讀經 ： 以賽亞書 47：1, 8-9 「 巴比倫的處女阿、下來坐在塵埃、迦勒底的閨女阿、沒有寶座、要坐在地上、因為你不再稱為柔弱嬌嫩的。……你這專好宴樂、安然居住的、現在當聽這話、你心中說、惟有我、除我以外再沒有別的、我必不至寡居、也不遭喪子之事。那知喪子、寡居、這兩件事、在一日轉眼之間必臨到你、正在你多行邪術、廣施符咒的時候、這兩件事必全然臨到你身上。」 先知以巴比倫的處女陷在痛苦中的情形, 描寫巴比倫將要敗落的悲哀。這「處女」實際上就是指巴比倫城, 巴比倫彷彿一個享盡榮華女子, 卻被拋棄在窮困和羞辱中過活。 她傲慢地倚靠自己, 自以為平安, 豈知災禍一日之間就臨到她。 「 我必不至寡居、也不遭喪子之事 」v8,  這大概指巴比倫所倚靠的聯盟的力量. 他們以為他們防禦工事足以作長期抵抗, 但古列的軍隊於BC538年11月30日, 出乎意外的出現, 先知的預言穫得十足的應驗。 基督徒在靈性上最大危險是心靈有了無形的巴比倫 :  一種崇尚今世物質的榮華, 而傲慢自恃, 目空一切態度。 一旦我們落在一種自鳴得意, 將一切成功歸榮耀於自己聰明才幹的情

讀經 ： 以賽亞書 46：1-4 「 彼勒屈身、尼波彎腰．巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上、他們所抬的如今成了重馱、使牲畜疲乏。都一同彎腰屈身、不能保全重馱、自己倒被擄去。雅各家、以色列家一切餘剩的、要聽我言、你們自從生下、就蒙我保抱、自從出胎、便蒙我懷搋。直到你們年老、我仍這樣、直到你們髮白、我仍懷搋。我已造作,也必保抱、我必懷抱,也必拯救。」 彼勒(BEL)是尼普耳(NIPPUR)城的神, 與巴力的意思相同. 「伯提沙撒」的名字就是從這字而來 (但1:7  ). 尼波是巴比倫附近的波色巴之神(BORSIPPA), 相當於希臘人希耳米(HERMES)神。 「彼勒屈身, 尼波彎腰, 巴比倫的像馱在獸和牲畜上….」v1-2,  描寫這兩個巴比倫的主要神只如何被人抬走, 它們不但不能保護敬拜他們的人, 連自己也和拜它們的人一同被擄。先知用這簡單的描繪有力地指出偶像的虛假與無能. 但另一方面先知隨即叙述神如何看顧以色列人說:「你們自從生下, 就蒙我保抱, 自從出胎便蒙我懷搋」, 神像慈母一樣溫柔地看顧祂子民, 誰敢與祂相比呢v5。 神要求祂的百姓「要心裏思想

讀經 ： 以賽亞書 45：9-11 「 禍哉、那與造他的主爭論的、他不過是地上瓦片中的一塊瓦片．泥土豈可對摶弄他的說、你作甚麼呢．所作的物豈可說、你沒有手呢。禍哉、那對父親說、你生的是甚麼呢．或對母親〔原文作婦人〕說、你產的是甚麼呢。耶和華以色列的聖者、就是造就 以色列 的、如此說、將來的事你們可以問我．至於我的眾子、並我手的工作、你們可以求我命定。〔原文作吩咐我〕」 人對神是無可爭辯的, 正如泥土怎可對摶弄它的說「你作的甚麼?」或兒女對父母:說你生的是甚麼? 那是無知且無禮的。現今世人妄然地問:說「那裏有神」,「怎麼知道有神」, 這樣問就已經是褻慢神了。人類與萬物的存在不就是有神的憑據嗎? 你自己不就是你父母生你的憑據嗎? 神向以色列人挑戰, 倘若他們對神的作為不明白, 只管問 (小字「吩咐」), 可惜以色列人根本無心求問神, 倘若他們真心信賴神尋求祂的旨意, 願意追求認識祂, 慈愛的神正等待他們來求問, 正等待要為他們作些甚麼, 甚至說「你們可以吩咐我!」 神是如何樂意成就祂百姓的呼求! 神應許要作以色列人的救主, 素常和他們作對的敵人, 和

讀經 ： 以賽亞書 45：1-4 「 我耶和華所膏的古列、我攙扶他的右手、使列國降伏在他面前、我也要放鬆列王的腰帶、使城門在他面前敞開、不得關閉、我對他如此說、我必在你前面行、修平崎嶇之地．我必打破銅門、砍斷鐵閂。我要將暗中的寶物、和隱密的財寶賜給你、使你知道題名召你的、就是我耶和華以色列的神。因我僕人雅各、我所揀選以色列的緣故、我就題名召你．你雖不認識我、我也加給你名號。」 全章宣示古列是神所膏的 (聖經只這一次用於外邦人身上), 可見世上君王之興衰, 全操在神手中。顯然在古列看到這個預言完全應驗時, 便不得不承耶和華是獨一的真神。 注意「因我僕人……的緣故, 我就題名召你」v4,  這說明神興起古列是為要使用他成就神拯救以色列人脫離巴比倫之應許。雖然古列可能並不知道他究為神作了甚麼, 甚至不覺得是為作的 v5, 但神為他打破銅門, 砍斷鐵閂, 無人能以阻擋 (按巴比倫城有一百個城門是銅製的)。  神可能利用外邦人的野蠻懲罰祂的兒女, 反之倘若真誠悔改, 或專心遵行神的旨意, 神也同樣可能利用不信的人, 維護祂的兒女。 神為人預備了各種屬物質和

讀經 ： 以賽亞書 44：21-23 「雅各、以色列阿、你是我的僕人、要記念這些事．以色列阿、你是我的僕人、我造就你必不忘記你。我塗抹了你的過犯、像厚雲消散．我塗抹了你的罪惡、如薄雲滅沒．你當歸向我、因我救贖了你。」 在上文v16-20先知指責製偶像的愚昧無知, 他們用樹木燒火, 烤餅肉, 又用剩下的木製作神像向它跪拜求它的救, 都是人們用自己想像出來的形像來代表神, 實係對神的大侮辱。  魔鬼會給人許多叛逆神的「智慧」, 製造各種虛妄的宗教理論或錯誤人生哲學, 使人心靈眼睛昏盲蒙蔽, 不能判別真理或虛謊, 不是追尋今世屬物質的福樂, 就是堅持錯誤宗教信仰, 甚或拒絕相信神的存在, 其結果都是一樣的, 使人背棄神自取滅亡。 「我塗抹了你的過犯, 像厚雲消散, 我塗抹了你的罪惡如薄雲滅沒.  你當歸向我 」但神又再次喚醒以色列人, 他們的神不會忘記他們, 神與祂的子民有深切關係, 雖因他們犯罪管教他們, 但又卻樂意赦免他們。 v27「對深淵說你乾了罷, 我也要使你的江河乾固」這暗指古列進攻巴比倫時, 使通過巴比倫的大河(幼發拉底河)改道, 士兵從原

讀經 ： 以賽亞書 44：1-4 「 我的僕人雅各、我所揀選的 以色列 阿、現在你當聽。造作你、又從你出胎造就你、並要幫助你的耶和華如此說、我的僕人雅各、我所揀選的耶書崙哪、不要害怕． 因為我要將水澆灌口渴的人、將河澆灌乾旱之地．我要將我的靈澆灌你的後裔、將我的福澆灌你的子孫。他們要發生在草中、像溪水旁的柳樹。」 神藉先知再宣告祂的應許, 除了複述以色列是神所揀選神要保守幫助之外, 並應許賜下聖靈澆灌以色列人的後裔。 v2「耶書崙」意即「正直者」在申32:15, 33:5,26亦曾用以指以色列, 而雅各乃是詭詐出名, 在此可見神改變的能力, 使他們在神面前不再是詭詐, 乃是誠實的子民。 神說祂要「將水澆灌口渴的人, 將河澆灌乾旱之地…」象徵聖靈感化人的心使教會興旺, 福音傳遍遠方 。 一切屬靈的祝福復興都是出自神自己的工作, 人為的情感的激動, 絕不能代替聖靈的感動. 當我們因懼怕人, 怕環境而不敢見證我們所認的主時, 當我們因那不可見之惡勢力強大而退後灰心時, 讓我們思想神對以列所說過的話:「 我所揀選的耶書崙哪、不要害怕」  

讀經 ： 以賽亞書 43：14-15 「耶和華你們的救贖主、 以色列 的聖者如此說、因你們的緣故、我已經打發人到巴比倫去、並且我要使迦勒底人如逃民、都坐自己喜樂的船下來。我是耶和華你們的聖者、是創造 以色列 的、是你們的君王。」 本段證明神是以色列人的救贖者, 要為以色列人行新事, 巴比倫將要傾覆, 一如先前曾欺凌以色列人的國家一様。神這樣為以色列人行事, 因祂是他們的「救贖主」是創造以色列的, 是你們的君王。 神要為他們行新事, 「在曠野開道路, 在沙漠開江河」, 在人看為絕望的境況中, 為他們施行奇事, 賜給他們意外的眷佑和祝福。 信徒亦應有這信心, 主不但救我們脫離過去, 救我們勝過一些易勝的小罪, 也要救我們當前和以後所面臨的一切魔鬼的陷阱。 雖然以色列人並不配得神恩惠,  他們屢次離棄神, 尋求其他的幫助, 最後真正救他們脫離困苦的仍然是他們的救贖主耶和華。   — 陳 甦靈

讀經 ： 以賽亞書 43：10-12 「 耶和華說、你們是我的見證、我所揀選的僕人．既是這樣、便可以知道、且信服我、又明白我就是耶和華、在我以前沒有真神、〔真原文作造作的〕在我以後也必沒有。惟有我是耶和華、除我以外沒有救主。我曾指示、我曾拯救、我曾說明．並且在你們中間沒有別神、所以耶和華說、你們是我的見證、我也是神。」 神藉先知向以色列人保證, 那創造他們的神, 必不丟棄他們。耶和華是他們的神, 他們的救主。他們雖然趟過江河, 從火中行過, 也必毫無損傷, 因為神與他們同在。 倘若神對祂屬地的選民尚且如此, 何況對祂屬天的子民基督徒呢? 他們不論經過水火, 也不用害怕, 因為神與他們同在。神若對那硬心的以色列人尚且如此滿有恩慈, 顯為信實, 為他們的祖宗的約, 以他們為百姓, 何況我們這由祂兒子用寶血的重價買回來呢? v3「我己使埃及作你贖價, 使古實和西巴化替你」這話是指當時的埃及和鄰國將受波斯軍隊攻擊和傾覆說的。 「你們是我的見證」v10-13, 這是神藉先知向以色列人宣告的責任。以色列人之所以存在並發展昌大, 是神大能信實的拯救與慈愛的最好

讀經 ： 以賽亞書 42：18-20 「 你們這耳聾的聽罷．你們這眼瞎的看罷．使你們能看見。誰比我的僕人眼瞎呢、誰比我差遣的使者耳聾呢、誰瞎眼像那與我和好的、誰瞎眼像耶和華的僕人呢。你看見許多事卻不領會．耳朵開通卻不聽見。」 在此「我的僕人」v19是眾数式的,  七十士譯本這節開頭是「除了我的眾僕人外, 有誰眼瞎呢? 除了他們的眾首領外, 有誰耳聾呢?」所以這僕人絕不是42:1的僕人, 那是指基督說的。 這裏「我的僕人」是指當時的以色列全國的人: 以色列人理應是目明的 – 認識神的, 是耳朵開通 – 聽從神的話的, 但他們比別人多得恩典, 竟與外邦人一樣「看見許多事, 卻不領會, 耳朵開通卻不聽見」所以他們可以說是比任何人更眼瞎耳聾了。 在v10-17救贖的得勝新歌之後, 這一段是神痛心的呼喚, 但願百姓肯悔改, 肯聽從祂的話。 神的本意不是要他們成為被搶奪的掠物, 乃是要他們得榮耀, 他們的墮落, 被「交出當作擄物」是因不聽從神的訓誨v24。 今天許多自命為基督徒的人, 在信仰旳生活和屬靈的事上, 竟與外邦人一樣盲目, 看不見神真理的光, 也不

讀經 ： 以賽亞書 42：10-12 「 航海的、和海中所有的、海島、和其上的居民、都當向耶和華唱新歌、從地極讚美他。曠野和其中的城邑、並基達人居住的村莊、都當揚聲。西拉的居民當歡呼、在山頂上吶喊。他們當將榮耀歸給耶和華、在海島中傳揚他的頌讚。」 v10-17是一首得勝的凱歌: 先知首先呼喚一切蒙救贖的人同唱, 其後神藉先知繼續宣告神要如何為祂的百姓行事, 成為這凱歌的後半篇。 「我要喊叫像產難的婦人….」意思要因痛苦而不能禁止不叫, 神對祂百姓的愚頑無知已靜默含怒了許久, 神容許他們遭受仇人的折磨, 眼看他們受禍患的情形, 已如產婦疼痛難當, 所以祂必要出去爭戰, 如勇士激動熱心大聲呼喊, 攻擊仇敵v13。 當神顯出祂的作為時, 大小山崗要變為荒場, 江河的水也要乾涸 v14,  神顯出這一切能力, 為要引領瞎子行他們未行過的路, 他們的黑暗變為光明v16, 神的百姓雖然無知以致像瞎子暗中摸索, 但神要開他們的眼睛, 使他們的黑暗變光明. 神並不離棄他們。 但那些倚靠偶像的人, 以假神代替真神的人, 卻無法經歷神的看顧,  反而經歷各樣的磨難。

讀經 ： 以賽亞書 42：1-4 「 看哪、我的僕人、我所扶持、所揀選、心裡所喜悅的、我已將我的靈賜給他、他必將公理傳給外邦。他不喧嚷、不揚聲、也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦、他不折斷．將殘的燈火、他不吹滅．他憑真實將公理傳開。他不灰心、也不喪膽、直到他在地上設立公理．海島都等候他的訓誨。」 在此所稱的僕人, 是特指一位, 不是普通的僕人, 乃是應許中的彌賽亞, 是以色列的救贖主. 祂將以「僕人」的形狀出現在世上, 完成神奇妙的救贖計劃 (腓2:5-9)。 新約馬太福音12:18-20引用這裏v1-4清楚地指明這是指基督說的。祂是神①所扶持 ②所揀選  ③神所喜悅 (太3:17)  ④是神的靈所充滿的 (約3:34)  ⑤祂要將公理傳開  ⑥祂不為自己揚聲  ⑦祂用慈愛憐恤軟弱的人 v3  ⑧祂剛強到底, 不灰心不喪膽 v4。 神怎樣用祂的大能扶持上文所說的祂的僕人?  注意v6「我耶和華憑公義召你, 必攙扶你的手, 保守你, 使你作眾民中保….」這話不會對先知以賽亞說的, 乃是預指基督說的。 祂是  ①神憑公義所召 – 因神的公義而須召祂,

讀經 ： 以賽亞書 41：8-10 「 惟你以色列我的僕人、雅各我所揀選的、我朋友亞伯拉罕的後裔、你是我從地極所領〔原文作抓〕來的、從地角所召來的、且對你說、你是我的僕人、我揀選你並不棄絕你。你不要害怕、因為我與你同在．不要驚惶、因為我是你的神．我必堅固你、我必幫助你、我必用我公義的右手扶持你。」 耶和華稱以色列人為「我的朋友亞伯拉罕的後裔」v8。「我的朋友亞伯拉罕」全聖經一共提及三次 (另二次見代下20:7, 雅2:23). 這可以說是神所給人最大的光榮。新約中主亦稱門徒為朋友 (約11:12, 15:13-15). 人可以站在平等的地位與神交通是何等的福氣。 先知特別提到亞伯拉罕在神的地位, 以堅固以色列人的心, 保證神必與祂的百姓同在, 當列國驚惶奔逃的時候, 先知宣告神的應許說「…我耶和華你的神必攙扶右手….我必幫助你….」v13。神必使他們勝過仇敵, 在困境中看見神的作為 v18-20。 神也向假神挑戰v21-24, 其實就是向那些拜偶像的人質詢。偶像能否用事實來證明它們的存在? 偶像能否藉曾經預言過的事, 證明它們的話得著應驗? 偶像

讀經 ： 以賽亞書 41：2-4 「 誰從東方興起一人、憑公義召他來到腳前呢。耶和華將列國交給他、使他管轄君王、把他們如灰塵交與他的刀、如風吹的碎秸交與他的弓。他追趕他們、走他所未走的道、坦然前行。誰行作成就這事、從起初宣召歷代呢、就是我耶和華、我是首先的、也與末後的同在。」 神是萬國的主宰, 一切君王的權力都從祂而來, 整個人類的歷史都是由祂掌握。「誰從東方興起一人」v2,25, 這「一人」應當是指古列 (44:25, 45:1-2), 因波斯是在巴比倫之東方。 古列於B.C.549從波斯選軍向北征服瑪代, B.C.540再轉向西攻陷呂底亞帝國 (Lydia Empire), 然後B.C.538再南下吞滅巴比倫亦為所滅, 其版圖擴展之神速如狂風掃落葉, 銳不可擋。 在描述神如何興起古列之後, 先知立即譏笑海島 (指東方邦國)因害怕而自製偶像的愚昧, 人造的偶像連自己都站不穩, 要人用釘子釘牢, 如何能保護人脫離神所要興起懲罰罪惡的工具? 不投靠主宰萬國的神, 而仰望由人自己主宰的偶像是多麼可憐和自欺呢? 神是主宰列國的, 君王興衰, 雖然按人看

讀經 ： 以賽亞書 40：27-28 「 雅各阿、你為何說、我的道路向耶和華隱藏． 以色列 阿、你為何言、我的冤屈　神並不查問。你豈不曾知道麼、你豈不曾聽見麼、永在的神耶和華、創造地極的主、並不疲乏、也不困倦．他的智慧無法測度。」 先知的目的是要呼籲以色列人仰望全能的神, 祂不但滿有大能也滿有憐憫, 祂必幫助一切謙卑的人。若要倚靠自己力量, 即使「少年人」「強壯的」v30也必疲乏跌倒, 但若倚靠神恩典, 必從新得力。連接在能力的源頭就可以「奔跑卻不困倦, 行走卻不疲乏」了。 先知以賽亞繼續用質詢的語氣, 向神的百姓挑戰, 他們怎麼可能不認識耶和華的偉大和智慧? 他們其實是故意轉離神!  神並沒有離棄他的百姓, 只是百姓離棄了耶和華, 並沒有尋求祂, 故意轉移尋求其他金銀木石的偶像, 羞辱耶和華的名。 神並沒有放棄, 在審判之前, 在災難之中, 在刑罰之後, 都不停地, 仍然差派先知反覆向百姓宣告所預備的救恩。  

讀經 ： 以賽亞書 40：9-11 「 報好信息給錫安的阿、你要登高山．報好信息給耶路撒冷的阿、你要極力揚聲．揚聲不要懼怕、對猶大的城邑說、看哪、你們的神。主耶和華必像大能者臨到、他的膀臂必為他掌權．他的賞賜在他那裡、他的報應在他面前。他必像牧人牧養自己的羊群、用膀臂聚集羊羔抱在懷中、慢慢引導那乳養小羊的。」 先知所宣告的好信息, 說:「耶和華必像大能者臨到」v10, 「祂必牧人牧養自己的羊群」v11, 所以耶路撒冷的居民應當「拯力揚聲不畏懼怕」v9, 這令人興奮的好信息, 對今日教會亦同樣寶貴。 基督復活的大能已經勝過魔鬼的權勢, 祂必親自牧養祂教會, 且要帶著權能榮耀地降臨. 所以教會不用懼怕黑暗勢力的強大, 世人的恐嚇, 只管高舉基督救恩的杯, 宣楊福音的好信息。           先知接著屢次用質詢的語氣說出神的偉大創造與智慧是無可比擬的v12-26,  世人在祂面前「好像虛無」v17, 至於人為自己所立的偶像更無價值可言。 人若真認識自己卑微, 就不可能設偶像, 人用金銀或木頭製作的偶像, 怎能代表全能無限的神呢?  

讀經 ： 以賽亞書 40：3-5 「 有人聲喊著說、在曠野豫備耶和華的路、〔或作在曠野有人聲喊著說當豫備耶和華的路〕在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿、大小山岡都要削平、高高低低的要改為平坦、崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現、凡有血氣的、必一同看見、因為這是耶和華親口說的。」 「有人聲」在新約福音書中已明明指出是論及施洗約翰的預言 (太:1-2, 可1:4, 路3:1-3)。雖然按當時先知是預言猶太人從巴比倫回國, 其實那只不過是附帶的一件小事, 真正的目的是論及基督的先鋒怎樣為基督預備道路, 使人受那在他以後要來救主。 世人的心正如大小山那樣的高傲, 阻攔基督的來臨, 又像各種低下的山窪, 隱藏著黑暗和污穢的罪, 拒絕基督真光的照耀。 今日教會的責任就是要把人心中許多「高高低低」崎嶇路徑改為平坦, 藉福音和自己的生活見證, 除去人心中的成見, 和剛硬的「營壘」使人可以接受基督的拯救。 「草必枯乾、花必凋殘」v7, 今世的榮耀與美容都像草上的花, 很快凋謝, 追求屬世的虛榮,和倚靠今世的勢力, 也必如此。當代以色列人雖遇強敵的威脅

讀經 ： 以賽亞書 40：1-2 「 你們的神說、你們要安慰、安慰我的百姓。要對耶路撒冷說安慰的話、又向他宣告說、他爭戰的日子已滿了、他的罪孽赦免了、他為自己的一切罪、從耶和華手中加倍受罰。」 以賽亞書從四十章開始是全書的後半部, 信息與前半有明顯的分別: 前半部多警告, 後半部多安慰;  前半部多宣示神降罰之痛苦, 後半部多宣示神施恩之種種的平安的境況。 神藉著先知的預言, 告訴百姓, 神要使他們經歷苦難, 被擄至巴比倫, 然後又使他們歸回本土重享平安, 這是先知預言的主要內容, 這後半部的預言更清楚地把神這崇高的目的顯明出來。 40:1-11可稱為本書後半部的序言, 宣告神刑罰的時期即將結束, 但所宣告的安慰話的主要內容就是基督的降生。 基督的降生是一切在罪惡的痛苦中受壓制的安慰和盼望, 基督第二次的降臨則是一切為主忠心受苦的人的安慰。                                                   所以神拯救猶太人從巴比倫回國, 只是一個暫時的拯救, 神所預備完全的拯救, 要藉著耶穌基督的到來才真正的實現

讀經 ： 以賽亞書 39：1-2 「 那時、巴比倫王巴拉但的兒子米羅達巴拉但、聽見希西家病而痊愈、就送書信和禮物給他。希西家喜歡見使者、就把自己寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油、和他武庫的一切軍器、並所有的財寶都給他們看．他家中和全國之內、希西家沒有一樣不給他們看的。」 巴比倫古城曾被亞述所滅, 後來由米所坡大米東南角平原的迦勒底人所重建, 到612BC-605BC之間, 由尼布甲尼撒的父親, 那波勃來薩的統治下, 藉著各民族的聯盟, 推翻亞述國而成為新興的帝國。  根據網上資料本段經文中來訪的巴比倫王, 曾於710BC被西拿基立的父親Sargon II所擊敗, 在Sargon II死後, 正想要反叛亞述國, 而趁機會向希西家表示友好。 希西家王把全國一切的財寶都給來訪的巴比倫王看,  這很明顯是要拉隴巴比倫王來對付亞述王。希西家王經歷了神多次垂聽他的禱告, 仍然有如此的念頭, 怪不得歷代志下32:25對希西家的評價是: 「 希西家卻沒有照他所蒙的恩、報答耶和華、因他心裡驕傲、所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。」 可是神有恩典憐憫「...

讀經 ： 以賽亞書 38：2-5 「 希西家就轉臉朝牆、禱告耶和華說、耶和華阿、求你記念我在你面前怎樣存完全的心、按誠實行事、又作你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。耶和華的話臨到以賽亞說、你去告訴希西家說、耶和華你祖大衛的神如此說、我聽見了你的禱告、看見了你的眼淚、我必加增你十五年的壽數。」 希西應付完了亞述的攻擊以後, 聖經記載他那時「病得要死」38:1, 以賽亞告訴他不能活了, 他就流淚向神哀求, 神藉先知以賽亞告訴他會增添他十五年夀數, 也必救他和耶路撒冷脫離亞述王的手。  在列王記下20章記載以賽亞吩咐有人用一塊無花果餅, 貼在王的瘡上, 王便痊愈了, 希西家還要求神給他兆頭, 到第三日必可以上耶和華的殿。於是先知以賽亞說給他選擇: 日影向前進十度, 或是往後退十度。 希西家選擇日影徒後退十度, 果然就如此發生了。神實在恩待希西家王, 先知以賽亞和希西家王的關係可能比其他前面幾位猶大王密切, 他親自見證希西家王靈性的高底起伏。 在以賽亞書, 記載了他對神的讚美詩, 是列王紀及歷代志都略去的。希西家王一生經歷神特殊的大能, 神多次聽他的禱告

讀經 ： 以賽亞書 37：5-7 「 希西家王的臣僕、就去見以賽亞。以賽亞對他們說、要這樣對你們的主人說、耶和華如此說、你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話、不要懼怕。我必驚動〔原文作使靈進入〕他的心、他要聽見風聲就歸回本地、我必使他在那裡倒在刀下。」 在遭受到亞述王的漫駡後, 希西家王派臣僕去見先知以賽亞,先知把神的平安帶給希西家王, 「…不要懼怕…」(王下18:6)  因為亞述王要聽到風聲回本地, 之後要倒在刀下。 可是亞述王又再吩咐使者去見希西家, 用書信把更嚴厲的話來污辱神,  把耶和華等同其他偶像般無能:「 你總聽說亞述諸王向列國所行的、乃是盡行滅絕、難道你還能得救麼。我列祖所毀滅的、就是歌散、哈蘭、利色、和屬提拉撒的伊甸人．這些國的神、何曾拯救這些國呢」v11-12 希西家接到信就把信展在耶和華面前, 禱告求主拯救, 好使列國知道耶和華是神。先知以賽亞告訴他, 神已應允他的禱告, 亞述王必從原路回去, 無法進耶路撒冷城。那夜神使者在亞述營殺了18萬5千人, 亞述王回到尼尼微時被他兒子簒位。 神是信實的, 祂為自己的緣故, 看顧投靠祂的人, 祂