讀經：路加福音 20: 45-47 「眾百姓聽的時候、耶穌對門徒說、你們要防備文士．他們好穿長衣遊行、喜愛人在街市上問他們安、又喜愛會堂裏的高位、筵席上的首座．他們侵吞寡婦的家產、假意作很長的禱告．這些人要受更重的刑罰。」 主耶穌指出文士在神的事上, 是能說不能行的偽善者。他們無意求神的喜悅和神的榮耀, 只求自己的喜悅、自己的榮耀而已。這種在信仰上貪慕虛榮的心態, 使他們徒有律法上的知識, 卻始終不明律法的精義, 所以在屬靈的事上極為膚淺。 「長衣」: 在以色列人出埃及的時候, 摩西曾吩咐以色列人隨時隨地將神的話存記在心, 「要在你手上作記號, 在你額上作經文」(出13:9,16, 申6:8, 11:18) 後來又吩咐以色列人在衣服邊上作藍色繸子, 好與萬民有別。文士和法利賽人故意把這些佩戴經文的衣服做寬弓繸子做長了, 以引人的注意, 誇張這類表面功夫。 「高位」是在一般社交場合, 「首座」是宗教上的聚會, 若出於別人的敬重, 都是好的。但若出於自己的虛榮心, 要求別人這樣作, 便不合宜。基督徒應有可令人敬重的生活見證和品格行為, 卻不可為博取人

讀經：路加福音 20: 40-44 「以後他們不敢再問他甚麼。耶穌對他們說、人怎麼說基督是大衛的子孫呢。詩篇上、大衛自己說、『主對我主說、你坐在我的右邊、等我使你仇敵作你的腳凳。』大衛既稱他為主、他怎麼又是大衛的子孫呢。」 上文提到文士對耶穌發出一堆的盤問, 主都一一回答, 他們再沒有可問的了, 於是耶穌採取主動, 反問他們對基督的意見如何。 耶穌所引用大衛的話是詩篇110:1「耶和華對我主說, 你坐在……」, 這裏「主對我主說」第一個「主」就是詩篇110:1的「耶和華」, 因猶太人對「耶和華」尊稱是「主」, 第二個「主」就是基督。 基督既是大衛的子孫, 大衛是祂的祖宗, 怎麼這個祖宗竟在經上記錄著, 稱在一千年後出生的子孫為「主」? 文士們無一人能回答。 這些文士是舊約專家雖有知識卻沒有聖靈的啟廸, 所以無法真正明白新約的意思。耶穌與神同等, 卻又必須從大衞後裔中, 按肉體祂是大衛的子孫, 按實質祂是大衛的主。猶太人既拒絕耶穌, 當然不明白這話了。

讀經：路加福音 20: 27-33 「撒都該人常說沒有復活的事．有幾個來問耶穌說、夫子、摩西為我們寫着說、人若有妻無子就死了、他兄弟當娶他的妻、為哥哥生子立後。有弟兄七人．第一個娶了妻、沒有孩子死了．第二個、第三個、也娶過他．那七個人、都娶過他、沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了。這樣、當復活的時候、他是那一個的妻子呢．因為他們七個人都娶過他。」 撒都該人不信復活, 與法利賽人相反, 他們可能是附屬祭司的一個教門, 特別重視摩西五經, 可能因摩西五經未論及復活的道理, 所以他們不信死人復活的事。主耶穌在回答他們的時候特別引用摩西五經。 這故事相信是撒都該人根據申命記的記載而編出來的, 未必是真事, 但充份表明在物質世界中, 如何被所見所聞影响了人們的思想。 主耶穌回答說「耶穌說、這世界的人、有娶有嫁．惟有算為配得那世界、與從死裏復活的人、也不娶也不嫁．」直接說明了信徒到天上時, 不再有因嫁娶而有的肉身關係, 所以也不會產生因這關係而有的問題。 基督徒到了天家的時候, 只會保持在神家中的關係, 並不保持在地上的小家的關係。因為神從一本造出萬物, 我

讀經：路加福音 19: 45-48 「於是窺探耶穌、打發奸細裝作好人、要在他的話上得把柄、好將他交在巡撫的政權之下。奸細就問耶穌說、夫子、我們曉得你所講所傳都是正道、也不取人的外貌、乃是誠誠實實傳神的道。我們納稅給該撒、可以不可以。耶穌看出他們的詭詐、就對他們說、拿一個銀錢來給我看．這像和這號是誰的．他們說、是該撒的。耶穌說、這樣、該撒的物當歸給該撒、神的物當歸給神。」 按羅馬政府的法律, 本國的人民當然應該向該撒納稅, 但當時猶太人的心態, 卻不願意向該撒納稅, 因他們是在被迫的情形下, 才不得不向羅馬皇帝納稅, 所以「奸細」提這樣的問題, 使主耶穌無論答「可以」或「不可以」, 他們都可以捉住把柄。 主耶穌早已看出他們不是想向祂求問, 而是要試探祂, 所以也按應付「試探」的原則回答他們, 而不是用回答人的求教原則回答他們。這教導我們對存心窺探的人, 應用不同的方式應付他們。 主耶穌不先回答他們的問題, 先要求他們拿出一個銀錢來, 然後要他們自己說那像和那像是誰, 然後根據他們所回答「是該撒的」作結論, 就等於讓這試探祂的人自己回答了自己的問題。

讀經：路加福音 20: 9-13 「耶穌就設比喻、對百姓說、有人栽了一個葡萄園、租給園戶、就往外國去住了許久。到了時候、打發一個僕人到園戶那裏去、叫他們把園中當納的果子交給他．園戶竟打了他、叫他空手回去。又打發一個僕人去．他們也打了他、並且凌辱他、叫他空手回去。又打發第三個僕人去．他們也打傷了他、把他推出去了園主說、我怎麼辦呢．我要打發我的愛子去．或者他們尊敬他。」 「園戶」是誰是解釋這比喻的重要關鍵。 按19節「文士和祭司長、看出這比喻是指着他們說的、當時就想要下手拿他．只是懼怕百姓。」就是指當時的宗教領袖。 這比喻並沒有說, 園戶的葡萄園沒有收成, 而是說園戶不肯交付應給園主的果子, 且把他打發收租金的人殺了, v14甚至把「承受產業的」也殺了, 好「使產業歸於」他們。 很明顯這些話是指責以色列整個民族自古以來對神的悖逆, 拒絕從神而來的先知, 甚至神的兒子耶穌基督也被釘在十架上。他們就像一個建築房屋的匠人, 把那可作房角石的石頭丟棄了。 祭司長和文士既能明白主的比喻, 竟全然沒受感動, 反而設法捉拿耶穌, 並要把他殺滅了。主耶穌講這比喻,

讀經：路加福音 20: 1-4 「有一天耶穌在殿裏教訓百姓、講福音的時候、祭司長和文士並長老上前來、問他說、你告訴我們、你仗着甚麼權柄作這些事、給你這權柄的是誰呢。耶穌回答說、我也要問你們一句話．你們且告訴我．約翰的洗禮、是從天上來的、是從人間來的呢。他們彼此商議說、我們若說從天上來、他必說你們為甚麼不信他呢．若說從人間來、百姓都要用石頭打死我們．因為他們信約翰是先知。於是回答說、不知道是從那裏來的。」 「祭司長和文士並長老」都是當時領袖階層的人物, 「這些事」是指主耶穌潔淨聖殿, 以及騎驢進入耶路撒冷, 受人歡迎的事。 他們這樣問當然來意不善, 極可能從法理和職位方面, 想要證明主耶穌所作的是不合法且越權。如此其實暗示了那些在聖殿作買賣的人所作的, 是經過他們許可的。 主耶穌並未立刻回答他們的問題, 卻要求他們先回答祂的問題, 作為祂是否回答他們的先決條件。施洗約翰的洗禮是舊約律法所沒有記載的,他憑甚麼開始一項新的禮儀? 是憑神的意思還是憑自己呢? 主耶穌這樣問,間接承認了約翰的洗禮是從天上來的。他們的「商議」也證明「百姓」都承認約翰的洗禮是從

讀經：路加福音 19: 45-48 「耶穌進了殿、趕出裏頭作買賣的人、對他們說、經上說、『我的殿、必作禱告的殿。』你們倒使他成為賊窩了。耶穌天天在殿裏教訓人。祭司長、和文士、與百姓的尊長、都想要殺他．但尋不出法子來、因為百姓都側耳聽他。」 主耶穌生平兩次潔淨聖殿, 第一次是在傳道工作的初期, 也是主開始傳道後, 第一次在耶路撒冷過逾越節 (約2:13-23), 而本段經文所記, 是主耶穌在耶路撒冷末次過逾越節, 前後相隔約三年。 比較約2:16「不要將我父的殿當作買賣的地方」顯見第一次所責備的話較輕, 但經過三年, 那些宗教領袖並沒有因主耶穌首次潔淨聖殿, 有任何內疚而改正, 反而變本加厲, 所以主第二次責備更嚴厲。 雖然人們不理會主耶穌的責備, 也不保持聖殿分別為聖的用途, 主耶穌仍然要責備那些將聖殿當作獲取屬世利益場所的人, 仍要再潔淨, 仍然不怕那些有權有勢的人對祂的加害。 主耶穌對污穢聖殿的人雖嚴厲, 對渴慕祂話語的人卻仍然耐心的教導, 對軟弱有病的人又滿有憐恤, 在馬太福音21:14記載「在殿裏有瞎子瘸子到耶穌跟前, 祂就治好了他們」。

讀經：路加福音 19: 28-34 「耶穌快到耶路撒冷看見城、就為他哀哭、說、巴不得你在這日子、知道關係你平安的事．無奈這事現在是隱藏的、叫你的眼看不出來。因為日子將到、你的仇敵必築起土壘、周圍環繞你、四面困住你、並要掃滅你、和你裏頭的兒女、連一塊石頭也不留在石頭上．因你不知道眷顧你的時候。」 「哀哭」與太2:18之「號咷大哭」是同字, 主不只是哭, 且是極其傷痛地哭, 顯見主的慈愛心腸, 和愛國心,。 主為聖城哀哭是因預知其將遭毁滅之結局。這裏耶穌指的事無疑的是指著主後70羅馬軍隊圍困耶路撒冷城的事而說的, 以後果然應驗。羅馬人因城牆堅固不能攻入, 故在城外築上壘圍城以便進攻, 先用木柵築壘, 但被猶太人用火焚燒, 後再築石壘圍城, 故城中百姓餓死的很多。 主這時的哀哭, 並非門徒所能了解, 因為百姓正踴舞地稱頌祂, 但主早已認識這些人的稱頌不過一時感情的衝動而已。主既是萬人救主, 又如此深愛同胞, 為何只能哀哭? 因為他們不接受基督就再沒有別的救法了。 要愛惜現今神施恩「着顧」的時候, 當神審判的日子來到, 就再沒有機會了。許多人看見美麗的城

讀經：路加福音 19: 35-40 「他們牽到耶穌那裏、把自己的衣服搭在上面、扶着耶穌騎上。走的時候、眾人把衣服鋪在路上。將近耶路撒冷、正下橄欖山的時候、眾門徒因所見過的一切異能、都歡樂起來、大聲讚美神、說、奉主名來的王、是應當稱頌的．在天上有和平、在至高之處有榮光。眾人中有幾個法利賽人對耶穌說、夫子、責備你的門徒罷。耶穌說,我告訴你們,若是他們閉口不說,這些石頭必要呼叫起來。」 在此稱頌主的話, 在其他福音書都以「和散那」hosanna 稱頌主, (太21:9, 可11:9, 約12:13) 意即「求你救我們」, 是一句喊救的話, 但在三福音書被當作讚美的話來稱頌主。 在路加福音卻以「王」稱呼主耶穌, 按可11:9記如此高呼的人, 還包括許多跟隨的群眾, 大概是「眾門徒」先呼喊, 其餘的人也跟著喊叫。表示當時的群眾對主的國的來臨的熱切盼望。教訓我們對主的國的來臨, 要有熱切的盼望, 止如一個人在緊危急呼救那樣熱切。 雖熱切卻完全不明白其意義, 只盲從地跟著人呼叫。這些事使徒們當時都也不明白, 等到主得榮耀後 (復活) 才想起這些話是指著祂說的

讀經：路加福音 19: 28-34 「耶穌說完了這話、就在前面走、上耶路撒冷去。將近伯法其和伯大尼、在一座山名叫橄欖山那裏．就打發兩個門徒、說、你們往對面村子裏去．進去的時候、必看見一匹驢駒拴在那裏、是從來沒有人騎過的．可以解開牽來。若有人問為甚麼解牠、你們就說、主要用他。打發的人去了、所遇見的、正如耶穌所說的。他們解驢駒的時候、主人問他們說、解驢駒作甚麼。他們說、主要用他。」 主耶穌騎驢進耶路撒冷, 是在祂第一次降世, 末後七日的第一日，在門徒方面雖或沒有事先知道或準備，但在主耶穌方面卻早已成竹在胸, 也藉這機會顯示祂就是天國之王。 基督在世某些重要行蹤, 都有舊約先知的預言。在祂末週行程中, 所說的話應行的事, 也都完全按神的旨意而作了, 騎驢進京受人稱頌是其中一件, 且是「驢駒」, 是戰士將帥君王不會騎的, 顯明祂和平的君王。主在末週的言行都出於對神的順服, 也應驗了先知的預言。 在整個事件中, 奉獻驢駒的主人完全被隱藏了, 而他的驢駒是整個事件的中心, 主耶穌似乎故意不明說。「兩個門徒」經文也未說明是誰, 但他們靠著主的吩咐和權柄, 事情

讀經：路加福音 19: 12-22 「眾人正在聽見這些話的時候、耶穌因為將近耶路撒冷、又因他們以為神的國快要顯出來、就另設一個比喻說、有一個貴冑往遠方去、要得國回來。便叫了他的十個僕人來、交給他們十錠銀子、〔錠原文作彌拿一彌拿約銀十兩〕說、你們去作生意、直等我回來。他本國的人卻恨他、打發使者隨後去說、我們不願意這個人作我們的王。他既得國回來、就吩咐叫那領銀子的僕人來、要知道他們作生意賺了多少。頭一個上來說、……第二個來說……主人對他說、你這惡僕……。」 這個比喻與馬太福音25的比喻有相似, 但重點不同。馬太福音的比喻中僕人所得銀数不同, 但忠心是一樣, 所得賞賜也一樣。這裏說明主所給諸僕「本錢」一樣但忠心不同, 故得賞不同。 主講這比喻的背景, 與上文所發生的事有關係, 當主耶穌說: 「人子來為要尋找拯救失喪的人」周圍的人很可能誤會這句話的意思, 以為是指著主快要實現祂的國度而說的。按歷史家Josephus說, 當時上耶路撒冷守節之群眾有二百萬。許多敏感的猶太人以為耶穌這次上耶路撒冷大概會利用這種機會宣佈祂的國度成立。 所以主針對他們(包括門徒)

讀經：路加福音 19: 1-10 「耶穌進了耶利哥、正經過的時候、有一個人名叫撒該、作稅吏長、是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人．只因人多、他的身量又矮、所以不得看見。就跑到前頭、爬上桑樹、要看耶穌、因為耶穌必從那裏經過。耶穌到了那裏、抬頭一看、對他說、撒該、快下來、今天我必住在你家裏。他就急忙下來、歡歡喜喜的接待耶穌。」 當時的耶利哥是東西通商孔道, 出產許多香料, 所有稅收都歸羅馬, 撒該為稅吏長其地位相當高, 作稅吏長而為財主, 必然訛詐許多錢財, 他雖然是亞人伯拉罕的子孫, 但在神前只是一個失喪的人。 許多人雖按表面看是「近」耶穌的人, 其實乃是擋住耶穌, 使別人看不見主的人, 正如那些跟耶穌的群眾, 把耶穌擋住致撒該看不見一樣。 撒該的表現給我們看見, 有心要尋求主的人, 自己會想出法子來, 排除各種難處。撒該不顧自己的身份不怕人的譏笑, 克服人群的攔阻及自己身體上的弱項, 抓住機會, 要見耶穌一面。 「撒該快下來……」耶穌並不是偶然經過耶利哥的, 是特意要從那裏經過來尋找他的。撒該早在耶穌心裏, 主是全知的, 祂不但知道撒該的名字,

讀經：路加福音 18: 18-23 「耶穌將近耶利哥的時候、有一個瞎子坐在路旁討飯。聽見許多人經過、就問是甚麼事。他們告訴他、是拿撒勒人耶穌經過。他就呼叫說、大衛的子孫耶穌阿、可憐我罷。在前頭走的人、就責備他、不許他作聲．他卻越發喊叫說、大衛的子孫、可憐我罷。耶穌站住、吩咐把他領過來．到了跟前、就問他說、你要我為你作甚麼．他說、主阿、我要能看見。耶穌說、你可以看見．你的信救了你了。瞎子立刻看見了、就跟隨耶穌、一路歸榮耀與神．眾人看見這事、也讚美神。」 本神蹟發生於主耶穌末次進耶路撒冷, 即主耶穌離世前十天左右。耶利哥城本於以色列人進迦南地是首先毁滅的, 後來在亞哈王時代的伯特利人希伊勒重建而遭喪子之痛 (書6:26, 王上6:34)。後來在瑪加比時代, 由叙利亞人重建成為堅固城, 有新舊城之分。 這個「坐在路旁討飯」的瞎子, 地位非常卑賤, 但當別人告訴他是「拿撒勒人耶穌經過」他便馬上稱主耶穌為「大衛的子孫」可見他對耶穌的尊敬和信心。 當那些人禁止瞎子呼喊, 而瞎子卻愈發大聲呼喊的時候, 主耶穌聽見了便站住, 吩咐人把瞎子領到跟前。在此可見那些人

讀經：路加福音 18: 31-34 「耶穌帶着十二個門徒、對他們說、看哪、我們上耶路撒冷去．先知所寫的一切事、都要成就在人子身上．他將要被交給外邦人、他們要戲弄他、凌辱他、吐唾沫在他臉上．這些事門徒一樣也不懂得、意思乃是隱藏的、他們不曉得所說的是甚麼。」 「看哪」是加強的語氣, 要門徒格外注意下文將會發生的事情:主耶穌帶門徒「上耶路撒冷去」, 這是最後一次上耶路撒冷, 祂明知會被殺仍勇敢前行。 「被交給外邦人」主受死為人贖罪原是神的旨意, 但猶太領袖要除掉耶穌, 因他們不體貼神的心意容不下比他們好的人, 把耶穌交給羅馬的巡撫, 在外邦人面前叫自己的弟兄受羞辱, 卻不以為恥。 「他們要戲弄他、凌辱他、吐唾沫在他臉上」其實不單是羅馬官員戲弄主耶穌, 猶太人在沒有把耶穌交給彼拉多之前, 已經在公會裏戲弄祂 (太26:67-68), 交彼拉多定罪後, 兵丁再鞭打凌辱祂(太26:67-68) 。 主耶穌把握適當的時刻, 把一些啟示預先只給門徒知道, 可惜門徒當時的心愚昧無知, 當時未能明白主所說的, 但日後卻堅固他們的信心。所以有些真理雖然我們聽的時候不覺

讀經：路加福音 18: 24-30 「耶穌看見他就說、有錢財的人進神的國、是何等的難哪。駱駝穿過鍼的眼、比財主進神的國、還容易呢。聽見的人說、這樣、誰能得救呢。耶穌說、在人所不能的事、在神卻能。彼得說、看哪、我們已經撇下自己所有的跟從你了。耶穌說、我實在告訴你們、人為神的國、撇下房屋、或是妻子、弟兄、父母、兒女、沒有在今世不得百倍、在來世不得永生的。」 「何等的難」顯然是主耶穌因那官終於憂愁離去,有感而發的。可見主耶穌願意跟門徒分享祂內心的感受,雖然祂願意萬人得救, 但並非萬人都選擇永生的路。 這分享其實就是一種教導,使門徒知道,引領人得著神的生命並不容易,尤其是財主。以之前的官的例子, 他雖有求永生的初願,終因愛錢財而放棄永生,可見錢財確能使人更重視可見的物質界。 主耶穌要門徒知道, 救人靈魂的工作, 不是靠人的口才、智慧、必須倚靠神的能力。許多未信主的人, 似乎絕不可能會信的, 但神能作出人所不能的事, 所以領人歸主必須要倚靠聖靈。 彼得說「撇下所有」似乎還不完全明白主耶穌對那官的要求。那官的自義,是他歸信主的攔阻,主要求他變賣所有的跟從主,

讀經：路加福音 18: 18-23 「有一個官問耶穌說、良善的夫子、我該作甚麼事、纔可以承受永生。耶穌對他說、你為甚麼稱我是良善的．除了　神一位之外、再沒有良善的。誡命你是曉得的、不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可作假見證、當孝敬父母。那人說、這一切我從小都遵守了。耶穌聽見了、就說、你還缺少一件．要變賣你一切所有的、分給窮人、就必有財寶在天上．你還要來跟從我。他聽見這話、就甚憂愁、因為他很富足。」 「我該作甚麼事」表明這官和大多數人的想法一樣, 要得永生必須要作善事, 而且可能對於作善事得永生已有了相當的自信, 可是仍還沒有得永生, 因此來求問。 許多人對於如何得救, 有自己的想法和標準, 然後按照自己的理想尋求「永生」。其實最重要的是神的要求是甚麼? 這官已肯定了得永生必定是靠善行, 所以問「該作甚麼?」 主耶穌反問他「你為甚麼稱我是良善的」, 是叫他更深的反省, 他所敬佩的夫子, 尚且不接受「良善」的稱呼, 他怎麼可能以善行以求永生? 他若真追求良善, 為何至終「憂愁」地離去? 主耶穌以誡命問他, 只引用後半待人的誡命,...

讀經：路加福音 18: 15-17 「有人抱着自己的嬰孩、來見耶穌、要他摸他們．門徒看見就責備那些人。耶穌卻叫他們來、說、讓小孩子到我這裏來、不要禁止他們．因為在神國的、正是這樣的人。我實在告訴你們、凡要承受神國的、若不像小孩子、斷不能進去。」 門徒責備的是「那些人」所以帶孩子來見耶穌的不止一人, 小孩子也不止一個。門徒可能以為他們會妨礙主的工作, 以乎他氜下意識地把這些孩子看作不是主耶穌工作的對象, 這種觀念是錯誤的。 那些人不是求見門徒, 乃是求見耶穌, 門徒竟擅自禁止。基督徒應小心, 許多到我們跟前來的人, 其實是要見我們的主耶穌, 不要因怕麻煩而阻擋人到主跟前, 要忠心把神的道教導有需要的人。 主耶穌立即更正門徒這種錯誤觀念, 祂雖有可能為工作忙碌, 甚至沒有時間吃飯 (可6:31), 或應付許多必須應付的人, 但主並沒有因此而把人分成不同的等級, 也沒有忽略愛顧小孩。 主耶穌也用這機會教導門徒, 在神的國裏, 小孩的謙卑、純真、對權力地位根本沒有野心……等, 都是神所看重的, 是門徒所當學習的。但門徒應當學習的, 並不是小孩的無知、軟弱

讀經：路加福音 18: 9-13 「耶穌向那些仗着自己是義人、藐視別人的、設一個比喻、說、有兩個人上殿裏去禱告．一個是法利賽人、一個是稅吏。法利賽人站着、自言自語的禱告說、神阿、我感謝你、我不像別人、勒索、不義、姦淫、也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次、凡我所得的、都捐上十分之一。那稅吏遠遠的站着、連舉目望天也不敢、只捶着胸說、神阿、開恩可憐我這個罪人。」 這比喻的主要目的, 是說明仗著自己是義人藐視別人的人, 在神面前反被神降卑。一個人能否在神前蒙恩, 不在乎他本身有多少長處, 乃在乎他是否知道自己的罪, 又認罪自卑和深覺須要神恩典的態度。 這比喻中特別提及法利賽人的好些長處, 但這些長處使他稱義不足, 使他自義則有餘, 既不能叫他蒙神喜悅, 反增加他在神前人前傲慢的態度, 更招惹神的厭惡。 這些長處雖比許多壞人好, 但離開神的要求還太遠, 並且若仔細逐一研究他所自誇的長處, 亦無一可靠。注意: 不是耶穌承認法利賽人有這些好, 乃是他自己以為有這些好而已。 反之那個稅吏雖「無善可陳」但因為他在神前謙卑的態度反被算為義。因他自知有罪, 也沒有反駁

讀經：路加福音 18: 1-8 「耶穌設一個比喻、是要人常常禱告、不可灰心說、某城裏有一個官、不懼怕神、也不尊重世人。那城裏有個寡婦、常到他那裏、說、我有一個對頭、求你給我伸冤。他多日不准．後來心裏說、我雖不懼怕神、也不尊重世人．只因這寡婦煩擾我、我就給他伸冤罷．免得他常來纏磨我。主說、你們聽這不義之官所說的話。神的選民、晝夜呼籲他、他縱然為他們忍了多時、豈不終久給他們伸冤麼。」 這比喻與上文有連帶關係, 因v8提到「……人子來的時候……」, 勸人禱告不可灰心。這比喻提到不義的惡官, 尚且因怕麻煩而答應寡婦的請求, 何況公義的神, 既愛護祂的子民, 又樂意聽他們的祈求, 豈不更肯應允我們所求的? 所以我們不可灰心 (這比喻的原則與 11:5-10之比喻相同)。 寡婦雖無倚靠無金錢, 易受人欺壓, 與這惡官又無交情, 仍能得這官代她伸寃, 全由於她的恆切不住的懇求, 信徒在世上也如「寡婦」常受魔鬼和牠的差役的欺負, 但若恆切祈求天父, 必得恩助。切勿憑自己的力量敵擋魔鬼, 正如寡婦若憑自己對付她的對頭必然失敗。 「必要快快……」v8神何等願意快快解

讀經：路加福音 17: 22-25 「他又對門徒說、日子將到、你們巴不得看見人子的一個日子、卻不得看見。人將要對你們說、看哪、在那裏．看哪、在這裏．你們不要出去、也不要跟隨他們．因為人子在他降臨的日子、好像閃電、從天這邊一閃、直照到天那邊。只是他必須先受許多苦、又被這世代棄絕。」 v22 「你們」並非專指門徒說, 乃是門徒所代表的人: 猶太人, 因事實上那些日子不是門徒在世時所會臨到的。這「日子」指災難深重的日子, 其時猶太人急切盼望彌賽亞來臨, 因而有假先知興起惑誘他們。這是描述到主從天空降到地上的光景, 即主耶穌第二次降臨前大災難的日子。 主耶穌在此再次預告在這些事情發生之前, 「必須先受許多苦」v25 這句話等於安慰當時門徒, 使他們在主受苦被棄絕時不致灰心, 並使他們清楚地把主首次來臨和二次來臨分別出來。 主耶穌接著舉兩個例子, 說明: 挪亞時洪水如何忽然來臨, 人子來臨也照樣。「又吃又喝」v27代表注重肉身享受和快樂。按 (創6:5,11)可知當時的人滿了強暴, 終日所思想的盡都是惡。這種社會道德的墮落現象也是人子的日子要來到的一種兆頭