 他承認但以理所信的神, 但是並無敬畏之心, 並且不認為這位以色列的神與他有任何干係。對於這位成為神審判各國的利刃, 殘忍驕傲的巴比倫王, 神卻仍舊願意賜給他恩典, 神再次在夢中對他說話, 在夢裡, 他看到自己的未來。 尼布甲尼撒王再次的召集術士哲士來為他解夢, 未果。他為什麼不找直接找但以理呢? 是否有可能他隱約知道事情不妙不願面對真相? 他與但以理的對話似乎透露出他做好了最壞的打算(v18)。當他明白夢的意義後, 他卻沒有引以為戒, 也沒有接納但以理的諫言施公義好憐憫, 反而仍舊我行我素, 大興土木, 極盡享樂之事。神給尼布甲尼撒王足足12個月的時間等他悔改, 但他並沒有把握機會如此行。尼布甲尼撒王直到神的手重重的壓在他的身上, 經歷了7年如野獸般的生活後才學會了謙卑的功課。 我們是否也如同尼布甲尼撒王心存僥,對聖靈在我們心中的催促掩耳不聞或存心拖延呢? 若是如此, 讓尼布甲尼撒王成為我們的鑑誡, 不要以最慘痛的經驗來學習神給我們的功課。 當趁耶和華可

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書3章 雖然但以理為尼布甲尼撒王解開了他夢裡的秘密, 並且王高升了但以理, 但是很顯然的, 王並沒有對但以理所事奉的神產生多大的敬畏。他得知夢裡的巨大人像的金頭代表自己所掌的巴比倫國, 並且將來興起的國, 就是銀身(波斯), 銅腰(希臘), 半鐵半泥的腳(羅馬)所代表的未來的強權在權勢上都比不上巴比倫的時候, 尼布甲尼撒王的驕傲開始膨漲, 因此有了第三章所記載金人像的事端。 但以理書1-6章記載神許多奇妙的作為, 這樣的記載令讀者閱讀之際大感暢快, 其中但以理以及他的三位朋友不懼強權, 令人佩服。但我們必須記得, 這並不僅僅是一個激勵人心的勵志故事而已, 而是實實在在發生的事, 但以理與他的朋友們做得每一個決定, 並不是沒有任何的風險, 而是他們隨時都有可能為了自己的選擇而付出生命的代價, 他們都做好了”即或不然”的準備。他們的信仰不是建立在確定自己能夠完全毫髮無傷, 而是無論何事, 他們都單單的信他們所事奉的神。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

讀經：路加福音 15: 17-24 「他醒悟過來、就說、我父親有多少的雇工、口糧有餘、我倒在這裏餓死麼．我要起來、到我父親那裏去、向他說、父親、我得罪了天、又得罪了你從今以後、我不配稱為你的兒子、把我當作一個雇工罷。於是起來往他父親那裏去。相離還遠、他父親看見、就動了慈心、跑去抱着他的頸項、連連與他親嘴。兒子說、父親、我得罪了天、又得罪了你．從今以後、我不配稱為你的兒子。父親卻吩咐僕人說、把那上好的袍子快拿出來給他穿．把戒指戴在他指頭上．把鞋穿在他腳上．把那肥牛犢牽來宰了、我們可以喫喝快樂．因為我這個兒子、是死而復活、失而又得的。他們就快樂起來。」 小兒子得了家業v13「不多幾日」就急急離家到遠方去, 可表世人對天父的存心, 以為離開天父越快越遠越好, 豈知他離家的日子是開始墮落的日子, 和開始貧窮的日子。 浪子越早覺悟越少吃苦, 他若在遭饑荒時即醒悟回家, 就不必受放豬奴隸的痛苦, 若在放猪時仍不知覺醒, 很可能有餓死的一天, 照樣世人越早歸向神越少受管教和痛苦, 若在神的責打苦趡中仍不悔改, 終必滅亡。 大兒子的錯誤是只見自己的義, 沒有看見

讀經：路加福音 15: 8-10 「或是一個婦人、有十塊錢、若失落一塊、豈不點上燈、打掃屋子、細細的找、直到找着麼。找着了、就請朋友鄰舍來、對他們說、我失落的那塊錢已經找着了、你們和我一同歡喜罷。我告訴你們、一個罪人悔改、在神的使者面前、也是這樣為他歡喜。」 本章三個比喻都是表明罪人悔改是神的最大快樂, 但前兩個比喻注重表明神方面的急切期待要重新得我們歸回祂懷中的心情, 浪子的比喻更注重罪人方面失落在罪中的痛苦, 和神無限慈愛。 金錢是世人所愛惜金錢視為至寶, 甚至因愛錢財失去靈魂, 主以失錢表明主也照樣愛人的靈魂, 不肯損失一個。 主甚至捨身流血, 為要拯救每一個。這三個比喻中所失去的都是「一」隻、塊、個, 表明主的救恩臨到人是個別的, 必須親自領受的。 銀錢失去在塵土隠藏中, 婦人點燈細找, 直到找著。罪人迷失在黑暗中, 主耶穌親近他們, 主的光使人看見自己, 看見主的路。 —

讀經：路加福音 15: 1-6 「眾稅吏和罪人、都挨近耶穌要聽他講道。法利賽人和文士、私下議論說、這個人接待罪人、又同他們喫飯。耶穌就用比喻、說、你們中間誰有一百隻羊、失去一隻、不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊直到找着呢。找着了、就歡歡喜喜的扛在肩上、回到家裏。就請朋友鄰舍來、對他們說、我失去的羊已經找着了、你們和我一同歡喜罷。我告訴你們、一個罪人悔改、在天上也要這樣為他歡喜、較比為九十九個不用悔改的義人、歡喜更大。」 主耶穌在本章的三個比喻, 是要解釋他為甚麼和罪人接近, 祂來是要拯救罪人, 並且以得著罪人悔改為快樂, 但絕不是要與他們一同犯罪。 當時的法利賽人只用普通的眼光來看待主耶穌, 以為祂既與罪人接近, 諒必與他們同類, 甚至認為要是與罪人接近, 便有失聖潔的尊貴身份。他們為著維持人前的尊榮, 便鄙視罪人, 卻不知道自己雖按外表上職業上比稅吏和罪人好, 其實內心比他們罪更大。 所以主在此的比喻, 也顯出他們那種不願見人蒙恩的心, 只願意別人繼續比他們更壞, 使他們可以繼續自誇自義。若見人悔改向善, 生活改變得比他們更屬靈就不喜歡。

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書2章 尼布甲尼撒王給術士們出了一個極其無理的難題, 他要他們為他解釋他那忘記了的夢(或做故意不願告訴他們的夢)。很顯然的, 這是非人力所能及之事, 即便這些術士有多麼大的智慧, 他們終究只是人, 他們甚至無奈的承認, 王所求的只有神能夠做得到, 而他們並無法觸及那在天上的神。(v9-10) 但以理與這些術士的不同之處在於, 他認識那獨一的真神。當人的智慧能力走到了盡頭的時候, 不信神的人只能哀哭、不平、絕望、放棄, 但是認識神的人卻能夠如同但以理和他的朋友一樣, 向神呼求、尋求他的憐憫。 不是以理所當然的態度尋求神的幫助, 好像神本來就應該來幫助我們, 若不然就是他的錯一樣。反而是如同但以理一樣, 知道自己的不配和不足, 謙卑的尋求神施恩憐憫, 並且在神的幫助到來臨時仍不忘記感恩頌讚他。 主耶穌並沒有留我們在世上如同孤兒一樣無依, 他時時與我們同在做我們隨時的幫助, 這是何等大的恩典, 感謝主! 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】