讀經：路加福音 18: 1-8 「耶穌設一個比喻、是要人常常禱告、不可灰心說、某城裏有一個官、不懼怕神、也不尊重世人。那城裏有個寡婦、常到他那裏、說、我有一個對頭、求你給我伸冤。他多日不准．後來心裏說、我雖不懼怕神、也不尊重世人．只因這寡婦煩擾我、我就給他伸冤罷．免得他常來纏磨我。主說、你們聽這不義之官所說的話。神的選民、晝夜呼籲他、他縱然為他們忍了多時、豈不終久給他們伸冤麼。」 這比喻與上文有連帶關係, 因v8提到「……人子來的時候……」, 勸人禱告不可灰心。這比喻提到不義的惡官, 尚且因怕麻煩而答應寡婦的請求, 何況公義的神, 既愛護祂的子民, 又樂意聽他們的祈求, 豈不更肯應允我們所求的? 所以我們不可灰心 (這比喻的原則與 11:5-10之比喻相同)。 寡婦雖無倚靠無金錢, 易受人欺壓, 與這惡官又無交情, 仍能得這官代她伸寃, 全由於她的恆切不住的懇求, 信徒在世上也如「寡婦」常受魔鬼和牠的差役的欺負, 但若恆切祈求天父, 必得恩助。切勿憑自己的力量敵擋魔鬼, 正如寡婦若憑自己對付她的對頭必然失敗。 「必要快快……」v8神何等願意快快解

讀經：路加福音 17: 22-25 「他又對門徒說、日子將到、你們巴不得看見人子的一個日子、卻不得看見。人將要對你們說、看哪、在那裏．看哪、在這裏．你們不要出去、也不要跟隨他們．因為人子在他降臨的日子、好像閃電、從天這邊一閃、直照到天那邊。只是他必須先受許多苦、又被這世代棄絕。」 v22 「你們」並非專指門徒說, 乃是門徒所代表的人: 猶太人, 因事實上那些日子不是門徒在世時所會臨到的。這「日子」指災難深重的日子, 其時猶太人急切盼望彌賽亞來臨, 因而有假先知興起惑誘他們。這是描述到主從天空降到地上的光景, 即主耶穌第二次降臨前大災難的日子。 主耶穌在此再次預告在這些事情發生之前, 「必須先受許多苦」v25 這句話等於安慰當時門徒, 使他們在主受苦被棄絕時不致灰心, 並使他們清楚地把主首次來臨和二次來臨分別出來。 主耶穌接著舉兩個例子, 說明: 挪亞時洪水如何忽然來臨, 人子來臨也照樣。「又吃又喝」v27代表注重肉身享受和快樂。按 (創6:5,11)可知當時的人滿了強暴, 終日所思想的盡都是惡。這種社會道德的墮落現象也是人子的日子要來到的一種兆頭

讀經：路加福音 17: 20-21 「法利賽人問、神的國幾時來到．耶穌回答說、神的國來到、不是眼所能見的．人也不得說、看哪在這裏．看哪在那裏．因為神的國就在你們心裏。〔心裏或作中間〕。」 他們問神國幾時來到大概不是由於關心神國來臨, 乃是要窺探耶穌, 意思是你既是彌賽亞即神的兒子, 你的國幾時實現? 這句問話若主不是真正的彌賽亞, 確會被難倒。 因為他們存心驕傲, 所以主給他們的答覆也很簡單, 目的只使他們知道他們對神國的究竟, 還不明白, 而不敢再試探甚麼, 故並未向他們解釋詳細, 因為他們存心驕傲, 不能從主得著甚麼。 法利賽人的問題是:神的國「幾時」來到, 也包含看「幾時」可有某些現象使人看出是神的國已來到之意。故主的答覆的主要意思在說明神國來到之時不是憑人的肉眼可見, 或明明看見在這裏, 或在那裏的, 乃是在人不知不覺時就來到。 下句「因為神的國就在你們心裏」證明上面主回答法利賽人的話是論及神隱藏的神國之來到, 而下文對門徒所講的才是實體之神國的來臨, 因為在這隱藏之神國中尚無分的法利賽人實無資格可在實體的神國中有份, 故主只對他們講隱

讀經：路加福音 17: 11-17 「耶穌往耶路撒冷去、經過撒瑪利亞和加利利。進入一個村子、有十個長大痲瘋的迎面而來、遠遠的站着。高聲說、耶穌、夫子、可憐我們罷。耶穌看見、就對他們說、你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了內中有一個見自己已經好了、就回來大聲歸榮耀與神．又俯伏在耶穌腳前感謝他．這人是撒瑪利亞人。耶穌說、潔淨了的不是十個人麼．那九個在哪裏呢。」 這是路加福音所獨記的神蹟, 是在耶穌末次上耶路撒冷的半途中所行的。耶穌這次行程應是從加利利起行 (9:1), 這裏先講撒瑪利亞後講加利利, 似乎表明耶穌從猶大截回, 到了撒瑪利亞的北部和加利利南部, 故意從那裏經過, 與十個長大痲瘋者相遇。 這十個長大痲瘋的人大概不是住在村子裏, 而是在郊外安置痲瘋病人的地方, 因為凡患大痲瘋和挨近大痲瘋的, 都是不潔淨的。他們「迎面…遠遠的站著…高聲說…」可能早就守候在使耶穌很容易看見他們的方向, 可見他們渴望得到主的醫治的心, 而又不敢冒犯聖潔的主。 主耶穌沒有立即醫治他們的大痲瘋, 也沒有告訴他們是否將得痊癒, 只吩咐他們去把身體給祭司察看, 當

讀經：路加福音 17: 5-9 「使徒對主說、求主加增我們的信心主說、你們若有信心像一粒芥菜種、就是對這棵桑樹說、你要拔起根來、栽在海裏、他也必聽從你們。你們誰有僕人耕地、或是放羊、從田裏回來、就對他說、你快來坐下喫飯呢．豈不對他說、你給我預備晚飯、束上帶子伺候我、等我喫喝完了、你纔可以喫喝麼。僕人照所吩咐的去作、主人還謝謝他麼。」 「若有信心像一粒芥菜種」類似的話在 (太17:20, 可11:23) 說過, 但不是同時說的, 太17:20說時是在加利利, 可11:23是在耶路撒冷郊外, 本處則係在上耶路撒冷的途中。 芥菜種是一種小的種子, 但有生命, 種在地裏以後會生長, 這比喻一方面說出門徒的信心極小, 另一方面暗示當他們有了與主同死且埋葬的經歷, 信心自然長大。 下文連接僕人的比喻, 字句上似不連貫但意思是連貫的, 其用意要勸勉門徒有謙卑盡忠的心事主。追求信心長進靈德「增加」自然是應當的, 但更重要是不可自高誇功, 應把一切成就視為應分的事。未作主吩咐以前與作好了以後, 有同樣謙遜、等候的態度, 則信心自必增加。 注意: 上文門徒請求增加信

讀經：路加福音 17: 1-4 「耶穌又對門徒說、絆倒人的事是免不了的．但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上、丟在海裏、還強如他把這小子裏的一個絆倒了。你們要謹慎．若是你的弟兄得罪你、就勸戒他．他若懊悔、就饒恕他。倘若他一天七次得罪你、又七次回轉說、我懊悔了、你總要饒恕他。」 「絆倒人的事是免不了的」故不可視為希奇, 或因別人會絆倒人而自己跌倒, 即使剛強的人也會有時絆倒別人。主耶穌以靈性上的絆跌, 與身體生命的傷害比較, 靈性上的絆跌比身體生命的傷害更嚴重。 因為那殺害身體的有地上的法律加以制裁, 但在靈性上絆倒人, 卻是地上法律難以制裁的。但主耶穌寶貴信祂的每一個「小子」, 凡厚待他們的, 他都視同身受。 同樣的話已在 (太18:6-14)講過, 但在這裏更清楚地把絆倒人與饒恕人相提並論, 說明若不饒恕弟兄會把他絆跌。「那絆倒人的有禍」: 此「禍」未指明甚麼, 無疑指神的追究。為免使人絆倒, 應勸戒得罪自己的弟兄, 使他回轉並饒恕之, 且要不斷地饒恕他。

讀經：路加福音 16: 19-24 「有一個財主、穿着紫色袍和細麻布衣服、天天奢華宴樂。又有一個討飯的、名叫拉撒路、渾身生瘡、被人放在財主門口、要得財主桌子上掉下來的零碎充飢．並且狗來餂他的瘡。後來那討飯的死了、被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏．財主也死了、並且埋葬了。他在陰間受痛苦、舉目遠遠的望見亞伯拉罕、又望見拉撒路在他懷裏．就喊着說、我祖亞伯拉罕哪、可憐我罷、打發拉撒路來、用指頭尖蘸點水、涼涼我的舌頭．因為我在這火焰裏、極其痛苦。」 有人認為本段可能是事實, 因主未言這是比喻, 我們可以綜合這二種見解, 即本段是主引用人在屬物質界所未知之事實為比喻, 以講論貪財享樂而不知為靈魂打算的人的結局, 因主常用當時事實為比喻講解真道。 財主與撒路有顯著之不同, 生前財主在社會頂層, 享盡奢華, 只以零碎救濟窮人; 拉撒路卻卑賤如狗, 只靠別人把他放在財主門口討飯渡日。但死後二人狀況完全相反: 財主在陰間受苦, 拉撒路在亞拉罕懷裏享福。 注意: 聖經記他們的生前先記財主, 記死後則先記拉撒路, 可見財主在世時雖樣樣居首, 但死後則樣樣居末。原文「陰間」

讀經：路加福音 16: 13-17 「一個僕人不能事奉兩個主．不是惡這個愛那個、就是重這個輕那個．你們不能又事奉　神、又事奉瑪門。法利賽人是貪愛錢財的、他們聽見這一切話、就嗤笑耶穌。耶穌對他們說、你們是在人面前自稱為義的．你們的心、神卻知道．因為人所尊貴的是神看為可憎惡的。律法和先知、到約翰為止．從此神國的福音傳開了、人人努力要進去。天地廢去、較比律法的一點一畫落空還容易。凡休妻另娶的、就是犯姦淫．娶被休之妻的、也是犯姦淫。」 神不是不許人有錢財, 乃是不要我們事奉錢財, 否則就不能事奉神, 因為神不要人心懷二意地事奉祂。萬物既係神所造而賜給人的, 正當的享受也是神所喜歡的, 但人類自從亞當犯罪後, 往往在富足時奢侈浪費, 放縱情慾, 心高氣傲, 貪愛世界, 事奉瑪門, 而不知愛神。 「法利賽人是貪愛錢財的」可見上文所說並不單指有錢的人, 法利賽人表面雖是敬虔的宗教徒不是非法商人, 但卻實際都貪愛錢財, 甚至侵吞寡婦的家產 (太23:14)。但他們暗中所行的事並不為多数人所知, 仍受猶太人的尊重, 所以主警告他們如此假冒偽善, 是在神前被憎惡的

讀經：路加福音 16: 8-12 「主人就誇獎這不義的管家作事聰明．因為今世之子、在世事之上、較比光明之子、更加聰明。我又告訴你們、要藉着那不義的錢財、結交朋友．到了錢財無用的時候、他們可以接你們到永存的帳幕裏去。人在最小的事上忠心、在大事上也忠心．在最小的事上不義、在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心、誰還把那真實的錢財託付你們呢。倘若你們在別人的東西上不忠心、誰還把你們自己的東西給你們呢。」 這不義的管家知道主人要辭他以後, 就趁自己還未缷職之前的短促時間,利用他乃能暫時行使的職權, 向他主人的債戶「結交朋友」, 把他主人債戶所欠的数目都減少, 使他在缷職以後, 可以得他們的幫助與同情。 在此耶穌未講及主人因此發怒, 反而稱讚這不義的管家, 因耶穌講這比喻的主要目的乃是要教訓門徒如何趁機會為神用錢。這不義的管家, 以後是否再受其他制裁, 與主所要取喻的主要教訓無關, 所以略而不提。 主人沒有稱讚管家的「不義」, 乃稱讚他知道自己將來預備出路的聰明。耶穌要我們記取這不義管家盡量利用機會, 為自己將來籌算的態度, 來用於行神所喜悅的事上,

讀經：路加福音 15: 17-24 「他醒悟過來、就說、我父親有多少的雇工、口糧有餘、我倒在這裏餓死麼．我要起來、到我父親那裏去、向他說、父親、我得罪了天、又得罪了你從今以後、我不配稱為你的兒子、把我當作一個雇工罷。於是起來往他父親那裏去。相離還遠、他父親看見、就動了慈心、跑去抱着他的頸項、連連與他親嘴。兒子說、父親、我得罪了天、又得罪了你．從今以後、我不配稱為你的兒子。父親卻吩咐僕人說、把那上好的袍子快拿出來給他穿．把戒指戴在他指頭上．把鞋穿在他腳上．把那肥牛犢牽來宰了、我們可以喫喝快樂．因為我這個兒子、是死而復活、失而又得的。他們就快樂起來。」 小兒子得了家業v13「不多幾日」就急急離家到遠方去, 可表世人對天父的存心, 以為離開天父越快越遠越好, 豈知他離家的日子是開始墮落的日子, 和開始貧窮的日子。 浪子越早覺悟越少吃苦, 他若在遭饑荒時即醒悟回家, 就不必受放豬奴隸的痛苦, 若在放猪時仍不知覺醒, 很可能有餓死的一天, 照樣世人越早歸向神越少受管教和痛苦, 若在神的責打苦趡中仍不悔改, 終必滅亡。 大兒子的錯誤是只見自己的義, 沒有看見

讀經：路加福音 15: 8-10 「或是一個婦人、有十塊錢、若失落一塊、豈不點上燈、打掃屋子、細細的找、直到找着麼。找着了、就請朋友鄰舍來、對他們說、我失落的那塊錢已經找着了、你們和我一同歡喜罷。我告訴你們、一個罪人悔改、在神的使者面前、也是這樣為他歡喜。」 本章三個比喻都是表明罪人悔改是神的最大快樂, 但前兩個比喻注重表明神方面的急切期待要重新得我們歸回祂懷中的心情, 浪子的比喻更注重罪人方面失落在罪中的痛苦, 和神無限慈愛。 金錢是世人所愛惜金錢視為至寶, 甚至因愛錢財失去靈魂, 主以失錢表明主也照樣愛人的靈魂, 不肯損失一個。 主甚至捨身流血, 為要拯救每一個。這三個比喻中所失去的都是「一」隻、塊、個, 表明主的救恩臨到人是個別的, 必須親自領受的。 銀錢失去在塵土隠藏中, 婦人點燈細找, 直到找著。罪人迷失在黑暗中, 主耶穌親近他們, 主的光使人看見自己, 看見主的路。 —

讀經：路加福音 15: 1-6 「眾稅吏和罪人、都挨近耶穌要聽他講道。法利賽人和文士、私下議論說、這個人接待罪人、又同他們喫飯。耶穌就用比喻、說、你們中間誰有一百隻羊、失去一隻、不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊直到找着呢。找着了、就歡歡喜喜的扛在肩上、回到家裏。就請朋友鄰舍來、對他們說、我失去的羊已經找着了、你們和我一同歡喜罷。我告訴你們、一個罪人悔改、在天上也要這樣為他歡喜、較比為九十九個不用悔改的義人、歡喜更大。」 主耶穌在本章的三個比喻, 是要解釋他為甚麼和罪人接近, 祂來是要拯救罪人, 並且以得著罪人悔改為快樂, 但絕不是要與他們一同犯罪。 當時的法利賽人只用普通的眼光來看待主耶穌, 以為祂既與罪人接近, 諒必與他們同類, 甚至認為要是與罪人接近, 便有失聖潔的尊貴身份。他們為著維持人前的尊榮, 便鄙視罪人, 卻不知道自己雖按外表上職業上比稅吏和罪人好, 其實內心比他們罪更大。 所以主在此的比喻, 也顯出他們那種不願見人蒙恩的心, 只願意別人繼續比他們更壞, 使他們可以繼續自誇自義。若見人悔改向善, 生活改變得比他們更屬靈就不喜歡。

讀經：路加福音 14: 34-35 「鹽本是好的．鹽若失了味、可用甚麼叫它再鹹呢。或用在田裏、或堆在糞裏、都不合式．只好丟在外面。有耳可聽的、就應當聽。」 鹽有幾種特性和功用, 可比擬基督徒在世上的使命： 可以調味: 基督徒的言語應像用鹽調和 (西4:6) , 藉福音使人得人生真意和福樂。 可以防腐: 基督徒應作真理衛士, 像保羅為真理辯護 (加2:14)。 可以潔淨和醫治: 鹽和水是最方便的洗滌劑, 洗淨傷口、中和毒素。信徒在世的任務是叫人從回轉, 藉福音使人得醫治。 是隱藏的: 鹽必須溶解才顯功效, 若不溶解食物便無味。信徒必須消失自己, 才顯出福音大能及影响力, 雖有善行卻不突出自己。 是經過提煉的: 純鹽是不可能失味, 但巴勒斯坦的鹽常含雜質, 雨淋後可能失味。信徒應當除去心中罪惡的雜質, 才發生真功效。 主在 (太5:13) 曾以鹽喻信徒, 在此再講這比喻的意思是, 鹽如何因它的咸味而才顯出其特殊的功用, 門徒也只能因徹底撇棄一切來跟從主, 才能顯出其見證。 失味之鹽是假設的話, 重點不在指出鹽會失味, 而是指出鹽與味的不可分離。無味的

讀經：路加福音 14: 28-32 「你們那一個要蓋一座樓、不先坐下算計花費、能蓋成不能呢。恐怕安了地基、不能成功、看見的人都笑話他、說、這個人開了工、卻不能完工。或是一個王、出去和別的王打仗、豈不先坐下酌量、能用一萬兵、去敵那領二萬兵來攻打他的麼。若是不能、就趁敵人還遠的時候、派使者去求和息的條款。這樣、你們無論甚麼人、若不撇下一切所有的、就不能作我的門徒。」 蓋樓的比喻有人認為主在此是引當時彼拉多要建一座樓, 大概是西羅亞樓, 因經費不足, 臨時想挪用聖殿各耳板的錢, 又遭猶太人反對而不成功。這比喻是要提醒人應預先估計自己願否為信主而受苦, 若因怕受苦而退去, 實在可恥, 故一切跟從主的人必須先下決心跟從到底。 打仗用兵的比喻有解經者認為二萬兵的王代表神, 一萬代表我們。即我們必須估計能否敵得過神, 逃避得將來的刑罰, 否則就應當趁審判日期未到以先, 與神和好。 兩個比喻是相連貫的, 叫人要預先算好應付之代價, 下(最大)完全的決心, 來跟從主。「建樓」似乎表達若不能跟從主到底不如不跟從, 但「用兵」更進一步說明不能不跟從, 因我們無法與神為

讀經：路加福音 14: 25-27 「有極多的人和耶穌同行．他轉過來對他們說、人到我這裏來、若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命、就不能作我的門徒。〔愛我勝過愛原文作恨〕凡不背着自己十字架跟從我的、也不能作我的門徒。」 當時大多數和耶穌同行的人, 並不是有心跟從主的人。耶穌就轉過身來提醒這許多跟從祂的, 不要以為跟從祂會得著甚麼便宜, 反之倒要準備吃苦, 否則必不能作祂的門徒, 也不能跟從到底。 主耶穌在馬太福音太10:37-39 也曾講過同樣的話, 「愛」原文作「恨」解經者以為是希伯來人的一種反面說法以表示「愛」故仍以譯「愛」為合, 總意就是主要求我們絕對愛主勝過一切。 十字架是羞辱與痛苦的記號, 背十架就為主而受羞辱和痛苦。主要提醒跟從的人應當好好省察他們跟從主的動機, 一個只想得好處享安樂的人, 決不會是真正要跟主的門徒, 所以這句話不是得救的條件, 乃是要改正那些人的錯誤觀念(跟從主的錯誤觀念) 。 今世的一切人情事物都會成為我們纒累, 所以我們必須要有絕對愛主的心, 才會願意隨時隨地為祂丟棄任何事物,...

讀經：路加福音 14: 16-21 「耶穌對他說、有一人擺設大筵席、請了許多客．到了坐席的時候、打發僕人去對所請的人說、請來罷．樣樣都齊備了。眾人一口同音的推辭。頭一個說、我買了一塊地、必須去看看．請你准我辭了。又有一個說、我買了五對牛、要去試一試．請你准我辭了。又有一個說、我纔娶了妻、所以不能去。那僕人回來、把這事都告訴了主人．家主就動怒、對僕人說、快出去到城裏大街小巷、領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。」 主設這比喻是因v15有同席中的一人因聽主上面的話而說「在神國裏吃飯的有福了」, 但主設比喻說明在神國吃飯雖有福, 卻不是所有人都能嘗到的福, 只有那些接受邀請的人才能嘗到。 因好些人雖羨慕神國之福卻貪愛今世福樂不肯丟棄。這比喻與主在 (太22:1-) 所講的相似, 但這比喻先講, 馬太福音的後講。這比喻中拒絕邀請的人所提的理由, 可代表現今一切拒絕救恩之人所提出的理由。 這些都不成理由的由: 第一個說, 第一個說, 我買了地, 必須去看看; 豈有人買地不先看就買, 買了才去看? 第二個說, 買了五對牛, 要去試一試; 也是同樣不合理,

讀經：路加福音 14: 12-14 「耶穌又對請他的人說、你擺設午飯、或晚飯、不要請你的朋友、弟兄、親屬、和富足的鄰舍．恐怕他們也請你、你就得了報答。你擺設筵席、倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的、你就有福了．因為他們沒有甚麼可報答你．到義人復活的時候、你要得着報答。」 主耶穌在上文教訓了作客的人, 在這裏教訓作主人的。這裏的話是帶有假設的口氣, 並非禁止邀請親友, 乃是要人不可只注重富足的人, 或與自己親近的人, 而更應注意窮苦、軟弱的人, 給予應有的援助和欵待。 對照「恐怕他們也請你」和「……到義人復活的時候, 你要得著報答」主耶穌教導我們要使我們對人的款待, 不是只在今生得了報答, 應使它留存到將來才受報答。 留心主耶穌所教導應請甚麼人吃飯, 與下文比喻中兩種所講的人比較: 拒絕邀請的人, 和接受邀請之人。可發現那些拒絕的都是富足和快樂的, 接受的就是那些困苦殘疾的, 就是主教他們更應請他們吃飯的那等人。 這些法利賽人請耶穌吃飯, ( 並非存謙卑求教的心, 乃是要窺探祂) 他們並未從主得著甚麼,...

讀經：路加福音 14: 7-10 「耶穌見所請的客揀擇首位、就用比喻對他們說、你被人請去赴婚姻的筵席、不要坐在首位上．恐怕有比你尊貴的客、被他請來．那請你們的人前來對你說、讓座給這一位罷．你就羞羞慚慚的退到末位上去了。你被請的時候、就去坐在末位上、好叫那請你的人來、對你說、朋友、請上坐．那時你在同席的人面前、就有光彩了。」 法利賽人好坐高位, 他們在人家中作客, 竟自行揀選首位, 顯見愛慕虛榮的心何等重, 甚至不能自約。所以主耶穌就教訓他們不可自己揀選高位, 恐怕有比你更尊貴的人被請來就使自己更難堪。 法利賽人等雖作百姓的先生, 常常教訓別人, 但從中卻常見他們受主教訓或責備, 因他們雖知識豐富, 但所行的事每證明其靈性極為幼稚。就如這件事, 應該稍有修養的人也不致於如此表現, 何以他們既注重外表小節竟會這樣無知? 從v8「恐怕有比你尊貴」可知大概他們自己以為是最尊貴的了, 故無須顧忌便坐在首位上……。可見他們的心多麼自高, 不知不覺表現於行為而顯出靈性的幼稚。反之, 主耶穌雖按肉身未受甚麼教育, 卻處處表現祂實在是最良善而忠實的「夫子」隨時隨事

讀經：路加福音 14: 1-6 「安息日、耶穌到一個法利賽人的首領家裏去喫飯、他們就窺探他。在他面前有一個患水臌的人。耶穌對律法師和法利賽人說、安息日治病、可以不可以．他們卻不言語。耶穌就治好那人、叫他走了．便對他們說、你們中間誰有驢或有牛、在安息日掉在井裏、不立時拉牠上來呢。他們不能對答這話。」 安息日對於猶太人, 並非只是嚴肅的日子, 也很愉快的日子。在愉快的日子請到一位能賜人平安的主來吃飯, 這是多麼美好的事。但這些法利賽人, 在背後卻是存著陰險的惡意, 這就是世人的真相。 但注意主耶穌雖然知道這些法利賽人的惡意, 卻存善意地接受了邀請, 因祂對這些硬心的法利賽人仍存著最後的希望。在耶穌面前的這個病人並未開口請求醫治, 主耶穌就先問律法師和法利賽人, 意思是問他們在安息日治病是否合乎律法。 律法師和法利賽人竟然無法回答這簡單的問題, 可見他們自己也弄不清楚, 究竟在安息日治病是否違背律法! 既然無人回答, 也無人反對, 所以主耶穌治好了這水臌病人, 他們也無法尋錯了。 這件事給我們看見主耶穌不是強硬地壓倒那些窺探祂的人, 而是先使他們思考

讀經：路加福音 13: 31-33 「正當那時、有幾個法利賽人來對耶穌說、離開這裏去罷．因為希律想要殺你。耶穌說、你們去告訴那個狐狸說、今天明天我趕鬼治病、第三天我的事就成全了。雖然這樣、今天明天後天我必須前行．因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。」 當時可能希律因太多人跟從耶穌而想把祂逐出其轄境, 法利賽人則乘機造謠。謠言與恐嚇是魔鬼作工的方法, 阻止信徒「前行」。 v32 主稱希律為「狐狸」與施洗約翰稱法利賽人為毒蛇的種類辭異意同, 都是指著他們狡滑的手段和陰險之存心。主的回答表明祂完全不受恐嚇。祂的計劃不會受人的威脅所影响。 主耶穌仍必照著平常次序工作, 無需急急離開避難, 但也不故意滯留, 乃照常「前行」, 面向耶路撒冷。 「今天明天後天」就是指短暫的時間, 即過了不久, 耶穌就要在耶路撒冷喪命。但只有這短暫的間在世上祂都要仍舊前進, 工作不懈, 不怕威嚇。 因為主耶穌知道神的旨意不會隨時讓祂「喪命」v33, 要待祂上了耶路撒冷以後才會「喪命」, 工作未完神不會容許我們「喪命」的。同時這句話也看見主自己承認是「先知」。 但主為耶路撒冷的哀