劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書11章 先知何西阿的信息不僅止於神對以色列人的審判, 因為他自身的經歷, 他非常理解並且能夠充分的表達神對以色列人愛之深責之切的心情。在本章, 何西阿生動的描述一個慈愛的父親面對頑梗悖逆的兒子的傷心, 因為兒子屢教不聽逼得父親使出雷霆手段的無奈, 以及看見兒子落得一個悲慘下場時的憐愛。在8節, 神連續用了四次 ”怎能” 表達他如何的不甘心看見他的子民受苦, 縱使以色列人得到他們該得的下場, 但是神對他們的愛使他無法冷眼看著以色列人滅亡, 他不甘心他的子民最後得到這樣的結局。 神的審判雖然嚴厲, 但是他審判的目的是為要使以色列人能夠悔改。當基督徒受到神的管教之時, 我們或許會覺得痛苦, 但是事實上, 施行管教的神他的心裡又何曾好過呢? 因此, 當我們在被管教的時候, 不要冥頑不靈或是心懷憤恨, 因為即便在那時, 神的慈愛也不曾離開我們。 主雖使人憂愁, 還要照他諸般的慈愛發憐憫。因他並不甘心使人受苦, 使人憂愁。哀3:32-33 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書10章 本章可分為兩個段落, 1-9節10-15節分別是何西阿在兩次不同時間所發的預言。兩次的預言分別的提到了一個以色列城的罪： 亞伯文: 指的是伯利恆。伯利恆的意思是神的居所, 在這裡先知以諷刺的口吻稱她為亞伯文, 意思是罪惡的處所。在南北兩國分立之時, 北國以色列王耶羅波安在伯利恆與安在但二地設立金牛犢勾引以色列拜偶像大大得罪神。耶羅波安的目的是要籠絡人心, 防止以色列人因為往耶路撒冷朝聖之故而眷戀猶大。(王上12章) 在這裡, 先知明白的指出, 以色列人所崇拜的金牛犢必被廢去。(v5, 8) 金牛犢不但無法救以色列脫離險境, 它更只是一件被用來當作禮物獻給亞述王的器物, 凸顯出以它為神的以色列人是多麼的愚昧。(v6) 基比亞: 屬於便雅憫支派。在士師時代, 一個利未人帶著他的妾在基比亞投宿, 基比亞人晚上包圍他所住之地欲要強暴這個利未人, 後來投宿的主人出面斡旋, 將自己的女兒與利未人的妾交給他們, 女人被凌辱致死。便雅憫人卻包庇行惡之人引起其他支派的憤怒; 便雅憫人與以色列其它支派開戰, 最後被大屠殺差一點就

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書9章 試想, 若是有人在狂歡的宴會上突然對著一群不良少年少女說教, 要他們好好念書才有好的前程, 這些少年少女們會如何對待這個人呢? 在何西阿書9章，何西阿便是在以色列一個舉國歡慶的節期傳講刑罰的信息。何西阿告訴他們不要歡喜快樂, 因為他們都得罪了神(v1), 他們將要被逐出所居住的地(v3), 神要追討他們的一切罪孽。但以色列人對何西阿的警告嗤之以鼻，他們以為先知是愚昧狂妄的 (v7),，渾然不知將要臨到的審判就在門前了。 在後半段(v10-17), 神重申以色列的罪惡。神深愛以色列, 帶領以色列脫離埃及的奴役和枷鎖。但是當以色列尚還未進入應許之地時，他們就背叛神, 在巴力毗珥崇拜偶像巴力(民25章), 後來更在吉甲得罪神, 立掃羅為王, 不願以神為他們的王。以色列人如同水性楊花的歌篾(何西阿的妻子), 他們對神三心二意, 再三的消費神對他們的愛, 直到神再也無法容忍, 宣告”我不再憐愛他們”(v15)。 這是以色列人的悲哀, 他們完全不知道神是以如何受傷、痛苦，以及忍耐的心情來愛一再被叛他的以色列人。有些人讀舊約

讀經：路加福音 19: 28-34 「耶穌說完了這話、就在前面走、上耶路撒冷去。將近伯法其和伯大尼、在一座山名叫橄欖山那裏．就打發兩個門徒、說、你們往對面村子裏去．進去的時候、必看見一匹驢駒拴在那裏、是從來沒有人騎過的．可以解開牽來。若有人問為甚麼解牠、你們就說、主要用他。打發的人去了、所遇見的、正如耶穌所說的。他們解驢駒的時候、主人問他們說、解驢駒作甚麼。他們說、主要用他。」 主耶穌騎驢進耶路撒冷, 是在祂第一次降世, 末後七日的第一日，在門徒方面雖或沒有事先知道或準備，但在主耶穌方面卻早已成竹在胸, 也藉這機會顯示祂就是天國之王。 基督在世某些重要行蹤, 都有舊約先知的預言。在祂末週行程中, 所說的話應行的事, 也都完全按神的旨意而作了, 騎驢進京受人稱頌是其中一件, 且是「驢駒」, 是戰士將帥君王不會騎的, 顯明祂和平的君王。主在末週的言行都出於對神的順服, 也應驗了先知的預言。 在整個事件中, 奉獻驢駒的主人完全被隱藏了, 而他的驢駒是整個事件的中心, 主耶穌似乎故意不明說。「兩個門徒」經文也未說明是誰, 但他們靠著主的吩咐和權柄, 事情

讀經：路加福音 19: 12-22 「眾人正在聽見這些話的時候、耶穌因為將近耶路撒冷、又因他們以為神的國快要顯出來、就另設一個比喻說、有一個貴冑往遠方去、要得國回來。便叫了他的十個僕人來、交給他們十錠銀子、〔錠原文作彌拿一彌拿約銀十兩〕說、你們去作生意、直等我回來。他本國的人卻恨他、打發使者隨後去說、我們不願意這個人作我們的王。他既得國回來、就吩咐叫那領銀子的僕人來、要知道他們作生意賺了多少。頭一個上來說、……第二個來說……主人對他說、你這惡僕……。」 這個比喻與馬太福音25的比喻有相似, 但重點不同。馬太福音的比喻中僕人所得銀数不同, 但忠心是一樣, 所得賞賜也一樣。這裏說明主所給諸僕「本錢」一樣但忠心不同, 故得賞不同。 主講這比喻的背景, 與上文所發生的事有關係, 當主耶穌說: 「人子來為要尋找拯救失喪的人」周圍的人很可能誤會這句話的意思, 以為是指著主快要實現祂的國度而說的。按歷史家Josephus說, 當時上耶路撒冷守節之群眾有二百萬。許多敏感的猶太人以為耶穌這次上耶路撒冷大概會利用這種機會宣佈祂的國度成立。 所以主針對他們(包括門徒)

讀經：路加福音 19: 1-10 「耶穌進了耶利哥、正經過的時候、有一個人名叫撒該、作稅吏長、是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人．只因人多、他的身量又矮、所以不得看見。就跑到前頭、爬上桑樹、要看耶穌、因為耶穌必從那裏經過。耶穌到了那裏、抬頭一看、對他說、撒該、快下來、今天我必住在你家裏。他就急忙下來、歡歡喜喜的接待耶穌。」 當時的耶利哥是東西通商孔道, 出產許多香料, 所有稅收都歸羅馬, 撒該為稅吏長其地位相當高, 作稅吏長而為財主, 必然訛詐許多錢財, 他雖然是亞人伯拉罕的子孫, 但在神前只是一個失喪的人。 許多人雖按表面看是「近」耶穌的人, 其實乃是擋住耶穌, 使別人看不見主的人, 正如那些跟耶穌的群眾, 把耶穌擋住致撒該看不見一樣。 撒該的表現給我們看見, 有心要尋求主的人, 自己會想出法子來, 排除各種難處。撒該不顧自己的身份不怕人的譏笑, 克服人群的攔阻及自己身體上的弱項, 抓住機會, 要見耶穌一面。 「撒該快下來……」耶穌並不是偶然經過耶利哥的, 是特意要從那裏經過來尋找他的。撒該早在耶穌心裏, 主是全知的, 祂不但知道撒該的名字,

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書8章 本章是新的一個段落, 先知的信息很是有急迫性, 他揭開以色列隱藏的罪, 但是以色列民卻仍舊無動於衷。以色列的罪有二: 假冒偽善與忘記神。 以色列人自以為認識神, 他們是神所揀選的民族, 有神的律法, 與神立約, 這是他們引以為傲的。在第2節, 他們聲稱 “我的神啊，我們以色列認識你了”。但是他們沒有相稱的行為, 他們的生命反映不出任何做為神子民的聖潔榮美。他們活在一個假象裡, 自欺欺人卻欺騙不了神。這樣的以色列人, 看不見自己危及的處境, 就更加無法領受先知何西阿的信息。 以色列人一方面自以為認識神, 另一方面他們將神拋之腦後, 在主以外尋求安全和拯救。他們依靠人而不依靠神: 自立領袖卻從不問是否合神的心意, 他們崇拜偶像並且尋求藉由與鄰國的同盟自保。他們的所作所為無不顯明他們對神的不信任與不了解, 他們完全忘記了曾經帶領他們出埃及、行許多神蹟大能的主。 以色立人的墮落來自於虛假的宗教和忘記漠視神, 他們的景況實在是給現代教會一大警惕。無論在人前如何的成功或是表現的如何屬靈, 神深知每位基督徒內心的景況。基督徒

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書7章 這一章描繪以色列搖搖欲墜的光景。對內, 政治領袖們在心裡籌謀醞釀著篡位的陰謀, 君王沉溺在宴樂享受之中, 百姓對政府首領民怨日增, 隨時都可能爆發革命。對外, 以色列國力孱弱, 要依附外邦, 外交政策在埃及和亞述中間搖擺不定。以色列實在是處於一個內憂外患的光景, 可是以色列人卻天真的以為事情仍舊在自己的掌握當中。 他們沉迷於偶像崇拜, 生活淫靡放蕩; 他們犯罪, 卻以為自己可以適度的掌握其中的分寸, 如同控制烤餅的火爐, 可以暫時不使它燒得更旺一般。事實上, 火一旦燒起來便脫離他們的掌握, 一發不可收拾。因此, 基督徒不可輕忽罪的威力。不可以太過自信, 以為一點小錯無傷大雅, 更不要罔顧聖靈的責備, 如同以色列人一樣肆意妄為。星星之火可以燎原, 當我們有一點點的妥協, 罪就可以趁勢而入, 成為堅強的營壘。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

歡迎點擊閱讀最新一期 真理之聲

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書6章 承接5章末神呼籲以色列人要懺悔尋求他的面, 6章1-3節是以色列人的懺悔詩, 乍看之下以色列人似乎是決意回轉歸向神了, 但是這首詩其實並沒有傳達任何的懺悔之情。反倒是他們認為神即便是憤怒, 但是他的憤怒在幾天過後就會散去, 神不會眼睜睜的看著他們滅亡。他們沒有意識到自己所犯的罪是如何得罪神, 也就沒有產生任何的悔改之意; 他們所看重的是神能夠帶給他們的好處, 而不是真實的敬拜敬畏他。因此, 神在4節回應以色列人, 稱他們的忠誠如同迅速散去的露水一樣的不可靠。 以色列人的態度值得我們自省, 是否我們也是以隨便虛偽的態度回應神? 是否我們也如同以色列人一般從未認真的思考神對我們的要求, 以為他總是會在一切事上幫助我們, 但卻從未履行自己應盡的責任? 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

讀經：路加福音 18: 18-23 「耶穌將近耶利哥的時候、有一個瞎子坐在路旁討飯。聽見許多人經過、就問是甚麼事。他們告訴他、是拿撒勒人耶穌經過。他就呼叫說、大衛的子孫耶穌阿、可憐我罷。在前頭走的人、就責備他、不許他作聲．他卻越發喊叫說、大衛的子孫、可憐我罷。耶穌站住、吩咐把他領過來．到了跟前、就問他說、你要我為你作甚麼．他說、主阿、我要能看見。耶穌說、你可以看見．你的信救了你了。瞎子立刻看見了、就跟隨耶穌、一路歸榮耀與神．眾人看見這事、也讚美神。」 本神蹟發生於主耶穌末次進耶路撒冷, 即主耶穌離世前十天左右。耶利哥城本於以色列人進迦南地是首先毁滅的, 後來在亞哈王時代的伯特利人希伊勒重建而遭喪子之痛 (書6:26, 王上6:34)。後來在瑪加比時代, 由叙利亞人重建成為堅固城, 有新舊城之分。 這個「坐在路旁討飯」的瞎子, 地位非常卑賤, 但當別人告訴他是「拿撒勒人耶穌經過」他便馬上稱主耶穌為「大衛的子孫」可見他對耶穌的尊敬和信心。 當那些人禁止瞎子呼喊, 而瞎子卻愈發大聲呼喊的時候, 主耶穌聽見了便站住, 吩咐人把瞎子領到跟前。在此可見那些人

讀經：路加福音 18: 31-34 「耶穌帶着十二個門徒、對他們說、看哪、我們上耶路撒冷去．先知所寫的一切事、都要成就在人子身上．他將要被交給外邦人、他們要戲弄他、凌辱他、吐唾沫在他臉上．這些事門徒一樣也不懂得、意思乃是隱藏的、他們不曉得所說的是甚麼。」 「看哪」是加強的語氣, 要門徒格外注意下文將會發生的事情:主耶穌帶門徒「上耶路撒冷去」, 這是最後一次上耶路撒冷, 祂明知會被殺仍勇敢前行。 「被交給外邦人」主受死為人贖罪原是神的旨意, 但猶太領袖要除掉耶穌, 因他們不體貼神的心意容不下比他們好的人, 把耶穌交給羅馬的巡撫, 在外邦人面前叫自己的弟兄受羞辱, 卻不以為恥。 「他們要戲弄他、凌辱他、吐唾沫在他臉上」其實不單是羅馬官員戲弄主耶穌, 猶太人在沒有把耶穌交給彼拉多之前, 已經在公會裏戲弄祂 (太26:67-68), 交彼拉多定罪後, 兵丁再鞭打凌辱祂(太26:67-68) 。 主耶穌把握適當的時刻, 把一些啟示預先只給門徒知道, 可惜門徒當時的心愚昧無知, 當時未能明白主所說的, 但日後卻堅固他們的信心。所以有些真理雖然我們聽的時候不覺

讀經：路加福音 18: 24-30 「耶穌看見他就說、有錢財的人進神的國、是何等的難哪。駱駝穿過鍼的眼、比財主進神的國、還容易呢。聽見的人說、這樣、誰能得救呢。耶穌說、在人所不能的事、在神卻能。彼得說、看哪、我們已經撇下自己所有的跟從你了。耶穌說、我實在告訴你們、人為神的國、撇下房屋、或是妻子、弟兄、父母、兒女、沒有在今世不得百倍、在來世不得永生的。」 「何等的難」顯然是主耶穌因那官終於憂愁離去,有感而發的。可見主耶穌願意跟門徒分享祂內心的感受,雖然祂願意萬人得救, 但並非萬人都選擇永生的路。 這分享其實就是一種教導,使門徒知道,引領人得著神的生命並不容易,尤其是財主。以之前的官的例子, 他雖有求永生的初願,終因愛錢財而放棄永生,可見錢財確能使人更重視可見的物質界。 主耶穌要門徒知道, 救人靈魂的工作, 不是靠人的口才、智慧、必須倚靠神的能力。許多未信主的人, 似乎絕不可能會信的, 但神能作出人所不能的事, 所以領人歸主必須要倚靠聖靈。 彼得說「撇下所有」似乎還不完全明白主耶穌對那官的要求。那官的自義,是他歸信主的攔阻,主要求他變賣所有的跟從主,

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書5章 在1-3章, 神藉著何西阿失敗的婚姻來表達他對以色列的憤怒與傷痛, 但是以色列的罪到底有多麼大呢? 在第4章, 神羅列了以色列的罪狀: 人民道德的崩壞(v1-3), 領袖棄絕律法以及貪婪(v4-10), 外邦淫邪的宗教儀式的滲透(v11-14)。何西阿書5-7章的歷史背景應是列王記下16章, 以色列王比加聯合巴蘭王利汛攻打親亞述的猶大王亞哈斯。亞哈斯向亞述王提革拉毗列色求援, 贈以聖殿的金銀為禮物, 亞述王答應派兵援馳大敗亞蘭。但是亞哈斯因為要獻上貢銀的緣故, 他打掉聖殿用來敬拜神的銅器。在這件事上, 以色列與猶大均都是輸家, 俱都得罪了神。 以色列得罪神是因為他們的心偏離了(v4 淫心), 悖逆的以色列人徒有敬虔的外表, 雖然行著一切宗教禮儀, 他們心裡卻裝著偶像, 當他們在患難之時卻又厚顏的呼求神來幫助他們。神看透了他們虛偽的外表, 不憐憫也不垂聽他們的禱告。 當人的心遠離神之時, 無論他外表如何的敬虔, 他必要如同以色列一樣失去神的同在。唯有當他真心實意, 痛下決心的悔改之時, 當他們以這樣的心竭力尋求神

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書4章 在1-3章, 神藉著何西阿失敗的婚姻來表達他對以色列的憤怒與傷痛, 但是以色列的罪到底有多麼大呢? 在第4章, 神羅列了以色列的罪狀: 人民道德的崩壞(v1-3), 領袖棄絕律法以及貪婪(v4-10), 外邦淫邪的宗教儀式的滲透(v11-14)。 藉由這一段描述可看出當時以色列的敗壞。當以色列偏離了神的道, 人民便失去了最基本的美德, 而若是多數人都缺乏德性時, 人與人之間充滿自私仇恨強暴, 社會秩序將要崩潰。在這樣的情況下, 領袖們不但沒有擔負起引導人民的職責, 反而迎合群眾, 不再教導神的律法使人民知罪悔改, 反而藉由宗教職務之便滿足私慾。這樣, 在人民的無知和祭司的鼓勵下, 各樣偶像敬拜的邪淫儀式滲透入以色列, 加速以色列的滅亡。 由此可見, 當一個人離開神的道時, 故意不認識他、不遵行他的道時, 是將自己處在極度危險的可怕境地。他要失腳而卻不自覺, 得罪神、惹動神的憤怒卻沾沾自喜, 殊不知他其實已將一腳踏在懸涯上了。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書3章 在前一章類似”離婚法庭” 的控訴下, 似乎神就要棄絕以色列, 如同何西阿要休妻一樣。但是, 在這樣嚴厲的審判的信息之後卻是神不放棄的愛, 以及安慰和應許。 在第二章的後半段, 先知預言了神與以色列要立新的婚約, 以色列人要恢復與神的關係, 放棄偶像崇拜。因為即便以色列人在罪惡中使神大大的發怒, 他仍舊愛著他的子民。 神愛他們到哪個地步呢? 當何西阿妻子犯了的姦淫, 與人淫奔, 最後自甘墮落成為妓女時, 神命令何西阿將她買贖回來, 不但如此, 還要愛她。對一個被背叛的丈夫來說, 將前妻買贖回來是他的慈悲憐憫, 但是要能夠一如以往的以她為妻則是需要極大的包容與愛。神對以色列人的愛便是如此。如同何西阿去愛一個不值得愛也不配被愛的淫婦, 神以這樣悲傷卻堅定的心去愛一再背叛他的以色列。 何西阿將妻子買贖回來以後, 他管教約束妻子, 使她受管教, 悔改並恢復對丈夫的尊敬(v3)。神對以色列人的管教也是如此, 以色列雖然被滅, 但是這個過程使要他們能夠悔改回轉, 重新學習敬畏神, 重建與神的關係。(v4-5)...

讀經：路加福音 18: 18-23 「有一個官問耶穌說、良善的夫子、我該作甚麼事、纔可以承受永生。耶穌對他說、你為甚麼稱我是良善的．除了　神一位之外、再沒有良善的。誡命你是曉得的、不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可作假見證、當孝敬父母。那人說、這一切我從小都遵守了。耶穌聽見了、就說、你還缺少一件．要變賣你一切所有的、分給窮人、就必有財寶在天上．你還要來跟從我。他聽見這話、就甚憂愁、因為他很富足。」 「我該作甚麼事」表明這官和大多數人的想法一樣, 要得永生必須要作善事, 而且可能對於作善事得永生已有了相當的自信, 可是仍還沒有得永生, 因此來求問。 許多人對於如何得救, 有自己的想法和標準, 然後按照自己的理想尋求「永生」。其實最重要的是神的要求是甚麼? 這官已肯定了得永生必定是靠善行, 所以問「該作甚麼?」 主耶穌反問他「你為甚麼稱我是良善的」, 是叫他更深的反省, 他所敬佩的夫子, 尚且不接受「良善」的稱呼, 他怎麼可能以善行以求永生? 他若真追求良善, 為何至終「憂愁」地離去? 主耶穌以誡命問他, 只引用後半待人的誡命,...

讀經：路加福音 18: 15-17 「有人抱着自己的嬰孩、來見耶穌、要他摸他們．門徒看見就責備那些人。耶穌卻叫他們來、說、讓小孩子到我這裏來、不要禁止他們．因為在神國的、正是這樣的人。我實在告訴你們、凡要承受神國的、若不像小孩子、斷不能進去。」 門徒責備的是「那些人」所以帶孩子來見耶穌的不止一人, 小孩子也不止一個。門徒可能以為他們會妨礙主的工作, 以乎他氜下意識地把這些孩子看作不是主耶穌工作的對象, 這種觀念是錯誤的。 那些人不是求見門徒, 乃是求見耶穌, 門徒竟擅自禁止。基督徒應小心, 許多到我們跟前來的人, 其實是要見我們的主耶穌, 不要因怕麻煩而阻擋人到主跟前, 要忠心把神的道教導有需要的人。 主耶穌立即更正門徒這種錯誤觀念, 祂雖有可能為工作忙碌, 甚至沒有時間吃飯 (可6:31), 或應付許多必須應付的人, 但主並沒有因此而把人分成不同的等級, 也沒有忽略愛顧小孩。 主耶穌也用這機會教導門徒, 在神的國裏, 小孩的謙卑、純真、對權力地位根本沒有野心……等, 都是神所看重的, 是門徒所當學習的。但門徒應當學習的, 並不是小孩的無知、軟弱

讀經：路加福音 18: 9-13 「耶穌向那些仗着自己是義人、藐視別人的、設一個比喻、說、有兩個人上殿裏去禱告．一個是法利賽人、一個是稅吏。法利賽人站着、自言自語的禱告說、神阿、我感謝你、我不像別人、勒索、不義、姦淫、也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次、凡我所得的、都捐上十分之一。那稅吏遠遠的站着、連舉目望天也不敢、只捶着胸說、神阿、開恩可憐我這個罪人。」 這比喻的主要目的, 是說明仗著自己是義人藐視別人的人, 在神面前反被神降卑。一個人能否在神前蒙恩, 不在乎他本身有多少長處, 乃在乎他是否知道自己的罪, 又認罪自卑和深覺須要神恩典的態度。 這比喻中特別提及法利賽人的好些長處, 但這些長處使他稱義不足, 使他自義則有餘, 既不能叫他蒙神喜悅, 反增加他在神前人前傲慢的態度, 更招惹神的厭惡。 這些長處雖比許多壞人好, 但離開神的要求還太遠, 並且若仔細逐一研究他所自誇的長處, 亦無一可靠。注意: 不是耶穌承認法利賽人有這些好, 乃是他自己以為有這些好而已。 反之那個稅吏雖「無善可陳」但因為他在神前謙卑的態度反被算為義。因他自知有罪, 也沒有反駁

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書2章 本章是以詩的體裁呈現, 好像在一個離婚的法庭上先知何西阿對妻子淫亂的控訴。同時, 這也是神對以色列人屬靈淫亂的譴責, 這兩者涵義交叉重疊, 表現出先知何西阿與神分享同樣的憤怒和心傷。 何西阿的妻子出軌是出自自己的選擇, 她忘記了自己丈夫, 罔顧自己在婚姻裡該有的責任, 她放縱自己追求愛情, 以為她的愛情可以帶給她滿足。她甚至以為她所享受的一切是她的愛人所給予的, 完全忽略了丈夫何西阿的付出。殊不知, 當她離開了丈夫後才發現她所追求的愛情只是曇花一現, 完全無法滿足她的心, 她的光景比以前更不好。 同樣的, 當一個人以任何的偶像, 就是以任何其他的人、事、物來代替神的時候, 最終都要都要發現他要進入一個困境裡。他以為所追求的這些東西可以使他活得更快樂、更有意義, 他忘記神曾經的帶領, 失去了感恩的心, 忘記他所擁有的一切都是神的恩典。直到他離開了神以後, 當他擁有了他所追求的事物時, 他的心反而感到更空虛, 他以為能夠給他快樂的東西反而使他痛苦。 當我們感到屬靈貧乏的時候, 我們要自我反省, 是否我們在除了神以外

劉春妍傳道摘抄 讀經：何西阿書1章 所羅門王去世後, 王國分裂成南北二國: 以大衛後代為王, 耶路撒冷為首都的南國猶大, 以及受到10個指派的支持, 建都撒瑪利亞的北國以色列。在這段期間南北國內憂外患, 北國的君王無一個是敬虔的, 他們帶領人民離奇神拜偶像, 而南國時有敬虔的王帶領猶大中興, 比之北國, 南國國祚綿延略長。先知何西阿是北國的一位先知, 他與另一位北國的先知阿摩司是同一時期的人, 同時代的先知還有服事南國的以賽亞和彌迦。 神對於背叛他的以色列人懷著非常複雜矛盾的心情。在一方面, 神的公義使得他無法以有罪為無罪, 對屢屢犯罪、毫無悔改之心的以色列人充滿憤怒。但是在另一方面, 神的慈愛使得他不願意放棄他的子民。他雖然施行審判懲罰以色列人, 但其目的是盼望以色列人能夠悔改。最後, 又像是迫不及待的告訴以色列人他為他們所安排的拯救, 並應許復興。 因為神要先知切身的體會他這樣複雜又矛盾的心情, 因此才有命令先知何西阿娶一個將來要對他不忠貞的女子為妻的命令。 當何西阿經歷過妻子歌篾背叛紅杏出牆的痛苦時, 他才能真正得體會神對以色列的憤恨心痛。

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書12章 但以理書11:36 -45的預言並沒有完全的成就在安提阿古四世身上, 因為這些預言將要成就在末後的日子, 要成就在敵基督的身上。但以理所預言的不只是波斯、希臘、羅馬時期的歷史, 他的預言更包括末後的日子, 而安提阿古四世卻是將來敵基督的影子。敵基督將要是個獨裁者, 廢止一切宗教信仰自稱為神, 迫害神的子民, 猶太人將要面對前所未有的災難, 許多人要失去性命。但是, 寫在神的生命簿上的人將要獲救, 他們所盼望的基督要來拯救他們, 設立他的國。 當時的但以理並不明白自己所領受的預言, 因為天使並沒有為他解惑, 反而將這預言的意思隱藏封閉起來。直到末時, 但以理的預言才能被明白, 而我們現在便是活在這末時裡。在現在日子, 已經有許多人熱切研究但以理書, 知識急速增長, 解經家解開但以理書的奧秘使敬畏神的人能夠明白。 但以理書對現今的基督徒而言是個嚴肅的警告, 如同但以理精準的預言波斯希臘的興衰, 他所領受關於末後日子的預言也必要成就。我們可以選擇敬虔度日, 將來復活得到獎賞, 或是依舊我行我素, 將來得刑罰。神已經

讀經：路加福音 18: 1-8 「耶穌設一個比喻、是要人常常禱告、不可灰心說、某城裏有一個官、不懼怕神、也不尊重世人。那城裏有個寡婦、常到他那裏、說、我有一個對頭、求你給我伸冤。他多日不准．後來心裏說、我雖不懼怕神、也不尊重世人．只因這寡婦煩擾我、我就給他伸冤罷．免得他常來纏磨我。主說、你們聽這不義之官所說的話。神的選民、晝夜呼籲他、他縱然為他們忍了多時、豈不終久給他們伸冤麼。」 這比喻與上文有連帶關係, 因v8提到「……人子來的時候……」, 勸人禱告不可灰心。這比喻提到不義的惡官, 尚且因怕麻煩而答應寡婦的請求, 何況公義的神, 既愛護祂的子民, 又樂意聽他們的祈求, 豈不更肯應允我們所求的? 所以我們不可灰心 (這比喻的原則與 11:5-10之比喻相同)。 寡婦雖無倚靠無金錢, 易受人欺壓, 與這惡官又無交情, 仍能得這官代她伸寃, 全由於她的恆切不住的懇求, 信徒在世上也如「寡婦」常受魔鬼和牠的差役的欺負, 但若恆切祈求天父, 必得恩助。切勿憑自己的力量敵擋魔鬼, 正如寡婦若憑自己對付她的對頭必然失敗。 「必要快快……」v8神何等願意快快解

讀經：路加福音 17: 22-25 「他又對門徒說、日子將到、你們巴不得看見人子的一個日子、卻不得看見。人將要對你們說、看哪、在那裏．看哪、在這裏．你們不要出去、也不要跟隨他們．因為人子在他降臨的日子、好像閃電、從天這邊一閃、直照到天那邊。只是他必須先受許多苦、又被這世代棄絕。」 v22 「你們」並非專指門徒說, 乃是門徒所代表的人: 猶太人, 因事實上那些日子不是門徒在世時所會臨到的。這「日子」指災難深重的日子, 其時猶太人急切盼望彌賽亞來臨, 因而有假先知興起惑誘他們。這是描述到主從天空降到地上的光景, 即主耶穌第二次降臨前大災難的日子。 主耶穌在此再次預告在這些事情發生之前, 「必須先受許多苦」v25 這句話等於安慰當時門徒, 使他們在主受苦被棄絕時不致灰心, 並使他們清楚地把主首次來臨和二次來臨分別出來。 主耶穌接著舉兩個例子, 說明: 挪亞時洪水如何忽然來臨, 人子來臨也照樣。「又吃又喝」v27代表注重肉身享受和快樂。按 (創6:5,11)可知當時的人滿了強暴, 終日所思想的盡都是惡。這種社會道德的墮落現象也是人子的日子要來到的一種兆頭