讀經 ：路加福音 22：14-18 「 時候到了、耶穌坐席、使徒也和他同坐。耶穌對他們說、我很願意在受害以先、和你們喫這逾越節的筵席。我告訴你們、我不再喫這筵席、直到成就在神的國裡。耶穌接過杯來、祝謝了、說、你們拿這個、大家分著喝。 」 我們要注意本段中之杯, 在逾越節筵席之中, 與下文 v19-20之杯不同, (下文是立新約之杯)。按猶太人習慣, 在逾越節筵席中, 共祝杯三次。 第一次在坐席開始時, 由家長 (或主禮人) 將苦藥蘸鹽水中先吃, 然後搋給眾人吃, 吃後撤去器皿, 再斟第二杯葡萄酒(汁)。 這時席上最年幼的人就要起來, 問逾越節的來歷, 家長便要將他們祖宗蒙揀選及出埃及之經過詳細講述, 再解釋碗中羊羔之肉、苦菜、無酵餅的意義, 然後唱詩 (詩113, 114), 唱後為第二柸祝謝, 眾人再輪流喝, 喝後再洗手。家長取無酵餅, 擘成塊, 夾苦菜蘸菓醬而吃, 最後吃羔羊之肉。 吃後第三次洗手, 斟第三杯酒(汁), 此杯稱為祝福杯, 大概主立新約是在此時而于段中之酒是第一杯。 因此, 主耶穌說:「我……不再吃這筵席直到成就在神的國裏」這句

讀經 ：路加福音 22：7-10 「 除酵節、須宰逾越羊羔的那一天到了。耶穌打發彼得、約翰、說、你們去為我們預備逾越節的筵席、好叫我們喫。他們問他說、要我們在那裡預備。耶穌說、你們進了城、必有人拿著一瓶水迎面而來．你們就跟著他、到他所進的房子裡去． 」 按出12:6宰逾越節羔羊的那天是正月十四日, 照猶太曆法, 是從昨日黃昏算起到本日的日落為止, 而除酵節則在正月十五日開始, 故這「除酵節的第一天」理應即十五日(利23:6), 即十四日黃昏至十五日黃昏。 但當時的猶太人多半在十四日午前就不吃帶酵之物, 所以有時也稱十四日為「除酵節的第一天」, 猶太的歷史家約色弗亦稱十四日為除酵節, 有時也稱十五日為除酵節 (參路22:1)。並且當時吃節筵的日期也不完全一致, 本處記主在這日晚上吃節筵, 但約18:28可知另有人尚未吃節筵, 可見當時習慣與聖經條例略有出入。 主在此何以不明明指示門徒甚麼地方? 可能不想讓消息洩漏出去使人知道他們在那裏吃節筵。雖然主並不怕死, 但祂不願有任何人妨礙祂與門徒的最後聚集, 因祂要趁這機會給他們最後的教訓, 並且設立新約。

讀經 ：路加福音 22：3-6 「 這時、撒但入了那稱為加略人猶大的心、他本是十二門徒裡的一個。他去和祭司長並守殿官商量、怎麼可以把耶穌交給他們。他們歡喜、就約定給他銀子。他應允了、就找機會要趁眾人不在跟前的時候、把耶穌交給他們。 」 「這時」就是在主耶穌騎驢進耶路撒冷之後, 耶穌被猶太人輪流盤問, 又快到逾越節的時候, 馬太福音26:2說「……過兩天是逾越節……」。猶大自動向祭司長等人提供捉拿耶穌的便利, 使那些要把主耶穌置於死地的敵人歡喜。 相信世上沒有一個人像猶大這末可憐, 他好一個人經過天堂之門而不入, 結果下到地獄去。主耶穌揀選猶大, 願意給他更多的機會聽道, 看祂所行的神蹟和能力, 好讓他悔改, 回轉過來。但非常可惜, 猶大有最好的機會, 但他失去了。 猶大在耶穌的團隊裏負責管錢, 約翰福音12:6說「他是個賊, 又帶著錢 囊、常取其中所存的」, 但直到主耶穌被賣的那夜明說「你們中間有一個人要賣我了」, 十一個門徒裏面竟沒有一個人懷疑是猶太, 甚至耶穌差不多指明了, 他們還像不大明白的。 可見猶大平常沒有露出甚麼破綻, 大概他也禱告,

讀經 ：路加福音 21：29-33 「 耶穌又設比喻對他們說、你們看無花果樹、和各樣的樹．他發芽的時候、你們一看見自然曉得夏天近了。這樣、你們看見這些事漸漸的成就、也該曉得神的國近了。我實在告訴你們、這世代還沒有過去、這些事都要成就。天地要廢去、我的話卻不能廢去。 」 主耶穌以無花果樹和各樣的樹作比喻, 在夏天將到時, 都會發芽長葉, 照樣「這些事漸漸成就」使人知道「神的國近了」。 「這些事」在路加福音21章的描述, 包括了世界各種令人無奈驚怕的變化: 有社會人際關係的不安, 有國際政治方面的動蕩, 有信心見證的考驗, 有天災人禍的折磨。猶太人首當其衝, 但外邦人也不能倖免。 可是主耶穌準確甚麼時候降臨, 沒人知道, 就如挪亞時代的社會, 一切人的生活都照常, 以為沒有甚麼災禍會來的時候, 神的審判就臨到。照樣信徒對主再來, 除了可以看見社會罪惡深重的普通預兆以外, 也沒有作何神奇的兆頭可以作預告。 現在, 我們已到了主耶穌隨時可再降臨的時代邊緣, 若有人仍以為還有某些預兆未見顯現, 所以主耶穌還不會隨時來到的話, 這是錯誤的。主耶勸勉門徒, 要

讀經 ：路加福音 21：23- 24 「 當那些日子、懷孕的和奶孩子的有禍了．因為將有大災難降在這地方、也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下、又被擄到各國去．耶路撒冷要被外邦人踐踏、直到外邦人的日期滿了。日月星辰要顯出異兆．地上的邦國也有困苦．因海中波浪的響聲、就慌慌不定． 」 在上文20節「耶路撒冷被兵圍困」, 從現在回頭看, 就是預言主後七十年所發生的事。「懷孕的和奶子的有禍了」不是責備的話, 乃因戰禍急迫來臨, 這災難是臨到「百姓」就是以色列人, 和耶路撒冷城。 但在24節「日月星辰要顯出異兆」卻是臨到「地上的邦國」卻好像是指將來耶穌再降臨之前的災難。下文26-27節更進一步描述「 天勢都要震動．人想起那將要臨到世界的事、就都嚇得魂不附體。那時、他們要看見人子、有能力、有大榮耀、駕雲降臨。」 馬太福音24:30也有類似的描述「 那時、人子的兆頭要顯在天上、地上的萬族都要哀哭．他們要看見人子、有能力、有大榮耀、駕著天上的雲降臨。」再配合啟示錄1:7的描述「 眾目要看見祂, 連刺祂的人也要看見祂, 地上的萬族都要因祂哀哭」是主耶穌帶著復活而榮耀的

讀經 ：路加福音 21：8-9 「 耶穌說、你們要謹慎、不要受迷惑．因為將來有好些人冒我的名來、說、我是基督．又說、時候近了．你們不要跟從他們。你們聽見打仗和擾亂的事、不要驚惶．因為這些事必須先有．只是末期不能立時就到。 」 門徒的問題是關於將會有的災難和預兆, 但主耶穌回答時, 先警告他們要謹慎, 免得被人所迷惑, 也不用驚慌, 然後才提及一些主要的現象: 宗教信仰方面: 會有更多令人受迷惑的道理或假師傅興起。連教會領袖也可能為首先被迷惑的對象, 因此必須謹慎分辨真假。 國際方面: 熱戰和冷戰的局面會日漸增加, 不一定是本地打仗, 在世界各處的打仗也會影响本地的人心。還有社會上有各種不安和擾亂, 愈來愈不平安, 這都是預兆。 耶穌又進一步告訴門徒他們所會遇到的災難, 在馬太福音形容, 都只不過是「災難的起頭」, 他們需要忍耐, 直等到真正末期的來臨! 中間遇有許多社會上人與人之間的不安「民要攻打民」, 國際間的不安「國要攻打國」, 都出於人的自私和邪惡。 這裏的「末期」更偏重於信徒要受迫害而說, 世代愈黑暗便愈不喜歡光明。主耶穌的門徒也實在為

讀經 ：路加福音 21：5-7 「有人談論聖殿、是用美石和供物妝飾的．耶穌就說、論到你們所看見的這一切、將來日子到了、在這裡沒有一塊石頭留在石頭上、不被拆毀了。他們問他說、夫子、甚麼時候有這事呢．這事將到的時候、有甚麼預兆呢。」 主耶穌騎驢進耶路撒冷之後, 曾經為耶路撒冷哀哭, 其中也題到說:「…… 連一塊石頭也不留在石頭上．……」(路19:44) 這句話極可能是猶太人的成語, 形容徹底的毁壞。 「他們」在馬太福音說是「門徒」, 在馬可福音還說明是「彼得、約翰、雅各、安得烈」可能看到聖殿的宏偉建築, 這幾位最新近的門徒, 也無法理解主耶穌在哀哭中的預告, 便向主耶穌求問。 主耶穌時代的聖殿, 並不是所羅門所建的聖殿, 那早就被巴比倫所毁; 也不是以斯拉等回去重建的聖殿, 那時只建了根基, 到先知哈該及撒迦利亞時才完工, 也遠不及所羅門所建的聖殿。 主耶穌時代的聖殿, 是在羅馬時期, 大希律為爭取民心為猶太人重修的, 有些大石長25肘,寬12肘,厚8肘, 殿廊柱詗5肘, 都用一整塊大理石鑿成, 所以按當時的人看, 這聖殿不可能像主耶穌所說那樣徹底

讀經 ：路加福音 21：1-4 「耶穌抬頭觀看、見財主把捐項投在庫裡。又見一個窮寡婦、投了兩個小錢．就說、我實在告訴你們．這窮寡婦、所投的比眾人還多．因為眾人都是自己有餘、拿出來投在捐項裡．但這寡婦是自己不足、把他一切養生的都投上了。」 主耶穌在面對眾多問難之中, 竟然注意到窮寡婦的捐獻, 而作出評論。在人看來, 窮寡婦的兩個小錢, 和聖殿華麗堂皇的建築相比, 真有如杯水車薪, 根本起不了甚麼作用, 但對於窮寡婦的生活, 卻造成要挨餓或有糧食充饑的區別。 財主所投的, 肯定比寡婦所投的多很多。在人看來, 他們所投的, 對聖殿的運作, 當然是必須的, 因此財主的捐獻, 對整個宗教體制的貢獻實在很大, 但他們的捐獻, 卻對自己的生活沒有甚麼影响, 因為他們都是把剩餘的錢投在庫裏。 主耶穌對窮寡婦的評論, 教導我們明白神認為奉獻金錢的價值, 不在於奉獻出來的部份, 是否對聖殿或教會事工有貢獻, 而在於留起來的那一部份, 是否反映我們與神生命的關係。 對財主來說, 奉獻是向人表演財富與人生成就的機會。 對寡婦來說, 奉獻是向神示愛的機會, 也是操練信心生

讀經 ：路加福音 20：41-44 「耶穌對他們說、人怎麼說基督是大衛的子孫呢。詩篇上、大衛自己說、『主對我主說、你坐在我的右邊、等我使你仇敵作你的腳凳。』大衛既稱他為主、他怎麼又是大衛的子孫呢。」 自從耶穌騎驢進耶路撒冷城, 又潔淨聖殿後, 祭司長文士等對要捉拿耶穌的決心就愈更迫切, 他們接二連三的想辦法給祂問難, 要找到把柄對付耶穌, 無奈主耶穌對他們所問的, 不單沒有被難倒, 更令大家心悅誠服, 現在輪到主耶穌向他們反問了, 首先主耶穌確定了大家都公認「基督是大衛竹的子孫」, 然後引用詩篇110:1「主對我主說」的話, 第一個「主」是指主耶和華神, 第二個「主」, 是指「大衛的子孫」。耶穌的問題是: 為甚麼大衛要稱自己的子孫為「主」? 若大衛稱自己的子孫為「主」, 就說明這位「主」雖是大衛的後代, 卻是與神同等, 祂必會在大衛的後裔中降生。按肉身祂是大衛的子孫, 但實質祂正是大衛的主, 也是萬人之主, 萬王之王。祭司長和文士等既然拒絕穌為救主, 當然無法明白這段經文了。 他們在這位充滿智慧的主耶穌面前, 屢次聽取祂充滿啟發的問答, 卻毫無

讀經 ：路加福音 20：27-33 「夫子、摩西為我們寫著說、人若有妻無子就死了、他兄弟當娶他的妻、為哥哥生子立後。奸細就問耶穌說、有弟兄七人．第一個娶了妻、沒有孩子死了．第二個、第三個、也娶過他．夫子、那七個人、都娶過他、沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了。這樣、當復活的時候、他是那一個的妻子呢．因為他們七個人都娶過他。」 這段的問難, 是由撒都該人所提出, 他們可能是附屬祭司的一種教門, 他們特別重視摩西五經, 可能因為摩西五經中並未明顯論及復活的道理, 所以不信死人復活的事。 根據申命記25:5-10娶寡嫂的原因, 是為哥哥保持名分, 為盼望將承受神所賜的迦南地業。撒都該人根據這經文而編出來的故事, 充份顯出人單憑自己的頭腦, 實在無法明白神的事。 主耶穌的回答, 直接說明了信徒到天上時, 不再有因嫁娶而有的肉身關係, 所以也不會產生像這故事的問題。基督徒到了天家時, 會保持在神家中的關係, 而不是保持地上的小家庭的關係。「神從一本造出萬物」(徒17:26), 我們原本是一家人, 但這種關係, 待進入天家時才可以實現。 主耶穌說他們「不明白

讀經 ：路加福音 20：21-25 「奸細就問耶穌說、夫子、我們曉得你所講所傳都是正道、也不取人的外貌、乃是誠誠實實傳神的道。我們納稅給該撒、可以不可以。耶穌看出他們的詭詐、就對他們說、拿一個銀錢來給我看．這像和這號是誰的．他們說、是該撒的。耶穌說、這樣、該撒的物歸給該撒、神的物當歸給神。」 「奸細」就是文士和祭司長所安排要在耶穌的「 話上得把柄 」的人, 按馬太福音的記載, 他們是法利賽人的門徒和希律黨的人。他們一起去問耶穌, 可能要型造一個自然的氣氛, 似乎是全無惡意的求教, 而提出兩難的問題, 務求達到陷害的目的, 可見打發他們的人, 用心何等險惡。 主耶穌早就看出他們並不是真的要求問, 因此並不先回答他們的問題, 而是先問他們, 又要求他們拿出一個銀錢來, 要他們自己說那銀錢上的「像」和「號」是誰, 然後根據他們所回答「是該撒的」而作出結論, 這樣等於這些向他問難的人, 自己回答了自己的問題。 主耶穌並不停留於「該撒的物當歸給該撒」的結論, 更補充「神的物當歸給神」, 顯示所有神所賜給人的財物, 除了可供我們自己的需用之外, 必有應歸給神

讀經 ：路加福音 20：9-11 「耶穌就設比喻、對百姓說、有人栽了一個葡萄園、租給園戶、就往外國去住了許久。到了時候、打發一個僕人到園戶那裡去、叫他們把園中當納的果子交給他．園戶竟打了他、叫他空手回去。又打發一個僕人去．他們也帶打了他、並且凌辱他、叫他空手回去。」 這個比喻三個福音書都有記載, 馬可和路加都是記在緊接著耶穌反問有關施洗約翰的事情之後, 這些兇惡的園戶, 就是指當時的宗教領袖。葡萄園就是神「租」給他們所帶領的以色列百姓。 神為他們預備各種美好條件: 他們受過神律法的教導, 和有傳統的信仰基礎, 他們理應把人民帶到神面前, 像園戶按時交果子給主。怎知他們不單沒有按時交果子, 反而存心信奪園主的利益, 利用宗教敬虔的事, 為自己求取權力、地位、和屬世利益。 他們不理會以色列人靈性的需要, 甚至把他們導入歧途, 最後把神的兒子也釘在十字架上, 他們拒絕一切從神來的善勸、忠告、以及神為人預備的救主, 至終難免神的審判和追究。 主耶穌引用詩篇118:22-23 比喻自己就是那房角石, 凡不以祂為基石的都必因祂跌倒, 輕忽這房角石的, 就像瓦

讀經 ：路加福音 20：4-7 「約翰的洗禮、是從天上來的、是從人間來的呢。他們彼此商議說、我們若說從天上來、他必說你們為甚麼不信他呢．若說從人間來、百姓都要用石頭打死我們．因為他們信約翰是先知。於是回答說、不知道是從那裡來的。」 祭司長等, 趁著耶穌在殿裏講福音的時候, 質問耶穌:「 你仗著甚麼權柄作這些事、給你這權柄的是誰呢。 」他們的所謂「權柄」絕不是屬靈的權柄, 而是從法理和職位方面的權柄, 無非要證明主耶穌所作的不合法越權了, 也暗示那些在聖殿作買賣的人所作的, 是經過他們許可的。 主耶穌為甚麼要用約翰的洗禮來反問他們? 原來約翰的洗禮是舊約的律法所沒有記載的, 是完全為配合他作為基督的先鋒而使人認罪悔改, 預備人心接受基督的救恩, 而開始的一項新的禮儀。 主耶穌的反問, 間接承認了約翰的洗禮是從天上來的。若基督的先鋒施洗約翰, 尚且可按神的權柄設立悔改的洗禮, 何況基督豈不能按天上來的權柄潔淨聖殿麼? 祭司長等的商議, 證明當時的百姓也都承認約翰的洗禮是從天上來的, 但當時的宗教領袖並不認為那是「合法的」。他們不承認在舊約律法以外,.

讀經 ：路加福音 19：45-48 「耶穌進了殿、趕出裡頭作買賣的人, 對他們說、經上說、『我的殿、必作禱告的殿。』你們倒使他成為賊窩了。耶穌天天在殿裡教訓人。祭司長、和文士、與百姓的尊長、都想要殺他．但尋不出法子來、因為百姓都側耳聽他。」 耶穌基督生平曾兩次潔淨聖殿。第一次是在傳道工作的初期, 也是主耶穌開始傳道後, 第一次在耶路撒冷過逾越節的時候 (約2:13-23)。本段所記是主耶穌在耶路撒冷末次過逾越節, 前後相隔約三年。 主耶穌所要對付的, 是一切作買賣的人, 那些買賣的原意, 可能為了方便獻祭的, 但主耶穌責備他們把聖殿變成「賊窩」, 可見其中必有各種歪曲欺詐的事。 祭司長和文士本來已經想要除滅耶穌, 主耶穌潔淨聖殿更增加他們對主耶穌的憎恨。這些宗教領袖對於在聖殿作買賣, 必有某程度的關連, 否則他們也不需要因此而憎恨耶穌。 比較約2:16「不要將我父的殿當作買賣的地方」, 很明顯主耶穌在第一次責備的話比較輕, 可惜那些宗教領袖, 沒有任何內疚而改變行為, 經過三年反而變本加厲, 他們完全不把主的話放在心裏, 但主仍然要責備他們, 且

讀經 ：路加福音 19：41-44 「耶穌快到耶路撒冷看見城、就為他哀哭、說、巴不得你在這日子、知道關係你平安的事．無奈這事現在是隱藏的、叫你的眼看不出來。因為日子將到、你的仇敵必築起土壘、周圍環繞你、四面困住你、並要掃滅你、和你裡頭的兒女、連一塊石頭也不留在石頭上．因你不知道眷顧你的時候。」 「哀哭」 有號咷大哭之意, 與太2:18之號咷同字, 可見主的慈愛心腸, 和愛國心, 祂不只是哭且是極其傷痛地哭。祂為聖城耶路撒冷哀哭, 因預知其將遭毁滅之結局。 這裏所預言的事無疑的是指著主後70羅馬軍隊圍困耶路撒冷的事而說, 以後果然應驗。羅馬人因城牆堅固不能攻入, 故在城外築土壘圍城以便進攻。先用木柵築壘, 但被猶太人用火焚燒後, 再築石壘圍城, 致城中百姓餓死的很多。 主這時的哀哭必非門徒所能了解, 因為百姓正踴舞地稱頌祂, 但主早已認識這些人的稱頌不過一時感情的衝動而已。許多人看見美麗的城巿只想到其中物質生活的舒適和享樂的事, 而主卻想到其中失喪的靈魂。 主雖為萬人的救主, 卻只能為同胞哀哭, 他們既然不接受祂, 拒絕祂, 主也無法救他們了。因

讀經 ：路加福音 19：39-40 「眾人中有幾個法利賽人對耶穌說、夫子、責備你的門徒罷。耶穌說、我告訴你們、若是他們閉口不說、這些石頭必要呼叫起來。」 主耶穌騎驢進耶路撒冷, 被人高喊大聲讚美神, 這麼動人的偉大景象, 不但未感動法利賽人的心, 反而引起他們的嫉妒, 所以他們要主責備祂的門徒, 按約12:19還記著說「法利賽人彼此說, 看哪你們是徒勞無益, 世人都隨從祂去了」。 可見當時他但心中嫉妒且還有幾分頽喪, 這些都指明他們硬心到底, 他們並不真心要明白耶穌到底是否彌賽亞, 只為著自己的地位打算, 深恐因主耶穌獲得百姓的擁護而地位動搖, 所以務求打倒耶穌為止。 馬太福音還記載了耶穌進了聖殿, 趕出作買賣的人, 又治好了瞎子瘸子, 連小孩子也在殿裏喊著說: 「和散那歸於大衛的子孫」。祭司長和文士就因此「甚惱怒」(太21:15)。 他們明明看見耶穌所行的奇事神蹟, 卻不重視, 反而因為孩子真純的呼喊而遷怒於耶穌, 認為主耶穌不配受這樣的稱頌。他們的心被嫉妒蒙蔽, 聽不出神藉孩童的口, 發出讚美。 他們的宗教知識遠超過孩子和群眾,...

讀經 ：路加福音 19：35-38 「他們牽到耶穌那裡、把自己的衣服搭在上面、扶著耶穌騎上。走的時候、眾人把衣服鋪在路上。將近耶路撒冷、正下橄欖山的時候、眾門徒因所見過的一切異能、都歡樂起來、大聲讚美神、說、奉主名來的王、是應當稱頌的。在天上有和平、在至高之處有榮光。」 「衣服鋪在路上」約12:13還說「就拿著棕樹枝出去迎接」, 這乃是對君王的尊敬和擁戴的表示 (參王下9:13) 是主肉身中所受的最大榮耀。 「眾門徒」就是除了十二使徒, 還包括其他門徒, 按約12:12「有許多上來過節的人….出去迎接祂」, 這些門徒中包括一些因拉撒路復活而信主的人(約12: 17), 按可11:9記, 如此高呼的人還包括許多跟隨的群眾, 大概是「眾門徒」先呼喊, 其餘的人也跟著喊叫。 「大聲讚美神」在其他福音書都說明是高喊「和散那」hosanah 希伯來文之意「求你救我們」是一句喊救的話, 卻被當作讚美的話來稱頌主, 表示當時的群眾對主的國的來臨的熱切盼望, 我們對主的國的來臨, 是否有如此熱切的盼望, 正如一人在危急呼救那樣熱切? (可惜當時群眾對主的國的盼望

讀經 ：路加福音 19：35-38 「他們牽到耶穌那裡、把自己的衣服搭在上面、扶著耶穌騎上。走的時候、眾人把衣服鋪在路上。將近耶路撒冷、正下橄欖山的時候、眾門徒因所見過的一切異能、都歡樂起來、大聲讚美神、說、奉主名來的王、是應當稱頌的。在天上有和平、在至高之處有榮光。」 主騎驢進入耶路撒冷, 表明祂是溫柔的和平之君, 祂的國度不是憑武力建立, 乃是憑祂超然的神能, 和祂溫柔良善的德性。(註:當時猶太地, 只有權貴階級的人騎馬, 一般平民都是騎驢)。 主騎驢進耶路撒冷, 從另一方面看, 也是驢駒主人與這匹驢駒的福氣, 他們能夠在主的榮耀中有份, 實在是蒙了一種特殊的恩典。我們當像這匹驢的主人一樣, 知道是主要用牠, 就立即不再問第二句, 任由門徒牽去。 聖經特意不記明這驢主的姓名, 不要我們過於注意這個人是誰, 乃是要我們注意他所留給我們的榜樣, 我們也當像這匹驢駒那樣, 任憑主騎在上面, 由祂支配驅使, 到處把基督帶給人, 又到處使基督得榮耀。 這匹從來沒有人騎過, 從來未被人注意過的驢駒, 當基督被人瘋狂地擁戴稱頌的時候, 牠也與基督一同得了榮

讀經 ：路加福音 19：30-32 「你們往對面村子裡去．進去的時候、必看見一匹驢駒拴在那裡、是從來沒有人騎過的．可以解開牽來。若有人問為甚麼解牠、你們就說、主要用他。打發的人去了、所遇見的、正如耶穌所說的。」 主打發兩個門徒去牽驢駒, 並沒有對他們解釋清楚為甚麼, 是否已事先和那位驢主安排, 但那兩個門徒, 聽到主的吩咐之後, 就立刻遵從毫不遲疑。照樣我們對於主的命令必須完全順服, 雖然有時神的計劃不是我們所能完全明瞭, 也應當聽從主的吩咐, 尤其是聖經中明文的命令, 當立刻絕對順服地遵從, 縱使不明白為甚麼主要這樣吩咐也要遵從。 因為雖然在我們方面還未明白整個事情的究竟, 但祂己預知我們所會遇到一切困難, 並且會預先給我們足夠的智慧或能力去應付那些困難, 使我們能以勝任愉快。 在這裏, 主雖然只教門徒一句話「主要用牠」以回答那些人可能問他們的話, 但已經足夠他們完成主所吩咐的任務了。當那兩個門徒聽從主的吩咐去到對面村子牽驢的時候, 他們照著主所預先指示他們的回答那人的問題, 果然那人就任憑他們把驢牽去了。 驢駒的主人一聽見這話就讓門徒把驢牽去

讀經 ：路加福音 19：28-30 「耶穌說完了這話、就在前面走、上耶路撒冷去。將近伯法其和伯大尼、在一座山名叫橄欖山那裡．就打發兩個門徒、說、你們往對面村子裡去．進去的時候、必看見一匹驢駒拴在那裡、是從來沒有人騎過的．可以解開牽來。」 這一段的事蹟發生於主離世前一週的禮拜日, 這一天, 主並未作甚麼事, 主要的就是遊行進京。 從聖經內文可知主這樣進入耶路撒冷不是偶然發生的。這時主已明知自己受死的時候快到, 工作快完, 已無須再像以前那樣, 在必要時躲避祂的仇敵 (約8:59), 所以祂決意公開宣示祂彌賽亞的榮耀, 使先知所預言的話得以應驗, 同時也是利用這最後機會, 提醒那些拒絕祂的猶太人, 他們所要棄絕的人, 就是神藉先知所預言的彌賽亞。 主耶穌這次進入耶路撒冷雖然是要去為人在十字架上受死, 但祂卻不是帶著很憂愁可憐的樣子而去, 乃是以極榮耀的恣態前去接受十字架的羞辱和痛苦的, 因為祂是以十字架的苦難為祂在今世最大的榮耀。現今一切忠心愛主的人, 也要以主的十字架為我們在今世最大的榮耀。