讀經：路加福音 11: 1-4 「耶穌在一個地方禱告．禱告完了、有個門徒對他說、求主教導我們禱告、像約翰教導他的門徒。耶穌說、你們禱告的時候、要說、我們在天上的父、〔有古卷只作父阿〕願人都尊你的名為聖。願你的國降臨．願你的旨意行在地上如同行在天上。我們日用的飲食、天天賜給我們。赦免我們的罪、因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探．救我們脫離兇惡。」 這篇禱告文主耶穌在 (太6:9-13) 已教過門徒, 這次是門徒自己要主教禱告。主所說的仍與先前所說的一樣, 顯明此禱文之原則已足為禱告之模範。這裏主所講只稍為與 (太6:9-13) 之詳細解釋。 何以主既在 (太6:9-13) 教導了門徒禱告, 現在門徒仍問祂教禱告? 注意此處所記「有個門徒」這個門徒可能是當時未聽見主教導的一個。主是一個隨處禱告的人, 故能隨時把禱告的要訣告訴人。 禱告要有確實的對象: 「我們在天上的父」, 禱告不是反省也不是念經, 禱告的人必須與神有父子的關係, 才能坦然自由親切的傾訴。得著這關係的方法就是接受基督個人的救主。 禱告的內容以神的事情為先: 「祢的名……祢的

讀經：路加福音 10: 38-42 「他們走路的時候、耶穌進了一個村莊．有一個女人名叫馬大、接他到自己家裏。他有一個妹子名叫馬利亞、在耶穌腳前坐着聽他的道。馬大伺候的事多、心裏忙亂、就進前來說、主阿、我的妹子留下我一個人伺候、你不在意麼．請吩咐他來幫助我。耶穌回答說、馬大、馬大、你為許多的事、思慮煩擾．但是不可少的只有一件．馬利亞已經選擇那上好的福分、是不能奪去的。」 馬大馬利亞按肉身關係是同胞骨肉, 在屬靈的關係上是同道, 在事奉主的事上是同工。她們同在一起生活, 同心愛主, 但性格卻不相同, 馬利亞喜歡安靜, 馬大表現比較活躍。她們各有不同的恩賜, 馬大伺候主, 馬利亞陪伴主, 都是主所喜悅, 不分輕重。 在這段經文裏, 馬利亞得了主的稱讚, 馬大受了主的責備, 這是為甚麼呢? 有人以為馬大所作的是事務性或飲食方面的事, 但主自己也曾說「人子來不是要受人的服事, 乃是要服事人」又親自為門徒洗腳。 所以不是馬大忙碌錯了, 乃是在忙碌的時候, 只看到自己的工作, 而輕視馬利亞的工作, 在主面前作控告式的埋怨。馬大以比較競爭的心態, 為要跟馬利亞比

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書20章 以色列長老來求問耶和華，但先知知道他們對神的態度不正確，並且從30-32節也知道他們不配來求問神，因為只有誠心願意降服並順從神的人，才能尋求並得著神的引導和幫助。 有學者說：「歷史是一個龐大的早期預警系統」。但可惜的是，更多人指出，我們從歷史學到的教訓就是「我們不會從歷史學教訓」。更諷刺地説：「歷史教會我們將要犯的錯誤」。從以色列的歷史看來，先知毫不隱瞞的宣告、記載過去民族的罪惡，作為未來世代的鑒戒。但顯然，神的百姓還沒有開始學教訓，更別說順服先知了。 以色列人是神所揀選、立下聖約的子民，從出埃及開始的西乃之約，神將律法賜給他們(出19-24)；在進入應許之地前，又重申要求他們遵守律法使他們可以得享美福(申5-8；27-30)。可惜的是，他們一再的違背聖約，使這個國家遭受許多的患難和痛苦。 從追述以色列人在歷史中的違逆事件，可看出神審判每個世代，是因為他們自己同樣犯下了不信和背逆的罪，神也證明他對猶太人的處分是一致的。被擄之民曾抱怨神對待他們不公平(結18:25-29)，但歷史證明神不僅公平對待他們，也長期的

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書19章 以西結已經清楚的闡明，猶太人個人應該為自己的罪負責(18章)，但另一個事實是，他們的領袖因抗拒神，也引導了百姓偏離神。耶利米曾經警告猶大的王們，要他們投降尼布甲尼撒王，因為他是神所揀選來管教以色列的僕人，但他們拒絕順服神的命令；猶大最後的王西底家，已經同意要歸降於尼布甲尼撒，但之後又反悔而尋求埃及的幫助。這最後愚蠢的行動，導致耶路撒冷城和聖殿被毀。 在討論領袖的罪時，以西結用了兩個熟悉的形象，敗落的獅子(V. 1-9)、枯乾的葡萄樹(V. 10-14)，作為弔喪的哀歌，象徵大衛王朝的結束，這已是無法挽回的結局。 當研讀人類歷史時，不管是世俗的或神聖的，不難發現百姓都追隨或喜悅他們的領袖。同樣的百姓，當所羅門建聖殿時，他們歡呼讚美；當耶羅波安設置金牛犢，制定另一種神不喜悅的儀式時，百姓也歡呼讚美；或者可以無奈的說，群眾(羊群)是盲目的。今天傳道人最難的職責之一，就是使教會的信徒能夠持守真理，避免盲目跟從一些有宗教名氣，但思想卻與聖經背道而馳的錯謬領袖。因為很顯然地，現今的教會尋求「成功」或「豐盛」，比「忠心」更

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書18章 「責任」是18-21這四章的一個共同主題之一。猶太人被擄至巴比倫，怪罪是神對祖先作惡的審判，後果卻臨到他們。為了回應被擄的百姓經常抱怨的問題─認為上帝對待他們不公平(18:25)，以西結必須指出個人和國家的責任。因此，以西結向他們解釋，神按各人所行的報應各人，而不是因別人的犯罪(18章)。又指出猶大的首領要因他們愚蠢的決定負責任(19章)，而且整個國家民族有一段很長而不負責任的歷史(20章)。最後，先知提醒百姓，耶和華必須對自己和對猶太人的盟約負責，這是為什麼他們必須被管教的原因(21章)。 本章闡明神的審判原則，推翻了被擄的猶太人用俗語說：「父親喫了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。」以示自己無辜的藉口。強調每個人要因自己的罪向神負責，也正符合創世記4:7神所昭示的真理「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，最罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。」 「責任」和「信用」在我們的社會是很需要的。「不負責任」非常普遍，並且很少人願意承認自己所犯的過錯，甚至把責任推給神、運氣、命運或別人。然而從創世記開始，在我們的始祖犯

讀經：路加福音 10: 25-29 「有一個律法師、起來試探耶穌說、夫子、我該作甚麼纔可以承受永生。耶穌對他說、律法上寫的是甚麼．你念的是怎樣呢。他回答說、『你要盡心、盡性、盡力、盡意、愛主你的神．又要愛鄰舍如同自己。』耶穌說、你回答的是．你這樣行、就必得永生。那人要顯明自己有理、就對耶穌說、誰是我的鄰舍呢。」 主講這比喻是由於律法師的試探, 當時的律法師頗受猶太人尊敬, 他們教導人明白摩西律法, 但耶穌的傳道獲得更多的聽眾, 使他們大為嫉妒, 所以常出問題要難倒耶穌, 並非真正想求永生, 不過想找耶穌的把柄。 「我該作甚麼……」這律法師或以為他問的很聰明, 很高尚, 豈知這話顯明他對永生之道完全外行。因為承受永生完全不是人作甚麼得來的, 乃是神的恩賜, 因信而白得的 (羅6:L23, 3:24,28)。 古今許多人都以為要作些甚麼才可得永生, 這律法師用這樣好的問題來試探耶穌, 要找他把柄…..這本身即可證明人不可能憑行律法稱義, 律法反使人更假冒為善。 主的回答中並未直接說得永生不是靠行律法, 因主是生在律法下 (加4:4)。那時仍算是律法時

讀經：路加福音 10: 22-23 「正當那時、耶穌被聖靈感動就歡樂、說、父阿、天地的主、我感謝你、因為你將這些事、向聰明通達人就藏起來、向嬰孩就顯出來．父阿、是的、因為你的美意本是如此。一切所有的、都是我父交付我的．除了父、沒有人知道子是誰．除了子和子所願意指示的、沒有人知道父是誰。」 「正當那時」看上文可知在差派七十人的時候, 主耶穌已經對幾個城巿有極大的感歎, 但七十人回來的報告說明神的能力仍在彰顯。這一小段顯示主耶穌在遭受世人輕視、工作「無效」時, 如何勝過令人灰心的境況, 是我們處逆境、受挫折時重新得力的榜樣： 「我感謝祢」雖然有許多有影响力的「聰明通達人」反應冷淡或輕視, 主耶穌不理會, 反而看到神另一方面的作為, 就是對不受教的人隱藏祂的啟示。因為神是天和地的主, 祂不單在天上作主, 也在地上作主, 我們的一切嘆息, 祂都聽聞, 祂都明白, 必施展作為。 「是的」表示主耶穌絕對順服神的安排, 包括無知人對祂的頂撞, 我們若不接受神所安排的遭遇, 便會有怨言。在灰心失意、痛苦憂愁的境況中, 最重要就是相信神的美意是好的。 「一切所有」

讀經：路加福音 10: 17-20 「那七十個人歡歡喜喜的回來說、主阿、因你的名、就是鬼也服了我們。耶穌對他們說、我曾看見撒但從天上墜落、像閃電一樣。我已經給你們權柄、可以踐踏蛇和蠍子、又勝過仇敵一切的能力、斷沒有甚麼能害你們。然而不要因鬼服了你們就歡喜．要因你們的名記錄在天上歡喜。」 這七十人從受差至回報, 當中必然隔有一段時間, 故有解經者以為本題事蹟應列在較後的事蹟中, 但照聖經的次序, 列於緊連受差之事蹟之後亦無不合, 因有間隔之時間, 但不會太長久, 否則七十個人將無法同時回來報告工作成效(可見他們只是出去短期的工作)。 主提醒他們不可太重因看見神蹟奇事歡喜, 應 (更為記錄在天上歡喜, 因行神蹟奇事的人未必名錄在天, 如 (太7:22-23, 27:5, 林前13:2-3) 而名錄在天的人自然使「鬼服了你們」。 從他們的回報中, 可知他們這次的主要成効在顯明主的神權, 也從為主工作中, 得嘗經歷主大能的喜樂! 「撒但從天上墜落」v18可解作撒但從天使長之地位而墜落成撒但 (已往), 或作魔鬼的最後墜落, 主既能預知未來, 雖未來之事亦

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書17章 從第15章開始的意象，葡萄樹、婚姻，這裡以西結轉以大樹、兩鷹和三嫩枝作比喻。這信息稱為比喻或謎語，表示故事有更深的涵義和影射。猶太人喜歡尋求古老智慧諺語中的深意(詩78:1-3)，以西結希望藉此喚醒讀者，明白神的作為而有所改變。 這個謎語以香柏樹代表大衛的王朝。大衛王朝是非常重要的，因為藉由它，神已經應許彌賽亞的降臨(撒下7:16；路1:32-33)。在當時，猶大國受巴比倫的統治，而巴比倫王尼布甲尼撒正是第一隻大鷹(V.3)。第二隻鷹(V.7)是埃及的法老，可能法老答應率領軍隊幫助猶大抵抗巴比倫(V.17)。 有關三嫩枝，它們代表以色列的三個王，分述如下： 約雅斤王(V.3-4, 11-12)：當主前597年，尼布甲尼撒圍困耶路撒冷時，將約雅斤王及家眷擄至巴比倫(王下24:8-17)，應驗以賽亞在希西家將國庫炫耀給巴比倫人後，指著他所說的預言(賽39; 王下20:17)。約雅斤是大衛家族的最高嫩枝，卻被栽植於巴比倫。 西底家王(V.5-10, 13-21)：他背棄指著神向尼布甲尼撒所發的誓言(代下36:11-

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書16章 這一長章節包含了好些聖經中最生動的語言。雖然是對耶路撒冷城說的，但卻可引用至整個國家民族。本章追溯猶太人的屬靈歷史，從「出生」(神呼召亞伯拉罕)，經過「婚姻」(神與百姓立約)，到「外遇」(拜偶像，成為屬靈的娼妓)，至終帶來悲慘的後果「毀滅及被擄」。主耶和華將他的「妻子」帶至法庭，並且當庭指證她對丈夫的不貞。 同時，主也回應百姓的怨言：允許巴比倫入侵這片土地，沒有信守祂的承諾。其實主確實信守了這個盟約；是因為以色列破壞了婚姻的誓言，背地裏行淫，傷透了主的心，又因他們忘記了幼年的日子(V.43)，神所賜予的一切豐盛(申6:10)，因此遭致管教臨到。但是當我們研讀本章時，不僅要看到以色列醜陋的黑暗背景，也更應該注意到神所昭示，那聖潔光明的愛和恩典，等候她的回轉。耶穌基督十字架上的救恩也必定臨到以色列百姓(V.60-63)。 當大衛執政掌權和所羅門初期的年代，耶路撒冷的繁華盛況的確可形容有如王后般的尊榮(V.13)，曾幾何時，當他們驕傲自滿，忘記神的恩惠，開始行淫拜偶像之後，尾隨而來的就是禍患將至(V.23)。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書15章 15-17章中先知藉由三段意象和謎語(相較於比喻，通常有更深的涵義)，不僅描述以色列民族的罪，也同時宣告了對他們恐怖的審判。雖然先知以聖經中少見生動的話語來傳達，可惜對象卻是耳聾的百姓。 在聖經中葡萄樹的意象常常被引用。耶穌比喻他自己是葡萄樹，門徒是枝子，常在他裡面的就多結果子，離了他我們就不能做甚麼(約15)。但葡萄樹更常應用來形容以色列整個民族(詩80；賽5:1-7；耶2:21；太21:28-46)，包括本章。 本章以西結所描述的故事是強調，如果葡萄樹不能結出果子來，就毫無用處，比其他樹更不可取。因為它不能做木料，連做成掛東西的釘子都不能，就只能當柴燒了。尤其當兩頭、中間都被燒，火勢愈來愈大，還能有甚麼用呢？ 以西結初次見此光景在主前605年，尼布甲尼撒將聖殿財寶及一批最優秀的年輕人帶到巴比倫，但以理在其中；在主前597年第二批人被擄，以西結也在其中。而火勢漸旺，及至主前588年耶路撒冷被圍困，586年終致聖城被毀，大衛王朝暫告瓦解(代下36:19)。 今天我們信徒聲稱自己是耶穌基督真葡萄樹裡面的枝子，需

讀經：路加福音 10: 13-15 「哥拉汛哪、你有禍了．伯賽大阿、你有禍了．因為在你們中間所行的異能、若行在推羅西頓、他們早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。當審判的日子、推羅西頓所受的、比你們還容易受呢。迦百農阿、你已經升到天上．〔或作你將要升到天上麼〕將來必推下陰間。又對門徒說、聽從你們的、就是聽從我、棄絕你們的、就是棄絕我、棄絕我的、就是棄絕那差我來的。」 哥拉汛意即祕密, 在加利利海邊, 距迦百農僅六里。聖經未記主在這裏行神蹟的情形, 但因離迦百農很近, 所以主在這裏行過神蹟也很自然。 伯賽大意即捕魚之家或糧食之家, 有兩處地方都名為伯賽大, 各靠近加利利海的南北兩邊, 都屬加利利省。 推羅西頓是歷史上有名的罪城 (結26-28), 本段經文以兩城比較, 哥拉汛伯賽大罪惡更大, 人心更剛硬。因所看見的神蹟和得到的感召更多, 將來的刑罰也必更重。 迦百農即安慰之鄉, 在加利利海西北, 主耶穌出來傳道以後, 似乎以此為主要據點, 經常出入迦百農, 且收丁稅的人在迦百農向他收稅, 因而在迦百農在行的神蹟也特別多, 但主卻責備他們, 不是因為受他們的逼

讀經：路加福音 10: 1-6 「這事以後、主又設立七十個人、差遣他們兩個兩個的、在他前面往自己所要到的各城各地方去。就對他們說、要收的莊稼多、作工的人少．所以你們當求莊稼的主、打發工人出去收他的莊稼。你們去罷．我差你們出去、如同羊羔進入狼群。不要帶錢囊、不要帶口袋、不要帶鞋．在路上也不要問人的安。無論進那一家、先要說、願這一家平安。那裏若有當得平安的人、〔當得平安的人原文作平安之子〕你們所求的平安就必臨到那家、不然、就歸與你們了。」 按照路加福音的記載, 差派這七十人, 應該是在主耶穌公開傳道的後期, 也就是說, 在短短兩三年之間, 主耶穌的傳道事工, 從十二門徒的團隊增至七十人, 相信他們在主升天後, 也參與在樓房裏禱告的120人中。 路加福音特別記載主耶穌在差派十二門徒出去傳道以後, 又再設立七十個人, 差派他們也是兩個兩個的出去傳道。所吩咐他們的事情, 比十二門徒更詳細。主在三年多的傳道中, 實在善用時間培養眾多門徒參與傳道事工。 在主受死復活之前, 主所差派傳道的人, 都是針對以色列家, 所以主耶穌吩咐不必帶錢帶口袋帶鞋, 就倚賴每個地

讀經：路加福音 9: 57-62 「他們走路的時候、有一人對耶穌說、你無論往那裏去、我要跟從你。耶穌說、狐狸有洞、天空的飛鳥有窩、只是人子沒有枕頭的地方。又對一個人說、跟從我來．那人說、主、容我先回去埋葬我的父親。耶穌說、任憑死人埋葬他們的死人．你只管去傳揚神國的道。又有一人說、主、我要跟從你．但容我先去辭別我家裏的人。耶穌說、手扶着犁向後看的、不配進神的國。」 主對這三個要跟從祂的人有三種不同的答覆, 相信主必是照著他們靈性方面的軟弱幫助他們, 所以為主作工的人必當照人靈性所需要的給他。 第一個回答「有一人」參 (太8:19) 是個文士, 大概他只注意主受人擁護和大群的聽眾, 以為跟從主必有好處, 那時許多人以為主快設立國度作王, 所以主的意思是, 若要跟從祂, 必須準備吃苦, 對物質方面無貪求。 第二個回答「一個人」 v59-60按 (太8:21) 是個門徒, 主要他與主同傳道, 他卻推要回去埋葬父親。注意上文那文士請求, 主卻先要試煉他, 這人推辭主卻鼓勵他, 可見為主作工非僅憑自己志願, 乃由主揀選之恩。 第三個回答「又有一人」 v61-

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書14章 本章延續被擄之地以色列長老的求問(結3:24-27)，除非先知受命開口，否則他絕不回應這些悖逆百姓的求問。以賽亞曾經從主領受啟示說：「主說, 因為這百姓親近我, 用嘴唇尊敬我, 心卻遠離我。他們敬畏我, 不過是領受人的吩咐。」(賽29:13)，這也正是以西結責備以色列長老和百姓的原因。他們的心向著偶像，以致與神疏遠，卻仍假意求問神，如同對待耶利米的預言，只是毀謗和否定(耶43:2)，甚至逼迫囚禁他。他們的罪就伏在面前仍不悔改，必遭神除滅。 神藉以西結啟示百姓，將要降下刀劍、飢荒、惡獸、瘟疫四樣大災，並勸導他們回轉歸向神方能免於喪命，然而僅得自救。這四災有一共同點，都提到挪亞、但以理和約伯三位義人。從舊約歷史來看，挪亞雖造方舟要拯救眾人，但只有上船的家人才倖免於難；但以理雖免於獅子吞噬，但他的三個朋友仍然要經歷烈火的考驗；約伯雖敬畏神勝過試探，但其兒女貪圖宴樂，仍在罪中滅亡。此喻意在強調即使他們如此義人，也只能救自己的性命，不能贖別人的罪。 然而感謝神，神有無比的愛。在這末後的世代，神藉著他的獨生子耶穌基督，為

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書13章 在回應百姓自私而盲目樂觀的想法後，本章以西結接著攻擊這些假預言、假平安的提供者。如同耶利米曾在耶路撒冷所面對的那群假先知一樣，他們表示從神得到啟示而說預言，但其實他們都並未得著神的話語。他們使用以色列百姓所禁止的占卜之術來蠱惑百姓。以西結責備的先知包括： 男假先知(V. 1-16) 他們如同荒場中的狐狸，只貪圖對自己有利的掠物，對情況卻沒有任何幫助。他們用謊言誘惑百姓背離神，不聽神的話；神說毀滅將近，他們卻應許平安。好像不肖工人所建造的危牆，經不起任何的考驗，必然倒塌。 眾人的共識，並不代表就是真理。歷史告訴我們，許多說真理的人，常被眾人拒絕或逼迫，甚至殺害，例如耶穌的傳道。耶穌也曾用比喻來形容假先知(太7:15-27)，會說主阿、主阿的人，不能都進天國，畢竟天國的門是窄的，進的人也少。 女假先知(V. 17-23) 雖然聖經中也不乏女先知：如米利暗(出15:20)、底波拉(士4:4-5)、以賽亞的妻子(賽8:3)等，甚至新約中腓利的女兒們(徒21:8-9)，但很可能這裏的女假先知，是指從巴比倫學習法術的女子

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書12章 只有真理不需要背書，能夠自己站立的住。在猶太人被擄期間，耶路撒冷政府和領袖所支持的錯誤幻想(連被擄的百姓也認同)，使多數猶太人都相信神絕對不會允許外邦人毀滅聖城或污穢祂的聖殿。惟有耶利米在耶路撒冷、並以西結在巴比倫發出了異議的聲音。而在以西結的行動及信息講道中，都清楚的顯明耶路撒冷及猶大即將滅亡的事實。 只有順服神旨意的人，才能明白神的真理，但以色列人似乎距離順服還很遙遠。神告訴以西結，他所要宣講的對象是屬靈的瞎子和聾子(v2)。事實上，多年前，以賽亞和耶利米也都曾經面對這樣的百姓(賽6:9-10；耶5:21)。 本章神藉由以西結，運用兩個行動劇和兩個講章預言了兩件事： 這些領袖無法逃脫(v1-16)：打包行李離開是預表猶大君王和領袖準備從耶路撒冷城牆逃命。歷史告訴我們，西底家王就是如此逃亡，但被巴比倫軍隊追補，最後兒子和官員都在他眼前被殺，而他自己也被挖去雙眼，最後死於巴比倫監獄。 百姓將生活在恐懼中(v17-28): 以西結用「吃飯必膽戰、喝水必惶惶憂慮」來預表耶路撒冷居民將要面臨的恐懼戰驚，全地必然荒廢

讀經：路加福音 9: 49-53 「約翰說、夫子、我們看見一個人奉你的名趕鬼、我們就禁止他．因為他不與我們一同跟從你。耶穌說、不要禁止他．因為不敵擋你們的、就是幫助你們的。耶穌被接上升的日子將到、他就定意向耶路撒冷去、便打發使者在他前頭走．他們到了撒瑪利亞的一個村莊、要為他預備。那裏的人不接待他、因他面向耶路撒冷去。」 這兩件事情放在主耶穌快被「接上升的日子」, 特別題到耶穌的門徒約翰, 他對別人對主的態度的反應, 可見約翰本性的直率, 並對主的愛與效忠。可是兩件事情都違反了主耶穌的心意。 第一件事: 約翰斥責那奉主的名趕鬼的人, 是出於對主耶穌的效忠, 可能他想起污鬼如何大喊主耶穌是神的兒子而被主斥責, 而門徒斥責污鬼是經過主耶穌授與權柄, 所以認為這沒有被主授與權柄的人, 隨便用耶穌的名作為權威趕鬼, 就是冒犯了主。 我們不能責怪約翰的執著, 因他應該還沒有能力去辨認那人奉耶穌的名趕鬼, 是出於善意或是濫用。但主耶穌的反應, 似乎在顯露出約翰內心唯我獨尊的心態, 是主耶穌所不認同的。 第二件事: 撒瑪利亞人「不接待」耶穌, 明顯是對猶太的排斥

讀經：路加福音 9: 46-48 「門徒中間起了議論、誰將為大。耶穌看出他們心中的議論、就領一個小孩子來、叫他站在自己旁邊、對他們說、凡為我名接待這小孩子的、就是接待我．凡接待我的、就是接待那差我來的．你們中間最小的、他便為大。」 門徒爭大, 四卷福音書的記載, 都有不同的場景, 這可能是第一次明顯的表現出來, 是在主穌第一次預告自己要受死復活之後發生的。也許門徒心中想像主的國度當時便要建立, 因而一直關心各人在國度中的地位。 主知道他們的心態, 所以要針對他們那種錯誤的觀念, 向他們解明天國的大小, 不是今日在人前的地位、權勢, 乃是根據各人屬靈的品格、聖潔生活、謙卑、愛主的靈命程度而定。 主耶穌叫小孩子站在門徒中間教訓他們, 重點不是叫他們像小孩子那樣無知軟弱、沒有分辨能力、而是要他們像小孩那純真受教, 對權力地位沒有野心, 自知不配, 這才是生命成長的表現。在神的國裏, 只有生命成長的人才堪當高位, 生命幼小的人則無法承擔。 「接待」有接納的意思, 我們很可能小看別人如同「小孩子」, 主寶貴信祂的任何一個「小孩子」, 凡好待他們的, 祂都視

讀經：路加福音 9: 37-40 「第二天、他們下了山、就有許多人迎見耶穌。其中有一人喊叫說、夫子、求你看顧我的兒子、因為他是我的獨生子。他被鬼抓住、就忽然喊叫．鬼又叫他抽瘋、口中流沫、並且重重的傷害他、難以離開他。我求過你的門徒、把鬼趕出去、他們卻是不能。」 這是主耶穌在山上變化形像後, 下山所行的第一件神蹟。主與門徒在山上過了一夜「第二天」才下山, 正好遇著許多人, 其中一人為兒子的痛苦內心焦急難耐, 顯然他全心只在於如何使兒子脫離痛苦。 這父親向其他門徒求助卻不見效, 主耶穌不過離開他們一夜, 稍為讓他們自己去應付仇敵, 便立刻顯出他們的軟弱無能, 無法應付工伯的需要。他們的小信, 在眾人面前羞辱了主。 主耶穌這兩句責備的話, 不是只針對門徒而發, 而是針對「不信的世代」。這表示主並不嚴責門徒的不信, 卻為這不信的世代歎息。因為門徒信心的軟弱, 不過是這不信的世代的代表而己。 現今許多信徒的情形, 與當時門徒的情形相似。雖然心中想引人歸主, 雖然看見世人被魔鬼愚弄的痛苦, 雖然看見許多人的靈性上有很逼切的需要, 卻只能有心無力地徒呼奈何。我