讀經 ： 以賽亞書 36：4，5，20 「 拉伯沙基對他們說、你們去告訴希西家說、亞述大王如此說、你所倚靠的有甚麼可仗賴的呢。你說、有打仗的計謀和能力．我看不過是虛話、你到底倚靠誰、纔背叛我呢。……這些國的神、有誰曾救自己的國脫離我的手呢．難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手麼。」 以賽亞書中間在這裏加插了希西家王的事蹟, 是先知工作時期的最後一個王, 聖經介紹他的記錄是:「 希西家倚靠耶和華 以色列 的神、在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。」(王下18:5)。希西家王帶領猶大國歸向神, 除去邱壇、柱像、木偶、銅蛇(王下18:4)。  希西家王在位不久北國就被亞述所滅, 本來他不肯事奉亞述, 但後來亞述王攻打猶大的城邑時, 就把聖殿的金殿都挖出來給亞述王了(王下18:14-15)。 在本書中所記載的片段, 是在希西家把聖殿的金銀都挖出來給亞述王之後, 亞述王仍然率領大軍來到耶路撒冷, 先是恐嚇漫駡, 希西家王吩咐百姓不要回答, 然後派家宰及書記長老去見先知以賽亞。 當我們遇見危難或試煉時, 也可以學習希西家王的辧法: 先要「靜默不言」然後尋找屬靈的

讀經 ： 以賽亞書 35：1-4 「 曠野和乾旱之地、必然歡喜．沙漠也必快樂．又像玫瑰開花。必開花繁盛、樂上加樂、而且歡呼．利巴嫩的榮耀、並迦密與沙崙的華美、必賜給他．人必看見耶和華的榮耀、我們神的華美。你們要使軟弱的手堅壯、無力的膝穩固。對膽怯的人說、你們要剛強、不要懼怕．看哪、你們的神必來報仇、必來施行極大的報應、他必來拯救你們。」 本章描繪情形與上章相反, 上章是神的報應和審判, 本章卻是充滿喜樂和釋放的信息。神的報仇是向仇敵, 神的拯救卻臨到等候祂救恩的人v4。 「曠野和乾旱之地必然歡喜」今日的世界正是一個曠野和乾旱之地, 不少人的心正如沙漠荒蕪枯乾, 走在這乾旱沙漠人, 難免倒斃罪中, 基督徒有責任將生命泉水分給沙漠中的旅客。 有「一條大道稱為聖路」v8, 污穢的人不得經過, 必「專為贖民行走」. 聖路就天路, 也是十字架路, 「 行路的人雖愚昧、也不至失迷 」, 那是只有「贖民」行走的路, 有救贖他們的救主保護引領。願我們存著感恩歡樂的心, 忠心行走這十字架路！

讀經 ： 以賽亞書 34：8-10 「 因耶和華有報仇之日、為錫安的爭辯、有報應之年。以東的河水要變為石油、塵埃要變為硫磺、地土成為燒著的石油。晝夜總不熄滅、煙氣永遠上騰、必世世代代成為荒廢、永永遠遠無人經過。」 本章v5以後至本章末, 先知開始預言以東的毁滅. 以東是以掃的後裔, 與以色列人原有兄弟之情, 卻常站在外邦的立場反對以色列人。在此先知把以東當作一切反對錫安的象徵, 所描寫的各種激烈的報應, 實際上也包括一切敵對基督的人的最後敗亡, 並受到應受的報應。  注意新約的基督曾在以土買人 (即以東人)的希律王面前受審, 耶穌卻一言不答 (路23:7-12)並接受他的戲弄。  本章中以色列 (錫安)可象徵教會, 以東可象徵敵基督的黑暗勢力, 即一切反對真神的國家。 神在祂永遠的計劃中, 已定了審判天下的日子 (徒17:30-31), 要滅絕教會的「敵人」, 拯救祂的兒女。 那些要毁滅教會的, 反而自己遭毁滅。當這些預言完全應驗時, 平安的國度便要實現了。 信徒活這充滿各樣不義與不圣之世代中,  應當忍耐等候神的應許的應驗。

讀經 ： 以賽亞書 34：1-4 「 列國阿、要近前來聽．眾民哪、要側耳而聽．地和其上所充滿的、世界和其中一切所出的、都應當聽。因為耶和華向萬國發忿恨、向他們的全軍發烈怒、將他們滅盡、交出他們受殺戮。被殺的必然拋棄、屍首臭氣上騰．諸山被他們的血融化。天上的萬象都要消沒、天被捲起、好像書卷．其上的萬象要殘敗、像葡萄樹的葉子殘敗、又像無花果樹的葉子殘敗一樣。」 這裏顯然是對普世人發的預言, 一 開頭就說「列國啊」, 所指的毁滅, 也不是局部的戰爭, 而是大地都燙沒的最後毁滅……「天上萬象都要消沒, 天被捲起, 好書卷….」v4。 照這幾節的預言看來, 似乎將來不只是地球要更新, 整個宇宙也要更新, 啟示錄廿一章顯示在地球毁滅之後會有「新天新地」出現, 不但是新地也是新天。 以賽亞書34及35章, 是本書上半部預言的最後二章, 然後就是36-39章插入的歷史。 先知提醒百姓及列國人民, 神的審判必要到來。 以賽亞書上半部1-35章, 先知不停地向猶大宣告神的審判要臨到他們, 也要臨到他們的仇敵 , 下半部從40章開始, 講述神所預備的救恩, 不單為神的

讀經 ： 以賽亞書 33：13-14 「 你們遠方的人、當聽我所行的．你們近處的人、當承認我的大能。錫安中的罪人都懼怕．不敬虔的人被戰兢抓住．我們中間誰能與吞滅的火同住。我們中間誰能與永火同住呢。」 「錫安中的眾人都懼怕, 不敬虔的人被戰兢抓住」v14,  猶大人看見神的作為而覺悟神的救贖與大能, 因而起了敬畏的心。 「誰能與永火同住呢?」這是十分嚴肅的問題, 公義的神對罪人如吞滅的火, 但對於謙卑信靠祂的人就成為他們「糧」和「水」(16)。 「遠方的人」包括列邦列國, 「近處的人」包括神所揀選的子民, 其中「不敬虔的人」都要面對神的審判,  但耶和華最終的旨意, 是要拯救v22, 赦免v24, 並與祂自己的子民同在v21。先知的信息, 是為一切願意專心遵行神吩咐的人, 帶來盼望和安慰。 — 陳 甦靈傳道摘錄及取材自 陳終道研經筆記   回應禱告 ：以賽亞書33 ：20...

讀經 ： 以賽亞書 33：1-3 「 禍哉、你這毀滅人的、自己倒不被毀滅．行事詭詐的、人倒不以詭詐待你．你毀滅罷休了、自己必被毀滅．你行完了詭詐、人必以詭詐待你。耶和華阿、求你施恩於我們．我們等候你．求你每早晨作我們的膀臂、遭難的時候、為我們的拯救。喧嚷的響聲一發、眾民奔逃．你一興起、列國四散。」 「你這毁滅人的」v1是指亞述,   這裏是以賽亞書28-33章中第六個「禍哉」的信息,  針對敵人亞述大軍從耶路撒冷潰敗的事件(參37:36-38)。接下來是先知的禱告v2, 然後描寫亞述人撤軍後, 猶大人如何斂盡他們的擄物v4-6。 在v7-12描述亞述軍和求和的使者兵臨城下時那種令人悲哀愁苦的景象:神說「我要勃然而興」v10, 於是仇敵 (亞述)的一切威武能力都如糠粃碎稭, 被火燒盡, 無所作為。  先知因對神的認識而從心中信靠神, 在面對亞述大軍的威脅, 仍然求告神等候神。當他注目在耶和華的膀臂和耶和華的救恩時, 一切的危難都變得無關重要, 因為在耶和的保護下, 任何強大的仇敵都必定無法抵擋神。

讀經 ： 以賽亞書 32：1-3 「 看哪、必有一王憑公義行政．必有首領藉公平掌權。必有一人像避風所、和避暴雨的隱密處、又像河流在乾旱之地、像大磐石的影子在疲乏之地。那能看的人、眼不再昏迷、能聽的人、耳必得聽聞。」 本章繼續上章信息, 論猶大人倚靠埃及的愚蠢, 而指出神所應許之彌賽亞國度實現時之境況。 「必有一王」v1很明顯地是指基督, 祂就是我們公義的王。這世界像一乾旱炎熱的荒漠, 使人心靈飢渴疲乏,  但基督是我們的甘泉和蔭影, 使人心靈獲得滋潤, 從新得力。當主的國實現的時候, 所有原來心靈眼睛昏花都要明朗。 但「愚頑人」v6即攻擊耶和華的人, 「吝嗇人」v7即圖謀惡計的人都必敗亡。至於耶路撒冷的女子, 先知警告她們趕快覺醒, 不要只顧貪圖享樂, 毫無遠「慮」,  因為她們的家園田地必受騷擾, 她們的城邑將成為「羊群的草場」v14。這是先知藉錫安女子貪圖安樂的情形, 來描繪耶路撒冷不知災難快要來臨的悲哀。 但經過災難之後必有真正的平安和公義掌權的日子, 是從神而來聖靈的祝福v15-16。

讀經 ： 以賽亞書 31：1-3 「 禍哉、那些下埃及求幫助的、是因仗賴馬匹、倚靠甚多的車輛、並倚靠強壯的馬兵、卻不仰望 以色列 的聖者、也不求問耶和華。其實耶和華有智慧．他必降災禍、並不反悔自己的話、卻要興起攻擊那作惡之家、又攻擊那作孽幫助人的。埃及人不過是人、並不是神．他們的馬不過是血肉、並不是靈．耶和華一伸手、那幫助人的必絆跌、那受幫助的也必跌倒、都一同滅亡。」 這是以賽亞書六個「禍哉」中的第五個, 內容與上文其實大同小異。這時大概與埃及結盟的盟約已經擬就, 猶大人正為此歡喜, 但神藉先知重新責備他們不求問神, 「其實耶和華有智慧」, 只要祂一伸手」, 求埃及幫助的和幫助人的埃及必一同跌倒, 人的一切安排和計劃都歸無用。 神藉先知再宣告祂將如何用祂的大能保護耶路撒冷v4,  只要猶大人拋離偶像歸向神, 神必使亞述人倒在刀下, 卻不是用人刀, 乃是用天使的刀。 後來, 在37:36-38記載, 猶大王希西王呼求神後, 神差遣天使進入亞述營中, 一夜之間擊殺了十八萬五千人, 這件事神早已有計劃, 卻按照歷史事蹟次序, 在希西王敬虔禱告之後才成就

讀經 ： 以賽亞書 30：15-16 「 主耶和華 以色列 的聖者曾如此說、你們得救在乎歸回安息．你們得力在乎平靜安穩．你們竟自不肯．你們卻說、不然、我們要騎馬奔走．所以你們必然奔走．又說、我們要騎飛快的牲口．所以追趕你們的、也必飛快。一人叱喝、必令千人逃跑．五人叱喝、你們都必逃跑．以致剩下的、好像山頂的旗杆、岡上的大旗。」 在v15先知把寶貴的應許插入在上下文的警告和責備之中, 猶大人得救之道, 不是去埃及尋找強壯的快馬追趕仇敵, 仍是歸回安息, 投靠他們的神, 他們竟不願意。 先知警告猶大人, 他們所尋找的快馬, 不單無法抵擋敵人的威力, 反被敵人輕易剷除, 所剩無幾。 在v18開始, 先知又再次提及神的恩典, 對待悖逆的以色列人, 祂要等候施恩, 祂藉先知所說的警告話, 或藉仇敵所帶給祂百姓的禍患, 都是為要等候施恩給他們。 神雖然以艱難給他們當餅, 以困苦給他們當水, 卻並未離開他們, 祂仍隱藏在後面, 藉患難指教他們認識祂的道路。以色列人必重回神的懷抱。 至於攻擊以色列人的敵人亞述, 神將要「用杖擊打」v31, 把他消滅。

讀經 ： 以賽亞書 30：1-3 「 耶和華說、禍哉、這悖逆的兒女．他們同謀、卻不由於我、結盟、卻不由於我的靈、以至罪上加罪．起身下埃及去、並沒有求問我．要靠法老的力量、加添自己的力量、並投在埃及的蔭下．所以法老的力量、必作你們的羞辱、投在埃及的蔭下、要為你們的慚愧。」 這是以賽亞書中第四個「禍哉」的信息,  上文先知已屢次責備那些想要與埃及結盟的執政者, 表示他們缺乏倚靠神的心, 但他們置若妄聞, 這就等於故意抗拒先知的警告了, 所以先知稱他們為悖逆的百姓。 先知明言他們下埃及去求幫助是未求問神的v1-5。 他們想投靠在法老蔭下, 結果必反而受羞辱, 不得利益反而受害。今日神的教會若在遭遇試煉患難管教時不去投靠神, 反而想倚靠這世界政治的勢力, 結果必然信仰上受政治勢力所支配, 縱然按外表可得暫時平安, 靈性方面必大受其害, 使神的名受羞辱。 在v6-7先知形容那些跟往接聯絡埃及的寶物馱運,  其實是進貢給那些自利之人。猶大人不但不聽從先知的勸告, 反而希望先知不說忠告的話, 應說「柔和」v10的話。他們對神的不信已使他們瞎了眼睛, 去尋求那些

讀經 ： 以賽亞書 29：22-24 「 所以救贖亞伯拉罕的耶和華、論雅各家如此說、雅各必不再羞愧、面容也不至變色。但他看見他的眾子、就是我手的工作、在他那裡、他們必尊我的名為聖、必尊雅各的聖者為聖、必敬畏以色列的神。心中迷糊的、必得明白、發怨言的、必受訓誨。」 這裏講到神對列祖的應許必要成就, 給百姓帶來希望, 作為對上文所講的,  以賽亞書中, 另一個「禍哉」的警告, 神的回應。 上文「那些向耶和華深藏謀的人」v15指那些暗中進行與埃及結盟的政治家, 以為暗所籌劃的神不知道, 他們這種無知的想法就如被製作之物譏誚創造它的說「他沒有聰明」v16。 耶路撒冷的百姓表裏不一, 心眼失明, 迷醉於惡習與物慾, 本末倒置, 卻又以外表的宗教儀式掩式內心的昏蒙偽善, 先知為神發出警告, 災難必不可免, 但神對以色列的愛也不改變, 攻擊耶路撒冷的列國必被討罪。 但因為神的救贖, 百姓中的謙卑人, 或者社會上卑微的貧窮人、聾子、瞎子,  都要「增添歡喜」v19, 「強暴人」「褻慢人」v20都要消滅, 以色列全家都要全心全意的歸回神, 這是耶和華要親自成就的救

讀經 ： 以賽亞書 29：1-4 「 唉、亞利伊勒、亞利伊勒、大衛安營的城．任憑你年上加年、節期照常周流．我終必使亞利伊勒困難．他必悲傷哀號、我卻仍以他為亞利伊勒。我必四圍安營攻擊你、屯兵圍困你、築壘攻擊你。你必敗落、從地中說話．你的言語必微細出於塵埃．你的聲音必像那交鬼者的聲音出於地．你的言語低低微微出於塵埃。」 「亞利伊勒」即「大衛安營的城」說明了亞利伊勒就是耶路撒冷 (撒下5:6,9)。但為麼要為耶路撒冷起一個別名叫作「亞利伊勒」? 按亞利伊勒原文意即「神的火爐牀」或「祭壇的火爐床」。 先知如此稱耶路撒冷似乎是象徵她所要遭受災禍將如火爐一般, 是嚴重的苦難和管教。 但在v5-8  論攻擊耶路撒冷仇敵要受報應, 這是再一次表現先知說預言的習慣, 在預言神的選民將受敵國侵害之後, 常跟著就預言那些侵害神百姓外邦將受報應。 先知在v9-14指出當時神的百姓如何無心讀神的話語, 始終未真正領悟神的話語。識字的說「不能念」, 不識字的說不識字。他們這樣離棄神的話, 對神事沉睡瞎眼, 對神的旨意混沌無知又在道德上放縱私慾, 不能自制, 如醉酒的人的基本

讀經 ： 以賽亞書 28：16-17 「 所以主耶和華如此說、看哪、我在錫安放一塊石頭、作為根基、是試驗過的石頭、是穩固根基、寶貴的房角石、信靠的人必不著急。我必以公平為準繩、以公義為線鉈．冰雹必沖去謊言的避所、大水必漫過藏身之處。」 「我在錫安放一塊石頭….」v16明顯是指基督說的, 這也是先知們喜歡在警告性的預言中加入彌賽亞之應許話的一個例子。 這節聖經新約曾多次引用 (太21:43, 可12:10, 路4:11, 弗2:20)。彼得更加以楚地解明, 基督如何成為教會的房角石, 對信的人是磐石, 對不信的人成為絆腳石, 人的不信並不能損害基督之為寶的「房角石」, 只能叫他們自己絆跌 (彼前2:6-8)。 「與死亡立約」v15當時猶大與亞述立約, 先知反覆用比喻說出這結盟將毫無用處,  就如太短的床塌使人不能安睡, 又如太窄的被窩, 蓋了一部分身體卻露出另一部分, 然而神要興起作非常的工作, 就是要興起仇敵攻擊祂自己的百姓。 「你們當側耳聽」v23 在這幾節中又用另一個比喻作結論, 農夫耕地並非常常都耕, 也撒種, 也打麥成磨碎, 照樣神也按照

讀經 ： 以賽亞書 28：1-3 「 禍哉、以法蓮的酒徒、住在肥美谷的山上、他們心裡高傲、以所誇的為冠冕、猶如將殘之花。看哪、主有一大能大力者、像一陣冰雹、像毀滅的暴風、像漲溢的大水、他必用手將冠冕摔落於地。以法蓮高傲的酒徒、他的冠冕、必被踏在腳下。」 以法蓮代表以色列國 (北國), 先知用帶詩意的詞藻形容撒瑪利亞即將毁滅 (以色列國將傾覆), 以警戒那些住耶路撒冷的執政者v14。 「以所誇的為冠冕」指撒瑪利亞城, 因這城建造在山上, 如冠冕加在山頂。「有能大力者」暗指當時的亞述王, 他要像一陣冰雹, 毁滅的暴風, 又像漲的溢大水, 將北面的以色列國傾覆。 先知在警戒百姓的時候, 卻又插入v5 –6 關乎彌賽亞的應許,  基督將要在祂的國度中作「餘剩之民的榮冠華冕」,  這種在警告百姓面臨傾覆之危機中, 又加入彌賽亞的盼望的話,  是先知們講預言的一種習慣。 v7「這地的人也因酒搖搖愰愰」是指耶路撒冷的人, 也像撒瑪利亞一樣, 像一個縱飲的醉漢, 滿身罪污, 惡臭難聞。可是, 耶路撒冷的百姓, 對先的警告, 用輕蔑的態度譏誚他v9-12, 意思是

讀經 ： 以賽亞書 27：3-6 「 當那日有出酒的葡萄園．你們要指這園唱歌、說、我耶和華是看守葡萄園的、我必時刻澆灌、晝夜看守、免得有人損害。我心中不存忿怒．惟願荊棘蒺藜與我交戰、我就勇往直前、把他一同焚燒。不然、讓他持住我的能力、使他與我和好．願他與我和好。將來雅各要扎根、以色列要發芽開花．他們的果實、必充滿世界。」 27:1「刑罰鱷魚」及「大魚」可能是象徵當時的三個帝國: 亞述如「快行蛇」, 因底格理斯河流得很快;  巴比倫如「曲行的蛇」因幼發拉底河蜿蜓曲折; 埃及被稱為拉哈伯和大魚(參本書51:9, 30:7)。 先知用葡萄園象徵以色列人, 荊棘蒺藜象徵以色列的仇敵。 以色列這葡萄園是神所守護的, 神為他們消除一切仇敵, 如同把蒺藜荊棘焚燒了一様. 神要從她們身上得果子, 使他們的果實充滿天下。 但先知的比喻也可以應用在教會,  教會是神美好的葡萄園, 是神所親自修理, 使它結出美果來的。世界雖然有苦難和各樣罪惡危險, 但教會卻是神這世界中所分別為聖的另一特別範圍。神用祂的恩典時刻澆灌護衞, 使她多結果子, 使神有享受。...

讀經 ： 以賽亞書 26：16-18 「 耶和華阿、他們在急難中尋求你．你的懲罰臨到他們身上、他們就傾心吐膽禱告你。婦人懷孕、臨產疼痛、在痛苦之中喊叫、耶和華阿、我們在你面前、也是如此。我們也曾懷孕疼痛、所產的竟像風一樣．我們在地上未曾行甚麼拯救的事．世上的居民、也未曾敗落。」 先知向神承認神所允許患難, 對同胞有好處。患難迫使他們向神傾心吐膽v16, 真誠的禱告常從迫切需要中發出來。「急難」的來臨是神為我們製造迫切需要, 使我們經歷真禱告的意義。 v19 所預言的死人復似乎包括了第一次復活, 和千年國以後死人的復活, 甘露如何使枯萎的菜蔬復活, 基督的恩典也要照樣使苦難中的信徒興起, 叫那些在基督裡睡了的人活起來。 在v20-21 先知似乎用十分含隱的話論及神對這世界的最後審判. 當神要從祂施恩寶座 --- 「居所」 --- 中出來施行審判時, 信徒可以安靜躲藏在祂恩典的內室中, 等候成全祂的一切旨意和應許。

讀經 ： 以賽亞書 26：12-15 「 耶和華阿、你必派定我們得平安．因為我們所作的事、都是你給我們成就的。耶和華我們的神阿、在你以外曾有別的主管轄我們、但我們專要倚靠你、題你的名。他們死了、必不能再活．他們去世、必不能再起．因為你刑罰他們、毀滅他們、他們的名號就全然消滅。耶和華阿、你增添國民、你增添國民．你得了榮耀、又擴張地的四境。」 在這一段先知的禱告十分美, 顯示先知高深的屬靈狀況： 他深信神會賜平安「耶和華啊, 祢必派定我們得平安」 他將一切榮耀歸給神「我們所作的事都是你給我們就的」 他揀選事奉神「….神啊在祢以外曾有別主管轄我們, 但我們專要倚靠祢….」 他認識世人的微小「他們死了必不能再活….因祢刑罰他們….」在世上君王的生命都掌握在神手中。 他求神增添國民, 擴張四境「耶和華啊, 祢增添國民, 祢增添國民；祢得了榮耀，又擴張地的四境」(15節). 先知的禱告有積極進取的心。

讀經 ： 以賽亞書 26：1-4 「 當那日在猶大地人必唱這歌說、我們有堅固的城．耶和華要將救恩定為城牆、為外郭。敞開城門、使守信的義民得以進入。堅心倚賴你的、你必保守他十分平安、因為他倚靠你。你們當倚靠耶和華直到永遠．因為耶和華是永久的磐石。」 在本章先知亦同樣的用詩歌的形式勸同胞專心倚頼神, 先知提及神的恩典和神的審判, 神要將救恩定為城牆, 而且城門是敝開的, 讓那些守信的義民可以進入, 專心倚靠神, 神要保守他們十分平安。  這種講法和新約的原則完全相合: 神的救恩是我們堅固城, 是我們的避難所,  是我們逃避神審判的地方。這救恩城是開著的, 但必須用信心接受的人才可以進入。 凡是專心信靠倚賴神的, 神必使他們「十分平安」, 這十分平安包括良心平安和環境平安, 和屬靈的平安。 神現今是用恩慈憐恤對待世人「現正是悅納的時候, 現在正是救日子」(林後6:2), 但神用恩慈待的目的, 並非任意讓人行各樣不義, 乃是要人投靠祂的「救恩城」v1-2, 學習祂的公義v10, 注意神的威嚴v10, 所以那些怒視神的恩慈人必因神慈受而「抱愧」無話可說v1

讀經 ： 以賽亞書 25：1-3 「 耶和華阿、你是我的神．我要尊崇你、我要稱讚你的名．因為你以忠信誠實行過奇妙的事、成就你古時所定的。你使城變為亂堆、使堅固城變為荒場、使外邦人宮殿的城、不再為城、永遠不再建造。所以剛強的民、必榮耀你．強暴之國的城、必敬畏你。」 全章像一篇讚美詩, 頌讚神使猶太人得釋放, 外邦列國敗落, 但實際上是預言基督的得勝, 和信靠祂的人的福樂。 神所行的奇妙事, 常藉著戰爭禍患折服那些「剛強」的人, 使原本是強蠻暴虐的人歸順祂腳下, 這是神傑作. 戰爭和災禍不但使剛硬的人軟化, 也伸張神的公義. 祂作貧窮患難受欺之人的保障, 使強暴人的凱歌止息。 罪惡使人對神存「剛強」抗拒的態度, 又使人在它的權勢之下受壓制, 又使犯罪的人遭受罪惡的種種痛苦的折磨; 但基督的得勝將使一切服在罪權之下的人可以因祂的「忠信誠實」v1,  得以從罪中被釋放出來。 v6-8 但在此先知說「萬軍之耶和華要為萬民用肥甘擺設筵席」顯然亦寓意神將為萬民預備屬靈的恩典. 萬國之民的「帕子」(對神的偏見) 將除去, 神又要擦去他們臉上的眼淚。...

讀經 ： 以賽亞書 24：16-19 「 我們聽見從地極有人歌唱、說、榮耀歸於義人。我卻說、我消滅了、我消滅了、我有禍了．詭詐的行詭詐、詭詐的大行詭詐。地上的居民哪、恐懼、陷坑、網羅、都臨近你。躲避恐懼聲音的必墜入陷坑．從陷坑上來的必被網羅纏住．因為天上的窗戶都開了、地的根基也震動了。地全然破壞、盡都崩裂、大大的震動了。」 先知在預見神的審判來臨之時, 不自覺呼喊說: 「我消滅了, 我消滅了, 我有禍了….」雖然先知是奉命向別人講說神的警告, 但這些信息卻先警告了他自己。 這是每一個為神傳信息人應有的態度。 不要以為神藉我們所傳的信息都是為別人的, 許多時候神正是要我們先從經歷中接受了神的信息修正, 然後去傳給別人聽. 當神的審判臨到的時候, 不要倚靠天, 也不要倚靠地, 因為天上的日月都要因神的威榮而慚愧v23。v20地也要「東倒西歪」好像「醉酒」的眾軍。要誠心投靠神, 讓祂我們心中的耶路撒冷作王。