讀經：路加福音 13: 18-21 「耶穌說、神的國、好像甚麼．我拿甚麼來比較呢．好像一粒芥菜種、有人拿去種在園子裏．長大成樹、天上的飛鳥、宿在他的枝上。又說、我拿甚麼來比神的國呢, 好比麵酵、有婦人拿來藏在三斗麵裏、直等全糰都發起來。」 神的國本不止包括教會, 但教會則包括在神的國之內, 在神的國還沒有實現的今天, 在地上惟有教會是歸屬神的範圍, 故比喻中所論「神的國好像……」事實上也就是指教會而說的。 芥菜種的比喻, 有解經家作正面解, 指教會發生超常的發展以致普世歸主。但在此主耶穌不是說有一種芥菜「樹」, 若菜長成樹, 不論是否巴勒斯坦地特有的情形, 長成樹後的芥菜, 都已不再是菜了。所以這比喻更宜於作負面解, 即論及教會一種反常的發展。 麵酵的比喻, 也不是指教會的發展, 而是形容教會內部的腐化。酵被藏於麵中, 原是發酵的正常過程, 但過分或不適合的發酵, 則使麵變味, 甚至不宜作食用。 主耶穌一再提醒我們, 神的國未實現前, 屬地的教會 (信徒) 並非完美, 且可能受各種罪惡和錯誤教訓的影响, 甚至有人自稱是奉主名傳道, 卻是主從來未認

讀經：路加福音 13: 10-16 「安息日、耶穌在會堂裏教訓人。有一個女人、被鬼附着病了十八年．腰彎得一點直不起來。耶穌看見、便叫過他來、對他說、女人、你脫離這病了。於是用兩隻手按着他．他立刻直起腰來、就歸榮耀與神。管會堂的、因為耶穌在安息日治病、就氣忿忿的對眾人說、有六日應當作工．那六日之內、可以來求醫、在安息日卻不可。況且這女人本是亞伯拉罕的後裔、被撒但捆綁了這十八年、不當在安息日解開他的綁麼。」 主耶穌在講論無花果樹的比喻之後不久, 醫治了這彎腰的婦人, 這時耶穌正向耶路撒冷途中前進 (路13:22), 這是路加福音所獨記的神蹟。 這個腰變的婦人不像其他被鬼附的人, 可以被人一看就知道有鬼附在她身, 但雖然有鬼附在她身上, 她大概還是經常在安息日到會堂敬拜的人。在會堂裏她遇見了拯救她的主耶穌。 在會堂裏的人, 都懷著不同的態度來禮拜: 有許多願意耹聽耶穌的教訓的百姓, 也有允許主耶穌在會堂裏教訓人的管會堂的人, 他卻指責主耶穌在安息治病是違反摩西律法。 主耶穌在安息日經常在會堂裏賜下神的恩言, 但祂不單教訓人, 且看到來禮拜的人的屬靈需

讀經：路加福音 13: 6-9 「於是用比喻說、一個人有一棵無花果樹、栽在葡萄園裏．他來到樹前找果子、卻找不着。就對管園的說、看哪、我這三年、來到這無花果樹前找果子、竟找不着、把他砍了罷．何必白佔地土呢。管園的說、主阿、今年且留着、等我周圍掘開土、加上糞, 以後若結果子便罷．不然再把他砍了。」 這無花果樹的比喻, 進一步說明人們當趁時悔改的原因, 和解明上文那些遭遇不幸的結局的理由, 乃是因為神容忍他們的時候已經夠了, 那些未遇災害的人不過因為神仍寬容而己, 所以應當趁早悔改。 這比喻中的 「人」代表神, 「無花果樹」代表猶太人及其他未悔改的人。「管園的」代表主耶穌或聖靈。「栽在葡萄園」即特別的栽培。 葡萄和無花果二者都是猶太國出產最多的果子, 但無花果常種在路旁 (太21:19), 而葡萄樹則種在園常須條理 (約15:1)。無花果樹而在葡萄園中即放在良好的屬靈環境, (能結許多果子的環境) 結果竟無果子。 「三年」代表長久的等候, 一而再, 再而三 (羅10:21); 「找果子」表神的盼望; 「砍了」表收回悔改的機會, 不再容忍, 包括取去生命

讀經：路加福音 13: 1-5 「正當那時、有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事、告訴耶穌。耶穌說、你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪、所以受這害麼。我告訴你們、不是的．你們若不悔改、都要如此滅亡。從前西羅亞樓倒塌了、壓死十八個人．你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼。我告訴你們、不是的．你們若不悔改、都要如此滅亡。」 「正當那時」即上文耶穌講到見官的比喻教訓人罪惡必受刑罰之時, 所以有人把彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌, 用意是表示這些受害的加利利人, 諒必罪惡較重故受此慘報。 大概當時有加利利人反政府致被殺害, 死後所流血還被用來獻祭, 可謂慘不忍覩。可能告訴主的人似乎在表示自己比他們好, 故未受惡報。 所以主就他們所說的事指出所有人都須要悔改, 否則都要受報應滅亡, 現今未受報應並非比那些已受災害的人好, 不過神仍然容忍他們而己。 耶穌另引一例說明所有人都應悔改。西羅亞樓大概在西羅亞池附近 (約9:7, 尼3:15)。據稱這被壓死的18人是修建該樓的工人, 是替羅馬政府工作, 與上文反抗政府的加利利人

讀經：路加福音 12: 54-57 「耶穌又對眾人說、你們看見西邊起了雲彩、就說、要下一陣雨．果然就有。起了南風、就說、將要燥熱．也就有了。假冒為善的人哪、你們知道分辨天地的氣色．怎麼不知道分辨這時候呢．你們又為何不自己審量、甚麼是合理的呢。你同告你的對頭去見官、還在路上、務要盡力的和他了結．恐怕他拉你到官面前、官交付差役、差役把你下在監裏。我告訴你、若有半文錢沒有還清、你斷不能從那裏出來。」 此段中主講了二個比喻, 目的都是要警告人要趁時悔改： 第一個比喻講分辨「天色」, 與人收莊稼有關係, 世人見天色轉變就速為莊稼打算。不但這樣, 世人也會分別人的臉色、貨色、利用機會為自己找利益, 逃避損失、尋找安全、掩飾罪行, 可惜獨不會分辨「這時候」-- 神的恩門快關閉的時候, 神的忿怒、審判將臨的時候…… 我們既善於知道逃避世上的損失, 不知逃神的審判, 乃是無可原諒的。若我們對世事能如此精明而對屬靈的事竟如此糊塗不明白, ……乃是無心去明白不是不能明白 接著主再講見官的比喻以表明上文所說的「這時候」是指甚麼時候： 我們在世不過是一條路經過而已, 而

讀經：路加福音 12: 49-53 「我來要把火丟在地上．倘若已經着起來、不也是我所願意的麼。我有當受的洗．還沒有成就、我是何等的迫切呢。你們以為我來、是叫地上太平麼．我告訴你們、不是、乃是叫人分爭．從今以後、一家五個人將要分爭、三個人和兩個人相爭、兩個人和三個人相爭．父親和兒子相爭、兒子和父親相爭．母親和女兒相爭、女兒和母親相爭．婆婆和媳婦相爭、媳婦和婆婆相爭。」 「火」可以指苦難和試煉 (賽43:2, 彼前1:6-7), 主來世上遵行神旨意反引起人的逼害, 因主的降世使人心靈甦醒如火, 發熱自必引起分爭和逼害, 雖然這樣這也是主所願意的, 因主決不怕逼害會來臨而不行神的旨意, 反之, 祂到很願見「火」着起來, 以顯出那真正跟從祂為真理爭戰的人的忠心與否。 v50「當受的洗」就是主所要受的苦: 十架的苦, 祂自己必先受苦, 然後能使火着起來。主對祂前面所要受的苦並沒有感覺憂慮, 反而極為迫切要去接受十架的苦刑。聖經從未記載主對十架的苦難表示過徬徨不前而猶豫, 客西馬尼園的禱告不是求免十架的死, 乃是求免當夜的死。 v51-53 這段論及家中彼此

讀經：路加福音 12: 40-46 「彼得說、主阿、這比喻是為我們說的呢、還是為眾人呢。主說、誰是那忠心有見識的管家、主人派他管理家裏的人、按時分糧給他們呢。主人來到、看見僕人這樣行、那僕人就有福了。我實在告訴你們、主人要派他管理一切所有的。那僕人若心裏說、我的主人必來得遲．就動手打僕人和使女、並且喫喝醉酒．在他想不到的日子、不知道的時辰、那僕人的主人要來、重重的處治他、〔或作把他腰斬了〕定他和不忠心的人同罪。」 彼得的問題替我們獲得主更清楚的意思: 「誰」代表任何人, 不是單指傳道人, 乃指一切人, 意即凡主所派作管家的都應當有忠心、有見識、管理家裏的人、按時分糧。 這個比喻與上文的兩個比喻都含有同樣的主題, 就是必須隨時隨地、繼續不斷地、無論在何時何方何事, 都盡忠作工敬醒等候, 才能使主人任何時候回來, 都可以看見僕人的忠心。 忠心的僕人所得的福是「主人要派他管理一切所有的」即與主一同掌權 (太 25:23, 啟2:26-27), 表明我們今日被派「管理家裏的人」, 乃為學習將來被派「管理一切所有」的必須有的訓練。 不忠心僕人可代表假信徒,

讀經：路加福音 12: 24-28 「家主若知道賊甚麼時候來、就必儆醒、不容賊挖透房屋、這是你們所知道的。你們也要預備．因為你們想不到的時候、人子就來了。」 這裏題目似乎與上文驟然改變, 其實意思仍然是連貫的, 因上文己講到「主人」回來, 「或是二更天來或是三更天來」是僕人所不能預料, 表明主再來是信徒所不能預料。 這裏改用「家主」代表信徒, 「賊」代表主自己, 但意思仍是要表明主再來是無法預料, 所以必須繼續儆醒等候準備妥當, 不論黑夜己何等深沉, 都不可打盹睡覺及懈於防備。 主何以用「賊」代表自己? 因主在此是以時間上以賊代表自己, 不是在性格及行為上代表自己。故這比喻可幫助我們知道一些解釋某一點特殊的意思, 比喻其餘的話, 未必是有靈意的。 — 陳甦靈傳道摘錄及取材自陳終道研經筆記

讀經：路加福音 12: 35-38 「你們腰裏要束上帶、燈也要點着．自己好像僕人等候主人、從婚姻的筵席上回來．他來到叩門、就立刻給他開門。主人來了、看見僕人儆醒、那僕人就有福了．我實在告訴你們、主人必叫他們坐席、自己束上帶、進前伺候他們。或是二更天來、或是三更天來、看見僕人這樣、那僕人就有福了。」 本段的比喻, 是勸勉人要忠心儆醒: v35 腰束帶燈點著, 表明預備好隨時工作行動, 以伺候主人回來, 教訓我們也當以謙卑和真理束腰 (彼前5:5, 弗6:14) 奔走天路, 又要常常充滿聖靈的膏油, 存捨己的心為主發光。 v36「就立刻給他開門」表明已準備好故能立即迎接。信徒應在主未來之時準備隨時迎接, 不是到主來時才準備, 如愚拙童女那樣便太遲。 v37 上半節說明儆醒的人有福, 下半節說明有甚麼福「自己上帶近前伺候他們」這種待遇與主僕之禮完全相反, 意即主人要特尊重好待他們, 不把他們再當僕人而當作朋友。 這句話表明這比喻中的語句不能單照字面的意思解, 因照普通常理豈有主人半夜回來還會去伺候僕人? 無疑這話是有特別的靈意的, 按下文可

讀經：路加福音 12: 24-28 「……你想烏鴉、也不種、也不收．又沒有倉、又沒有庫、　神尚且養活他．你們比飛鳥是何等的貴重呢。你們那一個能用思慮、使壽數多加一刻呢。〔或作使身量多加一肘呢〕這最小的事、你們尚且不能作、為甚麼還憂慮其餘的事呢。你想百合花、怎麼長起來．他也不勞苦、也不紡線．然而我告訴你們、就是所羅門極榮華的時候、他所穿戴的、還不如這花一朵呢。你們這小信的人哪、野地裏的草、今天還在、明天就丟在爐裏、神還給他這樣的妝飾、何況你們呢。」 主耶穌知道人們經常落在貪財的誘惑中, 其中一個主要的因素就是為生活所需的憂慮, 許多人離開信心生活的正路, 而淪為守財奴, 其實是本末倒置。v22「生命…身體」與「飲食…衣裳」作對比, 那一樣更重要? 「生命…身體」當然更重要, 但若為了要增多衣食而「憂慮」, 不但不能增加衣食使人飽暖, 反而傷害身體和生命, 因小失大, 得不償失。所以不要為衣食憂慮。 人的生命與身體是神所造最貴重的受造物, 這樣神豈會吝嗇衣食, 而疏忽了人身體的需要嗎? 「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了、豈不也把萬物和他一同白白

讀經：路加福音 12: 16-20 「就用比喻對他們說、有一個財主、田產豐盛．自己心裏思想說、我的出產沒有地方收藏、怎麼辦呢。又說、我要這麼辦．要把我的倉房拆了、另蓋更大的．在那裏好收藏我一切的糧食和財物。然後要對我的靈魂說、靈魂哪、你有許多財物積存、可作多年的費用．只管安安逸逸的喫喝快樂罷。神卻對他說、無知的人哪、今夜必要你的靈魂．你所預備的、要歸誰呢。」 講這比喻的動機是因當時聽道的人中有一個人要求耶穌為他分家業, 耶穌就藉此機會勸勉眾人要免除一切的貪心。這請求耶穌的人未必是耶穌的門徒 (夫子只是一種普通的尊稱而己)。 他和他的兄長在家業上有何糾紛自非外人所能詳細知悉, 從他對主說:「請你吩咐我的兄長……」可知他想藉著自己和主一點淺薄含糊的關係, 便仗著主的名望來使他的兄長屈服, 願意與他分開家產。 這動機是應當受責備的, 所以耶穌說:「你這個人, 誰立我作你們斷事的官……」耶穌既無官位, 自不能潛越地方官吏的地位, 作那些與祂傳道救人的唯一本分無關的事了。[注意:主未進一步查問他們當中誰是誰非即予拒絕, 表明不是替人管這種事的。] 這財主的

讀經：路加福音 12: 2-5 「掩蓋的事、沒有不露出來的．隱藏的事、沒有不被人知道的。因此你們在暗中所說的、將要在明處被人聽見．在內室附耳所說的、將要在房上被人宣揚。我的朋友、我對你們說、那殺身體以後、不能再作甚麼的、不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰．當怕那殺了以後、又有權柄丟在地獄裏的．我實在告訴你們、正要怕他。」 v1「幾萬人聚集」這是聖經記主講道最多聽眾的一次。本段的話都是主從前所講過的, 如v1 在 (太16:5-12) 與門徒渡海時已講過, v11-12 (太10:17-20) 。 「掩蓋的事」本段之主要信息在說明善惡終必分明, 一切虛飾之事無法長久掩藏, 故信徒只管忠心勇敢承認主, 必蒙神的保護看顧, 及來生的榮耀。那些敵擋主的人必受他們應得的報應, 勸勉門徒勇敢為主作證。 「暗中……明處」應作積極方面的領悟, 指信徒或神僕應常與主有隱密的靈交, 常從主領受的盡量使更多聽見。 我們不可怕人過於怕神, 若因懼怕人而不認主, 就是不怕神。人所能加害的最大痛苦, 不過是「殺身體」而已, 而神的刑罰卻是能使身體與靈魂一併丟在地獄裏面。

讀經：路加福音 11: 42, 46, 47 「你們法利賽人有禍了．因為你們將薄荷芸香、並各樣菜蔬、獻上十分之一、那公義和愛神的事、反倒不行了．這原是你們當行的、那也是不可不行的。……你們律法師也有禍了．因為你們把難擔的擔子、放在人身上、自己一個指頭卻不肯動。你們有禍了．因為你們修造先知的墳墓、那先知正是你們的祖宗所殺的。……」 這一段主耶穌對法利賽人和律法師的責備, 與馬太福音 23 有相似之處, 卻是早幾個月前發生的, 是因他們批評耶穌不洗手吃飯的引起的。馬太福音23章的講話是屬於督基督在世末周的事蹟, 這裏卻是在基督末次離開加加利利, 至末次進耶路撒冷之間, 在比利亞傳道的時候發生的事。 法利賽人和律法師文士等在耶穌傳道初期, 就已經處處與耶穌留難, 主耶穌也毫不避諱地指出他們的錯誤: 「獻十分之一」v42, 只顯出表面外在的虔誠, 內心卻不關心神的公義。「愛…首位」v43, 只在意自己在人前的面子和地位。「不顯露的墳墓」v46 把所有的陰暗面都隱藏得很完美。「修造先知的墳墓」v47, 證明他們在殺害先知的事上有份。 主耶穌多麼盼望除去一切

讀經：路加福音 11: 33-36 「沒有人點燈放在地窨子裏、或是斗底下、總是放在燈臺上、使進來的人得見亮光。你眼睛就是身上的燈、你的眼睛若瞭亮、全身就光明．眼睛若昏花、全身就黑暗。所以你要省察、恐怕你裏頭的光、或者黑暗了。若是你全身光明、毫無黑暗、就必全然光明、如同燈的明光照亮你。」 主耶穌用人的身體和眼睛的關係, 說明心靈眼睛和靈魂的關係。眼睛能接受光線的作用而分成各種顏色, 辨別各種物體, 幫助身體選擇那些對身體有益的事物, 又使人的一切工作能正常地進行。 若眼睛昏花, 則全身落在黑暗中, 無所適從。照樣, 我們的心若被迷惑, 心眼也就昏花了, 失去對屬靈事物的辨別力和領悟力, 不會選取對靈魂有益的事, 反喜歡去作對靈魂有害的事, 使自己陷入罪惡的網羅。 有人受錢財的迷惑, 用許多痛苦把自己刺透 (提前 6:9-10)。有人受情慾的迷惑, 把神的恩當作放縱的機會 (加 5:13)。有人受假教師的迷惑, 只在乎敬虔的外貎卻背了敬虔的實意 (提後 3:5)。有人受驕傲的迷惑, 貪圖虛名彼此惹氣互相嫉妒 (加5:26)。 主耶穌邀請跟從祂的人,

讀經：路加福音 11: 29-32 「當眾人聚集的時候、耶穌開講說、這世代是一個邪惡的世代．他們求看神蹟、除了約拿的神蹟以外、再沒有神蹟給他們看。約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟、人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。當審判的時候、南方的女王、要起來定這世代的罪．因為他從地極而來、要聽所羅門的智慧話．看哪、在這裏有一人比所羅門更大。當審判的時候、尼尼微人要起來定這世代的罪．因為尼尼微人聽了約拿所傳的、就悔改了．看哪、在這裏有一人比約拿更大。」 在馬太福音12:38 記載有文士和法利賽人要求耶穌行神蹟給他們看, 而引起主耶穌所講的這一段話。 主耶穌的意思是, 他們既不相信主已行的神蹟,何須另求神蹟? 主耶穌行神蹟目的是要榮耀神, 證明自己是神, 並堅固人的信心, 而不是要滿足人的好奇心。世人既不肯離開罪惡的事, 又想以奇事滿足其慾望, 作為一種消遣, 這種要求, 正是一種試探主的心態。 尼尼微人和南方女王都是外邦人, 尼尼微人並未見約拿行甚麼神蹟, 被大魚吞下又吐出的神蹟, 只是受神管教而已。耶穌比約拿偉大多了, 為人受死復活, 且為人的不悔改而憂傷。這世代

讀經：路加福音 11: 24-26 「污鬼離了人身、就在無水之地、過來過去、尋求安歇之處．既尋不着、便說、我要回到我所出來的屋裏去。到了、就看見裏面打掃乾淨、修飾好了．便去另帶了七個比自己更惡的鬼來、都進去住在那裏．那人末後的景況、比先前更不好了。」 這是主耶穌叙述一種關於鬼附人身的實際情形, 作為比喻警戒我們。從這比喻可略知一些關於污鬼的情形。 牠們常常「過來過去」找機會迷惑人, 但牠們並不能隨意附在任何人身上, 只能附在「修飾好」即在些歡迎他們的人。牠們之間的兇惡程度是有分別的, 可能重複著同一個人, 並且許多鬼可同附一個人 (可5:9), 如許多人同住一間屋一樣。 耶穌引污鬼之事為喻, 大概因為他剛剛趕過鬼, 又在馬太福音12:45 加上解釋「……這邪惡的世代、也要如此。」說明這世代的情形, 正如一個污鬼重返人身的情形。 當一個人多次受感動而仍拒絕基督, 仍舊給魔鬼留地步, 接受罪惡住在心中, 以後他受到罪和和魔鬼愚弄的程度, 必較以前更甚, 正如一個被鬼附的人再度被附時, 其情形比前變得更惡劣一樣(來6:4-6)。

讀經：路加福音 11: 14-19 「耶穌趕出一個叫人啞吧的鬼．鬼出去了、啞吧就說出話來．眾人都希奇。內中卻有人說、他是靠着鬼王別西卜趕鬼。又有人試探耶穌、向他求從天上來的神蹟。他曉得他們的意念、便對他們說、凡一國自相分爭、就成為荒場．凡一家自相分爭、就必敗落。若撒但自相分爭、他的國怎能站得住呢．因為你們說我是靠着別西卜趕鬼。我若靠着別西卜趕鬼、你們的子弟趕鬼、又靠着誰呢．這樣、他們就要斷定你們的是非。我若靠着　神的能力趕鬼、這就是　神的國臨到你們了。」 針對主耶穌所行明顯的神蹟, 竟然有人會批評說, 主耶穌是靠著鬼王趕鬼。這種敵擋主的毁謗話, 不單針對主的工入, 且涉及主的品格, 不單毁謗祂工作能力的源頭, 且故意損毁祂聖潔的品格。 主若靠鬼王趕鬼, 卻使人相信祂是神的使者, 則其方法、能力、與品格都不誠實, 都偏於「邪」, 所以這些人毁謗是極惡毒的。 主以一個國家不能自相分爭, 否則不能生存, 以比喻撒但在敵對神的事上, 不會自相分爭。撒但既與神在敵對狀態中, 豈會用他作弄人的方法去作弄自己? 牠既藉增加罪惡以尋找伙伴, 豈會趕逐那些為他工作

讀經：路加福音 11: 11-13 「你們中間作父親的、誰有兒子求餅、反給他石頭呢．求魚、反拿蛇當魚給他呢．求雞蛋、反給他蠍子呢。你們雖然不好、尚且知道拿好東西給兒女。何況天父、豈不更將聖靈給求他的人麼。」 兒子求父親的比喻進一步指出信徒與神之關係, 遠勝於普通朋友, 甚至勝過身生父母, 即使至壞的人, 尚知把好東西給兒女, 何況天父? 神既然是我們的天父, 只管坦然無懼向祂祈求, 因祂愛我們過於世上父母, 故必應允所求。但神所應允我們的, 未必是照我們所求, 乃照神所認為最好的。 神最好的恩賜並非屬物質的好處, 乃聖靈, 就是 神自己的同在, 那位代表基督 (約14:16) 隨己意把各樣恩賜給人的聖靈 (林前12:11), 永遠與我們同在, 住在我們裏面。 「將聖靈給求祂的人」有人以此為必須「求」才得聖靈的根據, 但這話是在聖靈未降臨前所說, 現在已賜下, 故信的人就同時受了聖靈。若常常倒空罪惡, 即可被聖靈充滿, 所應追求的, 是聖靈的充滿, 非受聖靈。

讀經：路加福音 11: 5-9 「耶穌又說、你們中間誰有一個朋友、半夜到他那裏去說、朋友、請借給我三個餅．因為我有一個朋友行路、來到我這裏、我沒有甚麼給他擺上。那人在裏面回答說、不要攪擾我．門已經關閉、孩子們也同我在床上了．我不能起來給你。我告訴你們、雖不因他是朋友起來給他、但因他情詞迫切的直求、就必起來照他所需用的給他。我又告訴你們、你們祈求就給你們．尋找就尋見．叩門就給你們開門。」 這比喻中講述一個不合理的請求卻蒙應允。半夜才到朋友家, 這朋友又在半夜替他叩隣舍的門求餅, 這實在是不合時不近情理的請求, 但因他的懇切, 使人不能不給他, 否則無法安眠。 可見恆切的請求, 人雖不因愛心同情, 而應允也要因怕麻煩而應允, 何況慈愛旳天父, 若我們恆切祈求豈有不給我們? 這比喻的主要意思在教導門徒禱告要恆切, 並要了解天父的慈愛心腸。 主耶穌的應許: 「祈求」 未得著的可得, 「尋找」失去的可再得, 「叩門」有攔阻的可除去。所以無論甚麼需要, 神都有辦法成就「祂」的應允, 不要管我們自己的難處, 只管信神的大能。求: 用口, 找: 用眼, 叩: 用

讀經：路加福音 11: 1-4 「耶穌在一個地方禱告．禱告完了、有個門徒對他說、求主教導我們禱告、像約翰教導他的門徒。耶穌說、你們禱告的時候、要說、我們在天上的父、〔有古卷只作父阿〕願人都尊你的名為聖。願你的國降臨．願你的旨意行在地上如同行在天上。我們日用的飲食、天天賜給我們。赦免我們的罪、因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探．救我們脫離兇惡。」 這篇禱告文主耶穌在 (太6:9-13) 已教過門徒, 這次是門徒自己要主教禱告。主所說的仍與先前所說的一樣, 顯明此禱文之原則已足為禱告之模範。這裏主所講只稍為與 (太6:9-13) 之詳細解釋。 何以主既在 (太6:9-13) 教導了門徒禱告, 現在門徒仍問祂教禱告? 注意此處所記「有個門徒」這個門徒可能是當時未聽見主教導的一個。主是一個隨處禱告的人, 故能隨時把禱告的要訣告訴人。 禱告要有確實的對象: 「我們在天上的父」, 禱告不是反省也不是念經, 禱告的人必須與神有父子的關係, 才能坦然自由親切的傾訴。得著這關係的方法就是接受基督個人的救主。 禱告的內容以神的事情為先: 「祢的名……祢的