讀經 ：路加福音 4：4，8，10，13 「 耶穌回答說、經上記着說、『人活着不是單靠食物、乃是靠神口裏所出的一切話。』…耶穌說、經上記着說、『當拜主你的神、單要事奉他。』…耶穌對他說、經上說、『不可試探主你的神。』…魔鬼用完了各樣的試探、就暫時離開耶穌。」 基督勝過試探的要訣： 專一信靠神勝過食物v4 雖在最餓之時最需要而神的賜予, 供給未到之時仍專一信靠神的話。 (注意: 不但照神方法, 亦照神的時候行事才對)。 凡從魔鬼來的都說「不」, 始祖的失敗是考慮魔鬼的意見, 必須有清楚的辨別力, 知道是屬魔鬼的, 並且十分儆醒抵擋。(雅 4:6-7, 彼前5:9) 三次引用舊約 (申6:16, 8:3, 6:13) 不單熟悉, 且甚明其正意而善用, 知道那些意見不可接受, 皆因明聖經和神旨意。既非無法獲取食物何需變石為餅? 祂既能上高山……必可回城取食物。 又如從殿頂跳下有何意義? 且詩91:12之原意非指故意跳下之人可蒙保守。可惜今日信徒不但不明且不熟, 比不上魔鬼熟。  v10 主耶穌不要萬國榮華寧願貧窮事奉神。魔鬼利用暫時的「萬國」v6要使基

讀經 ：路加福音 4：3，7，9 「 魔鬼對他說、你若是神的兒子、可以吩咐這塊石頭變成食物。…你若在我面前下拜、這都要歸你。…你若是神的兒子、可以從這裏跳下去．」 魔鬼用「你若是」共三次, 誘惑耶穌走捷徑, 不等候神, 不經十架而得榮, 心在激動人的驕傲心理; 使人疑惑神, 試探神, 憑眼見和奇蹟, 不憑信心; 妄用權力和恩賜。所以魔鬼慣用的幾種方法就是: 物質生活之需要v3, 屬靈的成就v5, 和屬世的虛榮v8。 在基督最饑餓時魔鬼進前來, 以最需要的食物試探祂, 似乎很體貼耶穌, 現今牠也使人體貼自己, 信徒若強求已意所欲而不捨棄, 必中魔鬼計。 「殿頂」可表屬靈之成就, 聖工上的高位… 危險而易受試探。許多人雖熱心卻不肯處卑微、隱藏, 未到神的時候便要自己升高。結果不是被神高舉, 乃被魔鬼帶到危險殿頂致跌倒失敗 (林前10:12, 彼前5:6)。 「高山」可表今世之亨通, 在世界得地位。人上高山便看見更多的世界, 照樣人在世亨通必更覺世界可愛, 更不信今世空虛, 對主更不專一。 魔鬼也說「經上記著說」這是魔鬼最利害的方法, 引用片斷的聖經,

讀經 ：路加福音 4：1-2 「 耶穌被聖靈充滿、從約但河回來、聖靈將他引到曠野、四十天受魔鬼的試探。那些日子沒有喫甚麼．日子滿了、他就餓了。」 這裏未說魔鬼在怎樣形態中試探祂, 或現形、藉著人、或在祂心中…… 未知, 但這些都是魔鬼可能藉著試探我們的 (太16:23, 約6:70), 可見凡被魔鬼利用之人均可被稱為魔鬼。 主以禁食為工作之開始, 教訓我們應以禱告為工作開始。從太6:16, 9:14-15, 17:21, 路18:12 可知基督認為禁食禱告確有特殊之效驗, 並有賞賜, 但其動機卻不是因誇耀敬虔如法利賽人之所為, 只在於自誇苦吃。 禁食之原因或由於工作之需要, 或因哀痛致無心用飯, 務有聖靈引導方可。禁食之效驗非由於克苦, 乃因其專心仰賴主。 舊約色列人以為禁食克苦己心必蒙神悅納, 但神藉先知以賽亞(賽58) 和撒迦利亞 (亞7) 責備他們。他們既不以愛心待人, 不聽神的話, 活著為自己, 他們所定之禁食日期, 徒增神之怒氣……。 舊約中許多有大功效之禁食均係出於特別的感動、引導、悲傷、和熱切懇求的自然結果, 如: 摩西 (出24:

讀經 ：路加福音 4：1 「 耶穌被聖靈充滿、從約但河回來、聖靈將他引到曠野、四十天受魔鬼的試探。」 「充滿」指聖靈在主心中居住之情形, 馬太福音作「引到」指聖靈在主心中工作之情形, 可見一個被聖靈充滿之人, 必常常順服、….聖靈的引導。聖靈充滿人的結果, 並非徒然使人有些快樂的感覺或異常的經驗而己, 這決不會是聖靈的目的。 反之聖經常見聖靈充滿人之後, 都引導他勇敢面對前面更艱難的試煉或工作邁步, 如彼得 (徒4:8), 約 (徒4:19), 司提反 (徒7:55), 保羅 (徒9:16, 19-22)…….。 基督一生腳步都在神的引導之下, 如:出生、逃難、住拿撒勒、受試….。「曠野」常是神造就其忠僕之處如: 摩西、施洗約翰、保羅 (出 3:1, 路1:80, 加1:16-17), 傳道人不但在工作前要有退到曠野與神面對面的經歷, 且在工作中亦常須退到曠野 (可1:35)。 主雖在曠野禁食, 但仍有試探, 可見親近神並非不會遇試探, 但卻能靠主勝過試探, 熱心事主時也會受試探 (利用「熱心」試探) 。                     

讀經 ：路加福音 4：1 「 耶穌被聖靈充滿、從約但河回來、聖靈將他引到曠野、四十天受魔鬼的試探。」 本段所記基督勝過試探之經歷, 是信徒的寶鑑, 若比較創世記3章始祖受試探的失敗, 更使我們得到教訓。 第一個亞當因沒有拒絕、辨別、防備魔鬼和輕忽了神的話, 體貼肉慾而失敗, 致使一切亞當的子孫都卧在惡者手下。 第二個亞當:耶穌, 卻因嚴謹地拒絕魔鬼的一切建議, 並緊握著神的話語為兵器, 不給肉體留地步而勝過試探, 使一切在祂裏面的人, 都能向仇敵誇勝。 這一場爭戰的勝利奠定了基督一生工作勝利的基礎, 使祂成為「凡事上受過試探」而沒有犯罪的一位完全的救主。 今日我們所受試探之勝負, 雖然不如兩位「亞當」關係人類命運之重大, 但無疑地也會許多人的靈性, 因我們受試的勝或敗受影响……                              — 陳 甦靈傳道摘錄及取材自 陳終道研經筆記

讀經 ：路加福音 3：21-24, 31, 38 「 眾百姓都受了洗、耶穌也受了洗、正禱告的時候、天就開了、聖靈降臨在他身上、形狀彷彿鴿子、又有聲音從天上來、說、你是我的愛子、我喜悅你。耶穌開頭傳道、年紀約有三十歲．依人看來、他是約瑟的兒子、約瑟是希里的兒子……拿單是大衛的兒子......塞特是亞當的兒子、亞當是神的兒子。」 耶穌受洗的經過, 路加福音的記載, 並沒有和百姓的受洗連在一起, 故意隔在施洗約翰下監的記載之後,在記耶穌受洗的時候, 只略提一句「眾百姓都受了洗」, 表示故事的先後。 百姓是為表示悔改而來受洗, 基督是為盡諸般的義而受洗, 不能把百姓受洗的原因應用在基督身上。耶穌基督到施洗約翰那裏受洗, 是表明祂對神完全的順服, 祂既肯在屬表面的禮儀上也順服神, 可見祂確是甘心順服神的。 耶穌受洗的時候, 神用很明顯的神蹟證明耶穌基督是祂的愛子 ①在耶穌禱告的時候, 天開了, ② 施洗約翰看見聖靈彷彿鴿子降在主身上, ③天上有聲音說:你是我的愛子, 我喜悅你。 在此路加福音記載了約瑟的岳父的家譜, 由於猶太人的習慣, 已婚婦女不列在自己的

讀經 ：路加福音 3：18-20 「 約翰又用許多別的話勸百姓、向他們傳福音．只是分封的王希律、因他兄弟之妻希羅底的緣故、並因他所行的一切惡事、受了約翰的責備．又另外添了一件、就是把約翰收在監裏。」 施洗約翰因責備希律而坐監, 死於希羅底之嫉恨。事實上這就是為道殉難, 在人看來似乎他的死是很可惜的, 正在工作最有成效時, 突然結束……。其實這是神的美旨, 在主的工作開始不久, 他便隱然退身讓位, 免得百姓除了基督外另有愛戴的人。 施洗約翰的工作, 若照時間比例來說, 他的成就可謂無可比擬。他約早過耶穌幾個月開始工作, 在為主施洗後約一年, 即被希律囚在監中。在獄中亦有一年多, 合計約三年, 實際工作時間僅一年半左右, 但整個猶太國都受了他的影响, 給百姓的印象極深。 據歷史家約瑟弗 Josephus說:「似乎他若吩咐任何事, 百姓都會去作」。下列数處聖經記載可見其對基督福音工作之貢獻良大： ① 基督的第一批門徒是因他介紹的 (約1:35-42, 3:26-30) ② 在他殉道以後, 其門徒多歸基督 (太14:12) ③ 在他傳道之處有許多人信主 

讀經 ：路加福音 3：15-20 「 百姓指望基督來的時候、人都心裏猜疑、或者約翰是基督。約翰說、我是用水給你們施洗、但有一位能力比我更大的要來、我就是給他解鞋帶也不配．他要用聖靈與火給你們施洗。他手裏拿着簸箕、要揚淨他的場、把麥子收在倉裏、把糠用不滅的火燒盡了。」 施洗約翰提到自己時卻常說「我不是」三次, 「我不配」「比我更大……」等類的話,是隱藏自己而顯榮基督的, 他的名言: 「祂必興旺我必衰微」(約3:30, 1:20-21)。 這是約翰傳道成功之秘訣: 我不衰微祂便不能興旺, 若他不拒絕人的愛戴和崇敬, 而把這些讓給基督, 便不能「衰微」, 他是最忠心的見證人, 許多人作見證的結果實際顯耀自己, 但他都是完全為基督作見證的, 在最受擁戴時, 不敢稍為偷竊神的榮耀, 明白地向人否認他是基督, 不要人向他有過大的希望和敬重。   這種全心高舉基督的心志實為每一傳道人所應有: 嚴格地在工作中, 不為「自己」留一點地步。許多人以為講道要有經驗、見證、才有力量, 於是他們在講道加入許多我……我……我……, 結果等於替「我」宣傳, 傳經驗和見證而非基

讀經 ：路加福音 3：7-9 「 約翰對那出來要受他洗的眾人說、毒蛇的種類、誰指示你們逃避將來的忿怒呢。你們要結出果子來、與悔改的心相稱、不要自己心裏說、有亞伯拉罕為我們的祖宗．我告訴你們、神能從這些石頭中、給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上．凡不結好果子的樹、就砍下來丟在火裏。」 約翰所傳的是悔改之道, 其信息本身乃是使人因接受基督而得救, 但並非其信息能救人。悔改乃是得救者必有之經歷和步驟, 但能拯救人的卻是基督的救贖, 非人的「悔改」行為。約翰的悔改信息就是把人帶到基督跟前, 使人們在基督出現時能很快地接受祂。其信息的特點： 嚴厲而勇敢的: 他不是用一種溫柔慈悲性質的信息傳道, 乃是大膽忠心的警告。其時猶太人在羅馬政府的轄制下, 全國的人都在期望彌賽亞來臨, 但他們卻一面呻吟, 一面對宗教不冷不熱, 約翰勇敢地高聲責備他們, 甚至有地位的法利賽人和官稅士兵, 都被他駡作毒蛇的種類, 連希律王也受他的責備, 使全國的人好像在睡夢中被他驚醒一樣。   他警告神的審判已經極其迫近, 如斧子放在樹根上, 神容忍人悔改之機會已到最後關頭,

讀經 ：路加福音 3：4-6 「 正如先知以賽亞書上所記的話、說、『在曠野有人聲喊着說、預備主的道、修直他的路。一切山窪都要填滿、大小山岡都要削平、彎彎曲曲的地方要改為正直、高高低低的道路要改為平坦。凡有血氣的、都要見神的救恩。』」 施洗約翰一生工作的最好描寫, 就是 v4「…曠野…人聲…」(出口)。他是一個有力的聲音, 喚醒一切沉睡中的人, 卻不使人看見他自己。正如曠野的人聲, 往往最感動人心弦的, 你卻(不知是從誰發出來的聲音感動了你)不能看見它, 因聲音是看不見的。 施洗約翰是照神揀選和預旨: 「正如先知以賽亞……說」是先知所預言之先知, 與主耶穌及二見證人(啟1:3)相同。其生活、任務亦均應驗先知所預言的。每一神僕均需是神所揀選, 且要一心照神的旨意工作, 使神的話亦應驗在他身上。 施洗約翰為主修直道路: 山窪、小岡、高高低的道路、均可形容人們歸向基督的各種攔阻, 和罪惡、成見。他的任務乃是預備人心, 除去人心中那些接受基督的阻礙。無疑地, 這種開先鋒的工作要遭遇到各種打擊……。 這也是每一信徒的任務, 即攻克人心中 一切營壘, 使之接受

讀經 ：路加福音 3：1-3 「 該撒提庇留在位第十五年、本丟彼拉多作猶太巡撫、希律作加利利分封的王、他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王、呂撒聶作亞比利尼分封的王、亞那和該亞法作大祭司、那時、撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏、神的話臨到他。他就來到約但河一帶地方、宣講悔改的洗禮、使罪得赦．」 在此記載施洗約翰工作的時期, 包括羅馬政權人物, 及猶太人宗教領導人物。當時但羅馬人在猶太國掌權後, 隨意設立或革除大祭司。此時亞那原已被革職, 該亞法才是羅馬政府所承認的大祭司, 但他卻仍操大祭司之實權 (參約18:13-14, 注意19, 24), 猶太人仍尊稱他為「大祭司」。 施洗約翰在寂寂無聞之中一鳴驚人, 他實際工作時間只一年多卻能震動全國, 皆因他 隱藏的時間夠長久, 未工作已為神預備成熟了。 在馬太福音描述他穿駱駝毛衣服皮帶, 這是以利亞的服裝, 吃的是蝗蟲野蜜, 無疑是一種儉樸的生活, 與法利賽人華麗衣服比較, 完全不同, 他可能知道自己就是當來的以利亞 (瑪4:5, 路1:17, 太1:14, 17:10-13)。 但施洗約翰卻否認自己就

讀經 ：路加福音 2：46-49 「 過了三天就遇見他在殿裏、坐在教師中間、一面聽一面問凡聽見他的、都希奇他的聰明和他的應對。他父母看見就很希奇．他母親對他說、我兒、為甚麼向我們這樣行呢．看哪、你父親和我傷心來找你。耶穌說、為甚麼找我呢．豈不知我應當以我父的事為念麼。〔或作豈不知我應當在我父的家裏麼〕。」 基督對神的話特別愛好, 且特別聰明領會神的話 (羅16:19)。三天在聖殿中問答竟忘卻回家。按當時之拉比常在聖殿之邊屋設有律法學校, 他們又常在安息日和節期教訓人, 百姓有不明之處可向他們請教。這樣地請問教師, 顯明基督雖為神子, 但道成肉身以後, 祂的智慧也是照著人一樣地成長的。祂的熟悉聖經並非由於是神子的原故, 乃由於謙卑求問和學習得來的。 基督在回答父母的怨責時特稱「豈不知我應當以 [我父] 的事為念麼 (或作我父的家)」似乎要表明約瑟不是其真父, 養父而已, 但雖然如此仍順從他們回去。這種行動告訴信徒在世上的兩種地位和責任就是 ① 作神兒女…… ②作人的兒女。 基督的生命從四方面平均發展 v40, 52 智慧：真理知識、認神知識、人生的

讀經 ：路加福音 2：41-45 「 每年到逾越節、他父母就上耶路撒冷去。當他十二歲的時候、他們按着節期的規矩上去．守滿了節期、他們回去、孩童耶穌仍舊在耶路撒冷．他的父母並不知道．以為他在同行的人中間、走了一天的路程、就在親族和熟識的人中找他．既找不着就回耶路撒冷去找他。」 這是唯一記載主童年較詳細的經文, 但只記到祂十二歲的事。從12歲到30歲之間經中未有甚麼記載。神完全隱藏了祂的僕人, 偽經中有好些神怪記載, 以為祂在童年亦曾行神蹟, 但據 (約2:11)所稱「頭一件神蹟」可見這些記載是不可靠的。 從此段可知耶穌父母均為敬虔的以色列人, 每年都上耶路撒冷守節。照律法「一切男丁要一年三次朝見耶和華」(出23:17,14), 但在此時而每年上耶路撒冷守節的人, 都只有敬虔的猶太人才如此作, 因猶太人被分散各國, 亡國以後就忽略了節期, 其實列王時期已開始疏忽。 基督的父母十分盡心教養其子女: 有七個兒女之貧窮家庭, 一年三次上耶路撒冷, 不是簡單的事。他們每年這樣作, 可見他們如何肯付代價給子女作好榜樣。相信基督也很得父母信任以致一天後才發現他不

讀經 ：路加福音 2：36-38 「 又有女先知名叫亞拿、是亞設支派法內力的女兒、年紀已經老邁、從作童女出嫁的時候、同丈夫住了七年、就寡居了．現在已經八十四歲、〔或作就寡居了八十四年〕並不離開聖殿、禁食祈求、晝夜事奉神。正當那時、他進前來稱謝神、將孩子的事、對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。」 耶穌出生第八日父母帶他到聖殿行割禮, 除了遇見老西面外, 還遇見女先知亞拿, 「女先知」聖經中有底波拉 (士4:4), 戶勒大 (代下34：28), 腓利之女 (徒21：9)。 本段記載亞拿是結婚七年就「寡居」了, 可見是對世界之苦痛是有經歷的人, 但丟得下世界面對肉體而不放鬆。現在已「八十四歲」對神的心熱切而恆久, 事奉神不分晝夜, 也明白舊約聖經中論及基督的預言。 「耶路撒冷得贖」就是以色列復興之意 (路24：21, 徒1：6)。她遇見基督以後, 就隨時將基督的事向人講論。亞拿的生命, 是傳道人之榜樣： v39提到約瑟和馬利亞回拿撒勒,「就」原文無, 博士朝拜可能在此時左右, 可能約瑟辦完手續仍然回伯利恆。 他們回到加利利應該是兩年後的事了 (太2：1

讀經 ：路加福音 2：28-33 「 西面就用手接過他來、稱頌神說、主阿、如今可以照祢的話、釋放僕人安然去世．因為我的眼睛已經看見祢的救恩、就是祢在萬民面前所預備的．是照亮外邦人的光、又是祢民以色列的榮耀。孩子的父母、因這論耶穌的話就希奇。」 耶穌出生第八日父母帶他到聖殿行割禮, 遇見老西面為耶穌作預言, 經文先提西面之為人後論其預言, 可見聖經重視我們的為人, 過於我們所講的, 神先悅納其人,  然後喜悅其人之才幹。 「公義」發於良善的心, 和正確之辨別能力。「虔誠」由於敬畏神而生活行事不敢任意, 謹慎地對人對事對己。此二德均為今信徒所缺少。 「以色列的安慰者」即彌賽亞 (賽40:1, 49:13, 52:9)。「得聖靈啟示」 必常親近主, 且體貼聖靈 (羅8:5), 生活屬靈化 (林前2:14), 故能明白。他順從聖靈之感動和引導 v27: 若不順從, 必失此機會, 遇不到耶穌。 西面常常稱頌神 v28; 想慕天家 v29: 視死如釋放, 活著乃為等候基督; 有屬靈眼睛和信心 v30: 能分辨出那一個小孩是耶穌。西面為「他們」v34祝福, 不

讀經 ：路加福音 2：21-23 「 滿了八天、就給孩子行割禮、與他起名叫耶穌、這就是沒有成胎以前、天使所起的名。按摩西律法滿了潔淨的日子、他們帶着孩子上耶路撒冷去、要把他獻與主．（正如主的律法上所記、『凡頭生的男子、必稱聖歸主。』又要照主的律法上所說、或用一對班鳩、或用兩隻雛鴿獻祭。」 耶穌第八天受割禮,  特要顯明基督是生在律法下, 為要將律法下的人贖出來 (加4:4-5), 使我們不在律法下而在恩典下 (羅6:14)。所以我們現在不需要遵照律法行割禮, 因我們已在基督裏受了非人手的割禮 (西2:11, 加5:3-5)。 同時基督被獻給神: 「潔淨的日子」按 (利12:1)是40天。「凡頭生的男子必稱聖歸主」v22-24 是以色列人出埃及時神吩咐他們的 (出13:12), 後又選利未支派代替以色列人的長子 (民3:12, 8:16), 並令以色列人用五舍客勒銀子作為長子之贖命價銀 (民3:44-47, 18:15-16)。這是預表基督作為我們的救贖主, 祂的受死就是為我們付出贖命價銀 (可10:45, 林前:20, 彼前1:19-20)。 用

讀經 ：路加福音 2：10-14 「 那天使對他們說、不要懼怕、我報給你們大喜的信息、是關乎萬民的．因今天在大衛的城裏、為你們生了救主、就是主基督。你們要看見一個嬰孩、包着布、臥在馬槽裏、那就是記號了。忽然有一大隊天兵、同那天使讚美　神說、在至高之處榮耀歸與　神、在地上平安歸與他所喜悅的人。」 本段與上文2:1-7比較, 可見基督在地上的地位, 和在天上的地位何等不同。天使所報之喜訊內容約分有4要點： 1.    基督降生是為普世人v10「大喜」因是萬人所共喜。 2.    基督降生更是為猶太人 v11 生於「大衛城」是大衛寶座之真正承繼人。 3.    基督確已為人道成肉身且貧窮v12 那尊榮之君王是用卑微的記號出現於世界。 4.   基督之降生使人得平安神得榮耀。神的平安只賜給祂所喜悅的人 ( 非如日、雨普降  ) 基督的救贖使人成為神所喜悅而得平安, 最終歸榮耀於神。   聖經中幾件關於基督降生的記載都表明祂如何為我們變為貧窮, 使所有人都容易接近, 如馬槽、木匠之家。反之, 一切要親近祂的人, 也要變成卑微, 否則無法尋見祂。...

讀經 ：路加福音 2：8-12 「 在伯利恆之野地裏有牧羊的人、夜間按着更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊、主的榮光四面照着他們．牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說、不要懼怕、我報給你們大喜的信息、是關乎萬民的．因今天在大衛的城裏、為你們生了救主、就是主基督。你們要看見一個嬰孩、包着布、臥在馬槽裏、那就是記號了。」 本段所記是基督降生唯一向多数人顯明的神蹟, 證明基督之降生的不凡, 牧羊人就是唯一被選為基督降生的見證人。有人以為他們所牧放的是特為聖殿獻祭用的人, 從下文2:15可見他們盼望彌賽亞的心何等迫切。 這樣的喜訊若向祭司長文士法利賽人報告, 只有徒然引起他們的猜疑和厭棄, 因為當他們看見基督降生之馬槽時, 他們根本不會進去拜見, 甚至會完全推翻他們所聽見看見之異象, 以為是幻象。 天使選擇一班會接受他們信息的牧羊人, 他們本身既卑微, 自不會厭棄基督降生之卑微懷疑天使的話, 且會照著去行, 報告這喜訊, 照樣今日神的信息也只能賜給那些自卑而能遵行祂命令的人, 讓我們向牧羊人學習： 聖別: 「野地」不是浮華城巿, 沒有世俗的吵鬧 儆醒忠心:

讀經 ：路加福音 2：1-5 「 當那些日子、該撒亞古士督有旨意下來、叫天下人民都報名上冊。這是居里扭作敘利亞巡撫的時候、頭一次行報名上冊的事。眾人各歸各城、報名上冊。約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去、到了大衛的城、名叫伯利恆、因他本是大衛一族一家的人．要和他所聘之妻馬利亞、一同報名上冊．那時馬利亞的身孕已經重了。」 報名上冊即戶口登記, 據歷史記載以為居里扭作叙利亞巡撫舉行戶口登記是在公元6/7年間, 即主生後10-12年, 和此處所記主降生時間不合。但近世考古家發現一些文件, 證明居里扭作巡撫登記戶口共兩次, 歷史所記是第二次, 這裏是「頭一次」, 故証明路加所記是正確。 v3-5 又羅馬帝國每14年舉行戶口登記一次, 此次登記是希律王躭延了許久正好為使神的話奇妙的應驗了。拿撒勒離伯利恆約100里, 如非為登記, 約瑟一家決不至遠途拔涉至猶太省去。更奇妙的是再遲兩三年, 大希律死後, 轄區分裂為三, 由三子分治, 故屬於加利利分封之王之人民便不須跑到猶太來登記戶口了。 「伯利恆」意即糧庫, 離聖城6英哩, 離希伯倫 (撒迦利亞, 以利沙伯故鄉

讀經 ：路加福音 2：1-5 「 當那些日子、該撒亞古士督有旨意下來、叫天下人民都報名上冊。這是居里扭作敘利亞巡撫的時候、頭一次行報名上冊的事。眾人各歸各城、報名上冊。約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去、到了大衛的城、名叫伯利恆、因他本是大衛一族一家的人．要和他所聘之妻馬利亞、一同報名上冊．那時馬利亞的身孕已經重了。」 「當那些日子」即第一章之日子, 亦即公元前4年左右, 現在世界所採用主曆(公元), 起源於羅馬修士丟尼修Dionysius Exiguus以為主降生是在羅馬城建後第754年, 此後即漸被各國採用為元年, 但以後發現計算遲了4年左右(或3-5年), 認為基督降生應較早, 理由： 大希律是死於羅馬城建後750年, 在其未死之前曾殺伯利恆嬰孩, 可見主應在其未死之前降生。 此次報名上冊之事係約於羅馬城建後749年舉行的。 基督首次在那城守逾越節約為31歲未足, 當時聖殿剛剛建成 (此殿是羅馬人所派管理猶太人的大希律王為要得猶太人民心而修建的, 照聖經記載, 建了46年才成[約2:20] , 但有人以為建殿實際共84年才完工, 主在世時尚未