讀經 ：路加福音 23：34-37 「 當下耶穌說、父阿、赦免他們．因為他們所作的、他們不曉得。兵丁就拈鬮分他的衣服。百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑他說、他救了別人．他若是基督、神所揀選的、可以救自己罷。兵丁也戲弄他、上前拿醋送給他喝、說、你若是猶太人的王、可以救自己罷。 」 這是主耶穌基督被釘在十字架上所說第一句話, 充滿了愛。一個人在生命危急的時候，心裏所最惦念的是他心裏認為最重要的事，在這裏主耶穌在危急時所禱告的，不是關乎祂自己的甚麼事，乃是為祂的仇敵求赦免，可見祂最掛心的是罪人得救, 不是自己的安危。 主耶穌這個禱告, 和當時兵丁與官府對祂的態度, 成了一個強烈的對比, 他們不停地 嗤笑 祂, 但祂卻完全沒有埋怨或訴冤的成分，那些苦待祂的人，全都是以怨報德的，祂曾用五餅二魚餵飽他們，救他們脫離病苦，他們卻要鞭打祂，除滅祂，但祂竟沒有一句埋怨的話。 這句話證明主是為神所交付給祂的使命忠心到底。祂說祂來是要救人，不是要滅人, 所以現在祂為那些兇惡的罪人禱告，正是在作救人的工夫。無論得時不得時，祂總想救人脫離罪惡，直到血液快要流盡的時候！

讀經 ：路加福音 23：26-28 「 帶耶穌去的時候、有一個古利奈人西門、從鄉下來．他們就抓住他、把十字架擱在他身上、叫他背著跟隨耶穌。有許多百姓、跟隨耶穌、內中有好些婦女、婦女們為他號咷痛哭。耶穌轉身對他們說、耶路撒冷的女子、不要為我哭、當為自己和自己的兒女哭。 」 帶耶穌去釘十字架的路上, 馬太馬可路加三個福音書, 都提到古利奈人西門, 被勉強為耶穌揹十字架。按當時慣例應該是犯人自己揹十字架到刑場, 可見耶穌體力已經完全透支無法承受, 不得已隨便找路人代替。 唯有路加福音提到除了兵丁以外, 還有許多百姓跟隨耶穌, 其中有好些婦女號咷痛哭, 可見她們對主耶穌的愛和真誠。主耶穌在這全身被鞭至無力揹十字架的狀態中, 轉身對告訴她們, 還有比祂的被處死更值得她們傷心的事情。 那是甚麼? 主耶穌在身心靈承受最大的痛苦中, 祂所掛念的不是自己的苦楚, 而是釘祂的人就是神的選民, 所要面對的磨難。十字架的苦難, 很快就要過去, 羞辱變成榮耀, 但神的選民卻要遭遇重大的災難。 主耶穌曾為耶路撒冷哀哭: 「 巴不得你在這日子、知道關係你平安的事．」(19:4

讀經 ：路加福音 23：22-25 「 彼拉多第三次對他們說、為甚麼呢、這人作了甚麼惡事呢、我並沒有查出他甚麼該死的罪來．所以我要責打他、把他釋放了。他們大聲催逼彼拉多、求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝、彼拉多這纔照他們所求的定案．把他們所求的那作亂殺人下在監裡的、釋放了．把耶穌交給他們、任憑他們的意思行。 」 在路加福音23章, 彼拉多審訊耶穌的過程中, 一共三次向公會及眾人宣佈查不出耶穌有甚麼罪v4, 14, 22。 第一次是對公會的指控審查耶穌以後的宣告:「我查不出這人有甚麼罪來」v4。但因為祭司長等極力說耶穌煽惑百姓從加利利到猶太境內, 於是推給希律審理。 第二次是希律把耶穌送回來沒有結果而作的宣告:「我曾將你們告他的事, 在你們面前審問他, 並沒有查出他甚麼罪來, 就是希律也是如此, 所以把他送回來, 可見他沒有作甚麼該死的」v14-15。 第三次彼拉多想了一個辦法, 把殺人作亂的巴拉巴和耶穌並列, 叫祭司長和眾人選擇釋放那一個。當群眾仍然堅持要定耶穌死罪的時候, 彼拉多再宣告:「……我並沒有查出他甚麼該死的罪來……」 彼拉多

讀經 ：路加福音 22：63-66 「 看守耶穌的人戲弄他、打他、又蒙著他的眼問他說、你是先知、告訴我們、打你的是誰。他們還用許多別的話辱罵他。天一亮、民間的眾長老連祭司長帶文士都聚會．把耶穌帶到他們的公會裡、 」 眾長老、祭司長、文士等人即公會, 他們早在深夜已把耶穌定罪, 並戲弄和凌辱祂。但可能是非正式的審判程序, 否則不可能那樣肆意凌辱。所以到天一亮, 公會才正式聚集, 追認昨夜的判罪。 他們要根據主耶穌所說僭妄的話, 把祂治死, 但當時猶太人並無執行死刑的權力, 而羅馬官長亦未必會按猶太人的宗教見解, 把他們認為讓死的人治死罪, 所以這些公會的領袖要商議, 怎樣使彼拉多治死耶穌。 對於公會的盤問, 耶穌告訴他們說「從今以後, 人子要坐在神權能的右邊」而且直接承認自己就是神的兒子。這就成為公會對耶穌正式定罪的理由, 假如耶穌不是神的兒子, 祂何須說謊話讓自己被定罪?

讀經 ：路加福音 22：56-58 「 有一個使女、看見彼得坐在火光裡、就定睛看他、說、這個人素來也是同那人一夥的。彼得卻不承認、說、女子、我不認得他。過了不多的時候、又有一個人看見他、說、你也是他們一黨的．彼得說、你這個人、我不是。 」 這小段記彼得三次不認主的經過, 有一點常被人忽略的, 就是為甚麼彼得第一次被使女認出後, 還不躲開? 這顯示彼得雖然在人前不敢認主耶穌, 但他內心仍然十分掛念主, 他想知道那些人究竟會怎樣處置耶穌。 彼得雖無力相助, 卻也不忍為著自己的安全不顧而去, 這是他內心深處的感情, 既不敢承認與主同夥, 卻又要留最後的時刻。彼得雖在這次考驗中失敗, 但比那些不敢面對考驗, 趕快躲起來的人強得多。 不敢面對考驗而保持不敗, 不一定光榮。勇敢面對爭戰卻戰敗了, 也不一定可恥。洞察人心的主, 一定會公正地評估我們行事的心態。主耶穌在飽受凌辱誣告之中, 仍沒有忘記彼得的軟弱, 轉身凝望彼得, 幸好彼得在否認主的同時, 仍然注目看著主耶穌, 使他想起主的話, 誠實流淚悔改, 是他得復興的原因。

讀經 ：路加福音 22：51-53 「 內中有一個人、把大祭司的僕人砍了一刀、削掉了他的右耳。耶穌說、到了這個地步、由他們罷．就摸那人的耳朵、把他治好了。耶穌對那些來拿他的祭司長、和守殿官、並長老、說、你們帶著刀棒、出來拿我、如同拿強盜麼。我天天同你們在殿裡、你們不下手拿我．現在卻是你們的時候、黑暗掌權了。 」 那些來捉拿耶穌的人, 帶著許多兵丁刀棒, 證明他們對這位至高的神子耶穌毫無認識。耶穌若要抗拒, 豈是這些兵丁和刀棒能把祂拿下來的呢? 最令人惋惜的是猶大, 他雖然聽見看見主所行的許多神蹟, 卻對他的信心毫無益處。 按約翰福音18:10那用刀砍人的就是彼得, 被砍掉耳朵的, 就是大祭司的僕人馬勒古。門徒中有人問「 主阿、我們拿刀砍可以不可以?」彼得未等主耶穌回答, 已手起刀落, 把馬勒古的耳朵砍掉了。若非主耶穌立刻醫好馬勒古, 平息了這事, 後果不堪設想。 這些捉拿耶穌的人, 有能力在白天捉拿祂, 卻要在黑夜採取行動, 證明他們內心有一種懼怕, 使他們不敢光明正大的行事, 要在暗中行事。主耶穌願意向黑暗勢力低頭, 因為祂要背負世人一切的罪債

讀經 ：路加福音 22：43-46 「 有一位天使從天上顯現、加添他的力量。耶穌極其傷痛、禱告更加懇切．汗珠如大血點、滴在地上。 禱 告完了、就起來、到門徒那裡、見他們因為憂愁都睡著了． 就對他們說、你們為甚麼睡覺呢．起來禱告、免得入了迷惑。 」 主耶穌一生按聖經所明說的, 只有兩次受天使特別的伺候, 這兩次分別在祂傳道的初始時, 及在祂傳道工作即將終結之時。 第一次是在四十晝夜禁食以後, 有天使來伺候祂(太4:11)。第二次就是這次在客西馬尼園的禱告, 有天使加添祂力量。可見這次禱告是一項重大的屬靈爭戰, 猶如祂剛出來傳道之前, 勝試探時的爭那樣。 主耶穌不單「極其傷痛」而且禱告時「汗珠如大血點」按下文祂被帶到大祭司的院子時, 兵丁等人要生火取暖 (22:53), 可見當晚天氣相當寒涼。而主耶穌禱告不但不用生火, 反汗滴如血, 可見懇切傷心到極點。 當時己深夜, 耶穌和門徒都同樣困倦, 耶穌甚至更困倦, 除了身體疲乏之外, 還有心靈的負擔。為甚麼主耶穌反而能儆醒禱告, ? 因為主耶穌看見前面的屬靈爭戰是如何重大, 而門徒則沒有看見。現今信徒若

讀經 ：路加福音 22：36-38 「 耶穌說、但如今有錢囊的可以帶著、有口袋的也可以帶著．沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們、經上寫著說、『他被列在罪犯之中。』這話必應驗在我身上、因為那關係我的事、必然成就。他們說、主阿、請看、這裡有兩把刀．耶穌說、夠了。 」 主耶穌在初期傳道訓練門徒時, 曾差他們空手出去 (9:1-2), 只倚靠各城鄉的接待, 因為都是在以色列家的範圍內, 是給神的選民機會接受耶穌所傳神國的福音。 但如今, 祭司長及文士等已經決心要除滅耶穌, 門徒所面對的, 是一個不再友善的世界, 最少連領導神的選民的祭司文士等, 都以耶穌為敵, 門徒和所有跟隨耶穌的人, 也必定受連累。 主耶穌知道因為自己的受難, 他們也必定要面對磨難, 因此預備他們的心, 免至灰心跌倒, 門徒雖然當時不明白, 事後回想, 都能領受主耶穌的苦心, 更忠於主的托付, 成為主耶穌基督福音的見證。 假如要面對磨難, 11個門徒, 只有兩把刀, 怎麼可能夠呢? 沒有每人一把, 也最少兩個人一把吧, 怎樣兩把就夠11個人用? 實際上門徒所遇到的每一次磨難, 都從沒有以

讀經 ：路加福音 22：31-34 「 主又說、西門、西門、撒但想要得著你們、好篩你們、像篩麥子一樣．但我已經為你祈求、叫你不至於失了信心．你回頭以後、要堅固你的弟兄。彼得說、主阿．我就是同你下監、同你受死、也是甘心。耶穌說、彼得我告訴你、今日雞還沒有叫、你要三次說不認得我。 」 v31「篩麥子」主耶穌在此用這比喻形容撒但得著使徒們, 是取意在篩麥子時隨意篩來篩去的情形, 照樣魔鬼也想得著他們, 以任意支配摧殘。不過雖然「仇敵」野心險惡, 但主的代求使仇敵試探不能獲得最後成功, 反成使徒之益處, 既沒有像糠粃被風吹去, 反除雜質合乎主用。 <注意>雖然撒但想要得著的是「你們」但牠特別要想得著的是彼得, 所以主特別警告彼得「西門, 西門…」這是慎重和懇切的語氣, 可見教會中越比較剛強在弟兄中起帶頭作用的人, 越是魔鬼所想得著的, 需要格外謹慎與儆醒 。任務愈大危險也愈多, 但主的看顧保守也愈周到。 v32彼得雖然一度跌倒, 卻因主預先為他祈求而「回頭」反而堅固了眾人 (彼前後全書)。主耶穌不但預先看見我們的軟弱, 也預先為我們的軟弱祈求,。照樣,.

讀經 ：路加福音 22：24-27 「 門徒起了爭論、他們中間那一個可算為大。耶穌說、外邦人有君王為主治理他們．那掌權管他們的稱為恩主．但你們不可這樣．你們裡頭為大的、倒要像年幼的．為首領的、倒要像服事人的。是誰為大、是坐席的呢、是服事人的呢．不是坐席的大麼．然而我在你們中間、如同服事人的。 」 門徒在可9:33-37記載中己曾爭大受責, 類似的教訓在可10:35-45, 太23:11亦曾講過, 在此再講, 主耶穌講後又親自為他們洗腳, 給他們作榜樣, 可見「爭大」如何深服在人心深處, 不是單憑屬靈知識便可勝過。 主知道自己快要離開門徒, 雖然他們常常不明白祂的心, 但祂仍以他們為知己, 在這將要受死的前夕, 這些跟從祂三年的門徒, 竟仍彼此爭大! 主耶穌在責備後加上感情慈愛的話 「我在磨煉之中、常和我同在的就是你們」． 要激發門徒體會祂的苦心, 紀念祂這幾年的栽培, 不可再為這些今世的地位上爭持, 主既以他們為安慰, 豈可彼此爭大而使祂傷心? 緊接下文v29-30主的應許是不要爭大的理由: 將來在神國中的榮耀才是真正可貴, 決非在今生可用方法預

讀經 ：路加福音 22：14-18 「 時候到了、耶穌坐席、使徒也和他同坐。耶穌對他們說、我很願意在受害以先、和你們喫這逾越節的筵席。我告訴你們、我不再喫這筵席、直到成就在神的國裡。耶穌接過杯來、祝謝了、說、你們拿這個、大家分著喝。 」 我們要注意本段中之杯, 在逾越節筵席之中, 與下文 v19-20之杯不同, (下文是立新約之杯)。按猶太人習慣, 在逾越節筵席中, 共祝杯三次。 第一次在坐席開始時, 由家長 (或主禮人) 將苦藥蘸鹽水中先吃, 然後搋給眾人吃, 吃後撤去器皿, 再斟第二杯葡萄酒(汁)。 這時席上最年幼的人就要起來, 問逾越節的來歷, 家長便要將他們祖宗蒙揀選及出埃及之經過詳細講述, 再解釋碗中羊羔之肉、苦菜、無酵餅的意義, 然後唱詩 (詩113, 114), 唱後為第二柸祝謝, 眾人再輪流喝, 喝後再洗手。家長取無酵餅, 擘成塊, 夾苦菜蘸菓醬而吃, 最後吃羔羊之肉。 吃後第三次洗手, 斟第三杯酒(汁), 此杯稱為祝福杯, 大概主立新約是在此時而于段中之酒是第一杯。 因此, 主耶穌說:「我……不再吃這筵席直到成就在神的國裏」這句

讀經 ：路加福音 22：7-10 「 除酵節、須宰逾越羊羔的那一天到了。耶穌打發彼得、約翰、說、你們去為我們預備逾越節的筵席、好叫我們喫。他們問他說、要我們在那裡預備。耶穌說、你們進了城、必有人拿著一瓶水迎面而來．你們就跟著他、到他所進的房子裡去． 」 按出12:6宰逾越節羔羊的那天是正月十四日, 照猶太曆法, 是從昨日黃昏算起到本日的日落為止, 而除酵節則在正月十五日開始, 故這「除酵節的第一天」理應即十五日(利23:6), 即十四日黃昏至十五日黃昏。 但當時的猶太人多半在十四日午前就不吃帶酵之物, 所以有時也稱十四日為「除酵節的第一天」, 猶太的歷史家約色弗亦稱十四日為除酵節, 有時也稱十五日為除酵節 (參路22:1)。並且當時吃節筵的日期也不完全一致, 本處記主在這日晚上吃節筵, 但約18:28可知另有人尚未吃節筵, 可見當時習慣與聖經條例略有出入。 主在此何以不明明指示門徒甚麼地方? 可能不想讓消息洩漏出去使人知道他們在那裏吃節筵。雖然主並不怕死, 但祂不願有任何人妨礙祂與門徒的最後聚集, 因祂要趁這機會給他們最後的教訓, 並且設立新約。

讀經 ：路加福音 22：3-6 「 這時、撒但入了那稱為加略人猶大的心、他本是十二門徒裡的一個。他去和祭司長並守殿官商量、怎麼可以把耶穌交給他們。他們歡喜、就約定給他銀子。他應允了、就找機會要趁眾人不在跟前的時候、把耶穌交給他們。 」 「這時」就是在主耶穌騎驢進耶路撒冷之後, 耶穌被猶太人輪流盤問, 又快到逾越節的時候, 馬太福音26:2說「……過兩天是逾越節……」。猶大自動向祭司長等人提供捉拿耶穌的便利, 使那些要把主耶穌置於死地的敵人歡喜。 相信世上沒有一個人像猶大這末可憐, 他好一個人經過天堂之門而不入, 結果下到地獄去。主耶穌揀選猶大, 願意給他更多的機會聽道, 看祂所行的神蹟和能力, 好讓他悔改, 回轉過來。但非常可惜, 猶大有最好的機會, 但他失去了。 猶大在耶穌的團隊裏負責管錢, 約翰福音12:6說「他是個賊, 又帶著錢 囊、常取其中所存的」, 但直到主耶穌被賣的那夜明說「你們中間有一個人要賣我了」, 十一個門徒裏面竟沒有一個人懷疑是猶太, 甚至耶穌差不多指明了, 他們還像不大明白的。 可見猶大平常沒有露出甚麼破綻, 大概他也禱告,

讀經 ：路加福音 21：29-33 「 耶穌又設比喻對他們說、你們看無花果樹、和各樣的樹．他發芽的時候、你們一看見自然曉得夏天近了。這樣、你們看見這些事漸漸的成就、也該曉得神的國近了。我實在告訴你們、這世代還沒有過去、這些事都要成就。天地要廢去、我的話卻不能廢去。 」 主耶穌以無花果樹和各樣的樹作比喻, 在夏天將到時, 都會發芽長葉, 照樣「這些事漸漸成就」使人知道「神的國近了」。 「這些事」在路加福音21章的描述, 包括了世界各種令人無奈驚怕的變化: 有社會人際關係的不安, 有國際政治方面的動蕩, 有信心見證的考驗, 有天災人禍的折磨。猶太人首當其衝, 但外邦人也不能倖免。 可是主耶穌準確甚麼時候降臨, 沒人知道, 就如挪亞時代的社會, 一切人的生活都照常, 以為沒有甚麼災禍會來的時候, 神的審判就臨到。照樣信徒對主再來, 除了可以看見社會罪惡深重的普通預兆以外, 也沒有作何神奇的兆頭可以作預告。 現在, 我們已到了主耶穌隨時可再降臨的時代邊緣, 若有人仍以為還有某些預兆未見顯現, 所以主耶穌還不會隨時來到的話, 這是錯誤的。主耶勸勉門徒, 要

讀經 ：路加福音 21：23- 24 「 當那些日子、懷孕的和奶孩子的有禍了．因為將有大災難降在這地方、也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下、又被擄到各國去．耶路撒冷要被外邦人踐踏、直到外邦人的日期滿了。日月星辰要顯出異兆．地上的邦國也有困苦．因海中波浪的響聲、就慌慌不定． 」 在上文20節「耶路撒冷被兵圍困」, 從現在回頭看, 就是預言主後七十年所發生的事。「懷孕的和奶子的有禍了」不是責備的話, 乃因戰禍急迫來臨, 這災難是臨到「百姓」就是以色列人, 和耶路撒冷城。 但在24節「日月星辰要顯出異兆」卻是臨到「地上的邦國」卻好像是指將來耶穌再降臨之前的災難。下文26-27節更進一步描述「 天勢都要震動．人想起那將要臨到世界的事、就都嚇得魂不附體。那時、他們要看見人子、有能力、有大榮耀、駕雲降臨。」 馬太福音24:30也有類似的描述「 那時、人子的兆頭要顯在天上、地上的萬族都要哀哭．他們要看見人子、有能力、有大榮耀、駕著天上的雲降臨。」再配合啟示錄1:7的描述「 眾目要看見祂, 連刺祂的人也要看見祂, 地上的萬族都要因祂哀哭」是主耶穌帶著復活而榮耀的

讀經 ：路加福音 21：8-9 「 耶穌說、你們要謹慎、不要受迷惑．因為將來有好些人冒我的名來、說、我是基督．又說、時候近了．你們不要跟從他們。你們聽見打仗和擾亂的事、不要驚惶．因為這些事必須先有．只是末期不能立時就到。 」 門徒的問題是關於將會有的災難和預兆, 但主耶穌回答時, 先警告他們要謹慎, 免得被人所迷惑, 也不用驚慌, 然後才提及一些主要的現象: 宗教信仰方面: 會有更多令人受迷惑的道理或假師傅興起。連教會領袖也可能為首先被迷惑的對象, 因此必須謹慎分辨真假。 國際方面: 熱戰和冷戰的局面會日漸增加, 不一定是本地打仗, 在世界各處的打仗也會影响本地的人心。還有社會上有各種不安和擾亂, 愈來愈不平安, 這都是預兆。 耶穌又進一步告訴門徒他們所會遇到的災難, 在馬太福音形容, 都只不過是「災難的起頭」, 他們需要忍耐, 直等到真正末期的來臨! 中間遇有許多社會上人與人之間的不安「民要攻打民」, 國際間的不安「國要攻打國」, 都出於人的自私和邪惡。 這裏的「末期」更偏重於信徒要受迫害而說, 世代愈黑暗便愈不喜歡光明。主耶穌的門徒也實在為

讀經 ：路加福音 21：5-7 「有人談論聖殿、是用美石和供物妝飾的．耶穌就說、論到你們所看見的這一切、將來日子到了、在這裡沒有一塊石頭留在石頭上、不被拆毀了。他們問他說、夫子、甚麼時候有這事呢．這事將到的時候、有甚麼預兆呢。」 主耶穌騎驢進耶路撒冷之後, 曾經為耶路撒冷哀哭, 其中也題到說:「…… 連一塊石頭也不留在石頭上．……」(路19:44) 這句話極可能是猶太人的成語, 形容徹底的毁壞。 「他們」在馬太福音說是「門徒」, 在馬可福音還說明是「彼得、約翰、雅各、安得烈」可能看到聖殿的宏偉建築, 這幾位最新近的門徒, 也無法理解主耶穌在哀哭中的預告, 便向主耶穌求問。 主耶穌時代的聖殿, 並不是所羅門所建的聖殿, 那早就被巴比倫所毁; 也不是以斯拉等回去重建的聖殿, 那時只建了根基, 到先知哈該及撒迦利亞時才完工, 也遠不及所羅門所建的聖殿。 主耶穌時代的聖殿, 是在羅馬時期, 大希律為爭取民心為猶太人重修的, 有些大石長25肘,寬12肘,厚8肘, 殿廊柱詗5肘, 都用一整塊大理石鑿成, 所以按當時的人看, 這聖殿不可能像主耶穌所說那樣徹底

讀經 ：路加福音 21：1-4 「耶穌抬頭觀看、見財主把捐項投在庫裡。又見一個窮寡婦、投了兩個小錢．就說、我實在告訴你們．這窮寡婦、所投的比眾人還多．因為眾人都是自己有餘、拿出來投在捐項裡．但這寡婦是自己不足、把他一切養生的都投上了。」 主耶穌在面對眾多問難之中, 竟然注意到窮寡婦的捐獻, 而作出評論。在人看來, 窮寡婦的兩個小錢, 和聖殿華麗堂皇的建築相比, 真有如杯水車薪, 根本起不了甚麼作用, 但對於窮寡婦的生活, 卻造成要挨餓或有糧食充饑的區別。 財主所投的, 肯定比寡婦所投的多很多。在人看來, 他們所投的, 對聖殿的運作, 當然是必須的, 因此財主的捐獻, 對整個宗教體制的貢獻實在很大, 但他們的捐獻, 卻對自己的生活沒有甚麼影响, 因為他們都是把剩餘的錢投在庫裏。 主耶穌對窮寡婦的評論, 教導我們明白神認為奉獻金錢的價值, 不在於奉獻出來的部份, 是否對聖殿或教會事工有貢獻, 而在於留起來的那一部份, 是否反映我們與神生命的關係。 對財主來說, 奉獻是向人表演財富與人生成就的機會。 對寡婦來說, 奉獻是向神示愛的機會, 也是操練信心生

讀經 ：路加福音 20：41-44 「耶穌對他們說、人怎麼說基督是大衛的子孫呢。詩篇上、大衛自己說、『主對我主說、你坐在我的右邊、等我使你仇敵作你的腳凳。』大衛既稱他為主、他怎麼又是大衛的子孫呢。」 自從耶穌騎驢進耶路撒冷城, 又潔淨聖殿後, 祭司長文士等對要捉拿耶穌的決心就愈更迫切, 他們接二連三的想辦法給祂問難, 要找到把柄對付耶穌, 無奈主耶穌對他們所問的, 不單沒有被難倒, 更令大家心悅誠服, 現在輪到主耶穌向他們反問了, 首先主耶穌確定了大家都公認「基督是大衛竹的子孫」, 然後引用詩篇110:1「主對我主說」的話, 第一個「主」是指主耶和華神, 第二個「主」, 是指「大衛的子孫」。耶穌的問題是: 為甚麼大衛要稱自己的子孫為「主」? 若大衛稱自己的子孫為「主」, 就說明這位「主」雖是大衛的後代, 卻是與神同等, 祂必會在大衛的後裔中降生。按肉身祂是大衛的子孫, 但實質祂正是大衛的主, 也是萬人之主, 萬王之王。祭司長和文士等既然拒絕穌為救主, 當然無法明白這段經文了。 他們在這位充滿智慧的主耶穌面前, 屢次聽取祂充滿啟發的問答, 卻毫無

讀經 ：路加福音 20：27-33 「夫子、摩西為我們寫著說、人若有妻無子就死了、他兄弟當娶他的妻、為哥哥生子立後。奸細就問耶穌說、有弟兄七人．第一個娶了妻、沒有孩子死了．第二個、第三個、也娶過他．夫子、那七個人、都娶過他、沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了。這樣、當復活的時候、他是那一個的妻子呢．因為他們七個人都娶過他。」 這段的問難, 是由撒都該人所提出, 他們可能是附屬祭司的一種教門, 他們特別重視摩西五經, 可能因為摩西五經中並未明顯論及復活的道理, 所以不信死人復活的事。 根據申命記25:5-10娶寡嫂的原因, 是為哥哥保持名分, 為盼望將承受神所賜的迦南地業。撒都該人根據這經文而編出來的故事, 充份顯出人單憑自己的頭腦, 實在無法明白神的事。 主耶穌的回答, 直接說明了信徒到天上時, 不再有因嫁娶而有的肉身關係, 所以也不會產生像這故事的問題。基督徒到了天家時, 會保持在神家中的關係, 而不是保持地上的小家庭的關係。「神從一本造出萬物」(徒17:26), 我們原本是一家人, 但這種關係, 待進入天家時才可以實現。 主耶穌說他們「不明白