劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書20章 以色列長老來求問耶和華，但先知知道他們對神的態度不正確，並且從30-32節也知道他們不配來求問神，因為只有誠心願意降服並順從神的人，才能尋求並得著神的引導和幫助。 有學者說：「歷史是一個龐大的早期預警系統」。但可惜的是，更多人指出，我們從歷史學到的教訓就是「我們不會從歷史學教訓」。更諷刺地説：「歷史教會我們將要犯的錯誤」。從以色列的歷史看來，先知毫不隱瞞的宣告、記載過去民族的罪惡，作為未來世代的鑒戒。但顯然，神的百姓還沒有開始學教訓，更別說順服先知了。 以色列人是神所揀選、立下聖約的子民，從出埃及開始的西乃之約，神將律法賜給他們(出19-24)；在進入應許之地前，又重申要求他們遵守律法使他們可以得享美福(申5-8；27-30)。可惜的是，他們一再的違背聖約，使這個國家遭受許多的患難和痛苦。 從追述以色列人在歷史中的違逆事件，可看出神審判每個世代，是因為他們自己同樣犯下了不信和背逆的罪，神也證明他對猶太人的處分是一致的。被擄之民曾抱怨神對待他們不公平(結18:25-29)，但歷史證明神不僅公平對待他們，也長期的

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書19章 以西結已經清楚的闡明，猶太人個人應該為自己的罪負責(18章)，但另一個事實是，他們的領袖因抗拒神，也引導了百姓偏離神。耶利米曾經警告猶大的王們，要他們投降尼布甲尼撒王，因為他是神所揀選來管教以色列的僕人，但他們拒絕順服神的命令；猶大最後的王西底家，已經同意要歸降於尼布甲尼撒，但之後又反悔而尋求埃及的幫助。這最後愚蠢的行動，導致耶路撒冷城和聖殿被毀。 在討論領袖的罪時，以西結用了兩個熟悉的形象，敗落的獅子(V. 1-9)、枯乾的葡萄樹(V. 10-14)，作為弔喪的哀歌，象徵大衛王朝的結束，這已是無法挽回的結局。 當研讀人類歷史時，不管是世俗的或神聖的，不難發現百姓都追隨或喜悅他們的領袖。同樣的百姓，當所羅門建聖殿時，他們歡呼讚美；當耶羅波安設置金牛犢，制定另一種神不喜悅的儀式時，百姓也歡呼讚美；或者可以無奈的說，群眾(羊群)是盲目的。今天傳道人最難的職責之一，就是使教會的信徒能夠持守真理，避免盲目跟從一些有宗教名氣，但思想卻與聖經背道而馳的錯謬領袖。因為很顯然地，現今的教會尋求「成功」或「豐盛」，比「忠心」更

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書18章 「責任」是18-21這四章的一個共同主題之一。猶太人被擄至巴比倫，怪罪是神對祖先作惡的審判，後果卻臨到他們。為了回應被擄的百姓經常抱怨的問題─認為上帝對待他們不公平(18:25)，以西結必須指出個人和國家的責任。因此，以西結向他們解釋，神按各人所行的報應各人，而不是因別人的犯罪(18章)。又指出猶大的首領要因他們愚蠢的決定負責任(19章)，而且整個國家民族有一段很長而不負責任的歷史(20章)。最後，先知提醒百姓，耶和華必須對自己和對猶太人的盟約負責，這是為什麼他們必須被管教的原因(21章)。 本章闡明神的審判原則，推翻了被擄的猶太人用俗語說：「父親喫了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。」以示自己無辜的藉口。強調每個人要因自己的罪向神負責，也正符合創世記4:7神所昭示的真理「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，最罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。」 「責任」和「信用」在我們的社會是很需要的。「不負責任」非常普遍，並且很少人願意承認自己所犯的過錯，甚至把責任推給神、運氣、命運或別人。然而從創世記開始，在我們的始祖犯

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書17章 從第15章開始的意象，葡萄樹、婚姻，這裡以西結轉以大樹、兩鷹和三嫩枝作比喻。這信息稱為比喻或謎語，表示故事有更深的涵義和影射。猶太人喜歡尋求古老智慧諺語中的深意(詩78:1-3)，以西結希望藉此喚醒讀者，明白神的作為而有所改變。 這個謎語以香柏樹代表大衛的王朝。大衛王朝是非常重要的，因為藉由它，神已經應許彌賽亞的降臨(撒下7:16；路1:32-33)。在當時，猶大國受巴比倫的統治，而巴比倫王尼布甲尼撒正是第一隻大鷹(V.3)。第二隻鷹(V.7)是埃及的法老，可能法老答應率領軍隊幫助猶大抵抗巴比倫(V.17)。 有關三嫩枝，它們代表以色列的三個王，分述如下： 約雅斤王(V.3-4, 11-12)：當主前597年，尼布甲尼撒圍困耶路撒冷時，將約雅斤王及家眷擄至巴比倫(王下24:8-17)，應驗以賽亞在希西家將國庫炫耀給巴比倫人後，指著他所說的預言(賽39; 王下20:17)。約雅斤是大衛家族的最高嫩枝，卻被栽植於巴比倫。 西底家王(V.5-10, 13-21)：他背棄指著神向尼布甲尼撒所發的誓言(代下36:11-

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書16章 這一長章節包含了好些聖經中最生動的語言。雖然是對耶路撒冷城說的，但卻可引用至整個國家民族。本章追溯猶太人的屬靈歷史，從「出生」(神呼召亞伯拉罕)，經過「婚姻」(神與百姓立約)，到「外遇」(拜偶像，成為屬靈的娼妓)，至終帶來悲慘的後果「毀滅及被擄」。主耶和華將他的「妻子」帶至法庭，並且當庭指證她對丈夫的不貞。 同時，主也回應百姓的怨言：允許巴比倫入侵這片土地，沒有信守祂的承諾。其實主確實信守了這個盟約；是因為以色列破壞了婚姻的誓言，背地裏行淫，傷透了主的心，又因他們忘記了幼年的日子(V.43)，神所賜予的一切豐盛(申6:10)，因此遭致管教臨到。但是當我們研讀本章時，不僅要看到以色列醜陋的黑暗背景，也更應該注意到神所昭示，那聖潔光明的愛和恩典，等候她的回轉。耶穌基督十字架上的救恩也必定臨到以色列百姓(V.60-63)。 當大衛執政掌權和所羅門初期的年代，耶路撒冷的繁華盛況的確可形容有如王后般的尊榮(V.13)，曾幾何時，當他們驕傲自滿，忘記神的恩惠，開始行淫拜偶像之後，尾隨而來的就是禍患將至(V.23)。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書15章 15-17章中先知藉由三段意象和謎語(相較於比喻，通常有更深的涵義)，不僅描述以色列民族的罪，也同時宣告了對他們恐怖的審判。雖然先知以聖經中少見生動的話語來傳達，可惜對象卻是耳聾的百姓。 在聖經中葡萄樹的意象常常被引用。耶穌比喻他自己是葡萄樹，門徒是枝子，常在他裡面的就多結果子，離了他我們就不能做甚麼(約15)。但葡萄樹更常應用來形容以色列整個民族(詩80；賽5:1-7；耶2:21；太21:28-46)，包括本章。 本章以西結所描述的故事是強調，如果葡萄樹不能結出果子來，就毫無用處，比其他樹更不可取。因為它不能做木料，連做成掛東西的釘子都不能，就只能當柴燒了。尤其當兩頭、中間都被燒，火勢愈來愈大，還能有甚麼用呢？ 以西結初次見此光景在主前605年，尼布甲尼撒將聖殿財寶及一批最優秀的年輕人帶到巴比倫，但以理在其中；在主前597年第二批人被擄，以西結也在其中。而火勢漸旺，及至主前588年耶路撒冷被圍困，586年終致聖城被毀，大衛王朝暫告瓦解(代下36:19)。 今天我們信徒聲稱自己是耶穌基督真葡萄樹裡面的枝子，需

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書14章 本章延續被擄之地以色列長老的求問(結3:24-27)，除非先知受命開口，否則他絕不回應這些悖逆百姓的求問。以賽亞曾經從主領受啟示說：「主說, 因為這百姓親近我, 用嘴唇尊敬我, 心卻遠離我。他們敬畏我, 不過是領受人的吩咐。」(賽29:13)，這也正是以西結責備以色列長老和百姓的原因。他們的心向著偶像，以致與神疏遠，卻仍假意求問神，如同對待耶利米的預言，只是毀謗和否定(耶43:2)，甚至逼迫囚禁他。他們的罪就伏在面前仍不悔改，必遭神除滅。 神藉以西結啟示百姓，將要降下刀劍、飢荒、惡獸、瘟疫四樣大災，並勸導他們回轉歸向神方能免於喪命，然而僅得自救。這四災有一共同點，都提到挪亞、但以理和約伯三位義人。從舊約歷史來看，挪亞雖造方舟要拯救眾人，但只有上船的家人才倖免於難；但以理雖免於獅子吞噬，但他的三個朋友仍然要經歷烈火的考驗；約伯雖敬畏神勝過試探，但其兒女貪圖宴樂，仍在罪中滅亡。此喻意在強調即使他們如此義人，也只能救自己的性命，不能贖別人的罪。 然而感謝神，神有無比的愛。在這末後的世代，神藉著他的獨生子耶穌基督，為

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書13章 在回應百姓自私而盲目樂觀的想法後，本章以西結接著攻擊這些假預言、假平安的提供者。如同耶利米曾在耶路撒冷所面對的那群假先知一樣，他們表示從神得到啟示而說預言，但其實他們都並未得著神的話語。他們使用以色列百姓所禁止的占卜之術來蠱惑百姓。以西結責備的先知包括： 男假先知(V. 1-16) 他們如同荒場中的狐狸，只貪圖對自己有利的掠物，對情況卻沒有任何幫助。他們用謊言誘惑百姓背離神，不聽神的話；神說毀滅將近，他們卻應許平安。好像不肖工人所建造的危牆，經不起任何的考驗，必然倒塌。 眾人的共識，並不代表就是真理。歷史告訴我們，許多說真理的人，常被眾人拒絕或逼迫，甚至殺害，例如耶穌的傳道。耶穌也曾用比喻來形容假先知(太7:15-27)，會說主阿、主阿的人，不能都進天國，畢竟天國的門是窄的，進的人也少。 女假先知(V. 17-23) 雖然聖經中也不乏女先知：如米利暗(出15:20)、底波拉(士4:4-5)、以賽亞的妻子(賽8:3)等，甚至新約中腓利的女兒們(徒21:8-9)，但很可能這裏的女假先知，是指從巴比倫學習法術的女子

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書12章 只有真理不需要背書，能夠自己站立的住。在猶太人被擄期間，耶路撒冷政府和領袖所支持的錯誤幻想(連被擄的百姓也認同)，使多數猶太人都相信神絕對不會允許外邦人毀滅聖城或污穢祂的聖殿。惟有耶利米在耶路撒冷、並以西結在巴比倫發出了異議的聲音。而在以西結的行動及信息講道中，都清楚的顯明耶路撒冷及猶大即將滅亡的事實。 只有順服神旨意的人，才能明白神的真理，但以色列人似乎距離順服還很遙遠。神告訴以西結，他所要宣講的對象是屬靈的瞎子和聾子(v2)。事實上，多年前，以賽亞和耶利米也都曾經面對這樣的百姓(賽6:9-10；耶5:21)。 本章神藉由以西結，運用兩個行動劇和兩個講章預言了兩件事： 這些領袖無法逃脫(v1-16)：打包行李離開是預表猶大君王和領袖準備從耶路撒冷城牆逃命。歷史告訴我們，西底家王就是如此逃亡，但被巴比倫軍隊追補，最後兒子和官員都在他眼前被殺，而他自己也被挖去雙眼，最後死於巴比倫監獄。 百姓將生活在恐懼中(v17-28): 以西結用「吃飯必膽戰、喝水必惶惶憂慮」來預表耶路撒冷居民將要面臨的恐懼戰驚，全地必然荒廢

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書11章 在國家遭遇危難之際，總有一些人打著「愛國主義」的大旗，卻是利用「機會」來幫助自己得利或發災難財，並不是為了幫助國家。早在第八章，以西結得異象，看到二十五個人在聖殿中向著東方拜日頭(結8:16)，有些甚至是民間的領袖。如今，他們一面拜著日頭偶像，一面給君王設惡謀，如何能真實傳達神的預言，不過是圖謀罪孽，希望在巴比倫攻打耶路撒冷時，能為自己帶來一些利益。 不僅如此，他們更生發錯誤的信心，竟然在危急的情況中，給君王傳遞平安的假象。他們說：「蓋房屋的時候尚未臨近，這城是鍋，我們是肉。」(結11:3) 和合本聖經在這裡沒有準確的翻譯出來，其實所有英文版聖經，本節都是以否定的問句表達，翻成：「蓋房屋的時候尚未臨近嗎？」這些邪惡的領袖認為耶路撒冷城是很安全的，甚至可以放心的開始建造房屋；這城之於裡面的百姓，好像保護上好肉塊的大鍋。 古代人相信，每個國家都有自己的神，當被擄離開自己的國家，代表著將沒有神保護他們。因此，住在耶路撒冷的百姓以為他們自己才是安全的，是神預定賜地業的餘民(結11:15)，甚至可以蓋造房屋。但事實剛好

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書10章 從本章第15,20,22節，我們可以明白，先知在此是重述第一章的異象，或許是因為百姓們並沒有真正聽進以西結先前的訓誨，而審判又已迫在眉睫，故在此重申。 第2節的「火炭」是為了除去罪孽、潔淨污穢(參賽六6-7)，在此可能是指「焚燒耶城、消滅罪人」。聖潔的神，要潔淨祂的百姓，使他們全都成為聖潔。只有屬神的兒女，神才會這樣的費心管教。希伯來書十二10-11「生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」若我們遭災，是神要我們悔改、離開惡行，遵行祂的旨意；此時，我們要速速悔改，如此便能重新得福，若是硬著頸項不悔改，只會受苦更多、更大、更久。 第18-19節，耶和華神的榮耀開始漸漸離開聖殿。經文中我們看到上帝其實是迫不得已、捨不得離開祂的兒女，無奈他們是悖逆的兒女，不配與聖潔的神同在，故此神離開了他們。我們要時時儆醒，每一天都要親近神，讓神天天來修直我們腳前的路、潔淨我們的心思意念，並要謙

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書9章 本章宣告耶路撒冷的死亡，待城中義人印上記號後，就下手擊殺其他男女老幼，事後並將全城焚燒。「那監管這城的人」是指六位執刑的天使，其中有一位「腰間帶著墨盒子」的天使，是指他的打扮如當時的文士一般。V.3 基路伯從神的聖殿離開，表示耶路撒冷已開始漸漸失去神的同在。 V.4提到額上被畫上記號、受到保護的義人是因為他們為城中的所有惡行感到痛心、悲哀，如同當年生活在所多瑪的羅得為惡人的淫行憂傷，他的義心就天天傷痛(彼後二7-8)。因為他們的心中敬畏神、明白神的旨意、不隨從群眾的惡行，因此神必保守他們平安，不致遭到滅亡的命運。主耶穌也曾經說過一個比喻，在世界的末了，天使要出來，從義人中把惡人挑出來，丟在火爐裡(太十三47-50)。 綜合本章的信息和耶穌的比喻，我們可以明白，一個人得不得救，不在乎他是屬於哪一個團體，若一個義人生活在惡人的團體裡，神必會在他的額上畫上記號，將他拯救出來；若一個惡人混在義人之中，天使也會把他從其中揪出來，給予他應得的懲罰。無論我們在哪裡，我們的心思意念、言語行為是否合神的心意，神都一一鑑察，一一細

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書8章 本章提及四件可憎之事，同樣也發生在當今教會之中，求神保守祂的眾教會，能用心靈和誠實專一敬拜主、敬畏主、事奉主，作一個合神心意的教會。 第一件可憎之事：偶像立在聖殿中(V.5-6)：教會要小心不要像以色列的聖殿一樣，表面是禱告敬拜神的地方，骨子裡卻使聖殿成了賊窩。一切追求名利權勢的動機都當求主潔淨。 第二件可憎之事：長老供奉獸類(V.7-13)：長老是民間的領袖，他們私下在沒有人看見的地方拜偶像、事奉假神。我們要為我們教會的領袖和國家的領袖禱告，求神保守他們認識並事奉獨一真神，為人光明磊落，不在背地裡作得罪神的事。 第三件可憎之事：婦女崇拜搭模斯(V.14-15)：搭模斯是蘇默人的植物之神，婦女們崇拜外邦神。許多婦女會因為丈夫、家庭、孩子的問題而被引誘去敬拜假神，為婦女們禱告，求神使每一位進到教會的婦女都能認識真神。 第四件可憎之事：太陽崇拜(V.16)：日頭是世界的光源與熱源，能帶給人們祝福，也能帶給人們災禍，能力之強，自古即為人們崇拜的對象，但它僅是一個神所創造的受造之物，雖然能力很大，卻不是神。教會所當追求

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書7章 在本章中「結局到了」、「時候到了」、「日子近了」…等類似的詞句反覆出現有九次之多。因為當時的以色列人認為先知所預言的災禍絕不可能會發生(參十二22)，所以，先知在此強調懲罰必定會臨到，而且已經在門口了。 經文中提及審判的原因是「照你一切可憎的事」刑罰你(V.3)，所謂「可憎的事」是指以色列人拜偶像、玷污聖殿、欺壓貧寒、詭詐欺騙及一切不公不義之事。 以色列人不惜得罪神而去追求的金錢、權勢、聰明、謀略…等，沒有一樣能救他們脫離神的審判(V.19,26-27)。惟一能脫離災難的方法只有一個，那就是停止作惡、停止拜偶像，一心歸向神。 主耶穌設比喻說，在神的家中，有的人忠誠服事、按時分糧給家人；也有人以為主人必來得遲，所以就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒，主人回來了必要責罰此等惡僕(路十二41-48)。基督徒不要以為主再來的日子還很遠，所以就放蕩鬆散、任意犯罪、閑懶不服事；雖然主耶穌說，那日子那時辰沒有人知道，但日子已經愈來愈近了，每一個神的兒女都當儆醒、忠心服事，等候主再來的日子。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書6章 「你們就知道我是耶和華」這句話在本章出現了四次(V.7,10,13,14)，說明了耶和華神處罰以色列民是有目的的，這個目的就是，神要藉著災難叫以色列人明白，世間只有耶和華一位神，是祂主宰著以色列的命運。人的命運不是自己可以主宰的，更不是那些假神偶像所能控制的。 以色列在各處為外邦偶像所設的祭壇將被打碎、拆毀，以色列中將有多人死亡，他們的屍首將成為偶像祭壇前的祭物(V.1-7)。這樣，以色列人就會明白，他們所崇拜的偶像是泥菩薩過江，自身難保，更不可能保護敬拜他的人，只有耶和華是掌管萬有的神。(本章11-14也是一樣的意思) 在審判中，神會使少數人脫離死亡，但是會被擄到異國之中，到那時，在異國受苦的百姓才會明白神在他們生命中的主權，不論受苦或死亡，都是神的安排(V.8-10)。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書5章 本章提及將有三項懲罰臨到神的百姓：瘟疫、饑荒及分散到異邦。這些災禍皆因戰爭而起，是耶和華對違約之民的懲罰，而以色列百姓被懲罰的原因是： 違背神的典章，干犯神的律法(V.6)：以色列是神的選民，得到上帝特別的恩眷，但他們必須要按著神的典章和律法而行才能蒙福，若是不遵行神的律法，一味作惡犯罪，將會受到神嚴重的懲罰。基督徒也是神所揀選旳百姓，我們得救後更應遵行聖經中的教導，愛人、愛神，用生命為主作見證，因為時候到了，審判要從神的家起首(彼得前書4:17)。 在聖殿中拜偶像(V.11)： 根據第八章，以色列人在聖殿中敬拜外邦神的偶像，玷污了神的殿，因此惹神發怒。這個被懲罰的原因，提醒基督徒在教會中要謹慎，不要有披著宗教信仰外衣的偶像崇拜。例如：過度追求教會增長、過度仰賴某一策略，過度崇拜名牧師、名講員，內心只想追求在教會中的權勢、地位或名聲….等，這些都是假借敬拜神、事奉神之名在滿足自己的私慾、服事自己的肚膓。帶著這樣的動機在教會服事，不但將來得不著天上的賞賜，反而會受到神的管教與懲罰。 【說明：這些文字的作者是一位姐

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書4章 在本章，以西結首先預言耶路撒冷城將被攻陷，鐵鏊代表截斷耶路撒冷四面生路的鐵幕，也象徵耶路撒冷百姓已與耶和華完全斷絶(V.1-3)。 V.4-8表明以色列的罪惡將會受到懲罰，目前這罪暫由先知以西結來擔當。這意思可能是指神願意給百姓一個機會，只要他們肯悔改，祂願意饒恕百姓的罪，不必承擔罪惡的刑罰。 V.9-17是指耶路撒冷被圍困時將面臨到饑荒的威脅，食物及水都必須分配著吃，甚至連不潔之物都搶著吃，天天憂慮、驚惶而活。 當時假先知的信息是耶路撒冷城必定平安，百姓都會安穩度日，但以西結卻親身以具體的行動來宣告上帝的懲罰必定臨到悖逆之人的身上。 目前教會中流行「奉主的名宣告~昌盛、富足、平安…必定臨到神的兒女們」。但真正得到神的祝福的，不是因為我們具有「基督徒」的身份，也不是因為我們一味的「奉主的名宣告」，而是因為我們願意為罪、為義、為審判，自己責備自己，願意行公義、好憐憫，與我們的神同行。若是不從心裡真正的悔改，這悖逆的代價是終究要付的。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書3章 先知以西結蒙上帝呼召成為一名為主傳講信息的人。 以西結蒙召向本國百姓傳講信息，而不是往語言不通的地區去傳講信息。為的是不讓以色列人以「聽不懂」為推託之詞。(V.4-11)。雖然，成為一名海外宣教士，向不認識的民族傳講福音是一件很重要的工作，但若在我們的身上沒有這樣特殊的呼召，我們就要好好的預備自己，用自己會的語言，向自己的百姓傳福音，這是最直接、也是最有果效的福音工作。 神要以西結把書卷吃下去。「吃」是必須經過一個咀嚼消化的過程，才能把食物化成我們需要的養份，同樣的，我們也需要把神的話語吃進我們的生命裡面，不是上網蒐集一些資料就能滙集成一篇講章，乃是在每天的生活中實踐並體會神話語的精義，唯有經過深刻明白體會以後再分享出來的信息才有感力，才能真正打動人的心。(V.1-3) 不要想講一些討好人的話來使人歸主，一個人願不願意相信，是聖靈的感動和聽者的選擇，不是我們的能力可以影響和決定的，我們只是一個器皿而已，我們只要負責開口去說，這樣在神面前便是一個忠心的僕了。(V.16-21) 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書2章 上帝呼召以西結服事的對象是「悖逆之國」，是面無羞耻、心裡剛硬的以色列民(V.3-5)。 先知服事的果效：有二種可能，一是聽者接受了先知的信息而悔改，另一種可能是聽者雖然聽了，卻不接受、不悔改，將來他們在面對審判時，卻不能說神沒有給他們機會。先知服事的結果若不是帶領人悔改，就是讓人在神審判的的寶座前無話可說。 先知服事的態度是：無論人聽或不聽，都要把神的話忠忠實實的傳講出去，不要為了怕人不接受或聽了以後會生氣而加添刪改神要我們傳講的信息內容。 先知傳講的信息內容：可能是不中聽的話 — 哀號、嘆息、悲痛的話，而不是快樂、成功之類的好聽的話。(V.10) 我們一向以為成功的、有果效的服事是依據教會的人數和得救的人數而判斷。如果教會的人數很多、受洗的人很多，就表示有神的同在，若是人數少，就表示我們的服事是失敗而沒有果效的，是沒有神同在的服事。然而，本章所傳遞的信息卻讓我們明白，人聽了道而接受並悔改是一種服事的果效，人聽了道卻不願意悔改，但他將來面對神的審判時，卻不能推託說，我從來沒有聽過福音，這是另一種服事的果效。我們

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書1章 以西結在異象中所看到的四活物，按十20來說就是基路伯，基路伯是天使的一種，舊約中約櫃的蓋子(即施恩座)上安著二個基路伯，象徵耶和華神的同在。基路伯有獅、牛、人、鷹四個臉面，分別代表著上帝的權柄能力、勤奮忍耐、智慧聰明與敏捷迅速。四活物肩負著神的寶座，隨著聖靈的帶領，四處運行，無往不利，象徵著神在宇宙中無所不在的運行著。 而在四活物臉旁邊的輪子，有著如琥珀般鮮豔的黃色，輪子亦如活物一般隨著聖靈的引導而靈活運轉。在運轉與動作中，神的大能正在宇宙中掌管著一切，在宇宙中沒有一物是靜止不動的，一切都在行動中，都在進展中。 先知以西結看見此異象時，以色列已經亡國，聖殿已被拆毀，百姓被擄到異教異邦，再也沒有地方可以敬拜神，沒有地方可以獻祭和感恩，看起來似乎失去了神的同在，但神藉此異象安慰了祂的百姓，讓他們明白，即使沒有聖殿，沒有了家園，神還是無所不在、無所不能，到處都有神的靈在運行，一切都在神的管理之中，只要抬頭仰望，神的寶座仍然設立在那裡。 弟兄姐妹，無論你現在處在何等的光景當中，似乎失去了神的同在，但請抬頭仰望，坐在二基