劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇119篇（v145-176） 詩人在詩篇119篇當中, 不斷的立志定意要謹守神的話語, 而他也不停的對神呼求、求神幫助他能夠明白神的話語。 在情感上, 詩人以切慕, 喜悅, 喜愛, 畏懼, 仰望, 盼望…等等, 來回應神的話語。 在行動上,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇119篇（v113-144） 詩人表達了對神話語的渴望及愛慕, 在這首詩篇當中, 詩人也多次祈求神要教導他明白祂的話語。 神的話語不是死的文字, 而是帶有生命的大能。讀聖經的時候會時常發現, 當神對我們說話的時候,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇119篇（v57-112） 在詩篇119篇裡所提到的”律法”並不僅僅是指摩西的律法, 而是更廣泛的指神的話語。 神利用困苦的環境使人學習明白祂的話語, 明白祂是信實的神, 所應許的必不會落空(v71)。當人需要幫助的時候, 祂必要興起拯救。相同的,...

讀經 ： 以賽亞書 57：14-16 「 耶和華要說、你們修築修築、預備道路、將絆腳石從我百姓的路中除掉。因為那至高至上、永遠長存、〔原文作住在永遠〕名為聖者的如此說、我住在至高至聖的所在、也與心靈痛悔謙卑的人同居、要使謙卑人的靈甦醒、也使痛悔人的心甦醒。我必不永遠相爭、也不長久發怒．恐怕我所造的人與靈性、都必發昏。」 先知在嚴厲責備之後, 又再宣告滿有恩典的應許, 他要求同胞「預備道路」將絆腳石除去, 好接受神的憐憫與恩典。事實上神的恩慈正是隨時等候憐恤我們, 只是我們不「修築」心中的道路, 不除去攔阻祂憐恤我們的絆腳石, 以致神的恩典無法臨到我們。 神應許與謙卑的人同居v14-15祂是至高至上的神, 祂的權能, 尊貴, 榮耀都無可比擬永遠長存。祂的生命是無限量的, 祂的永存與大能, 保證祂的信實, 祂的應許永不落空。 祂名為聖者, 祂的聖潔是在人不能近之光中, 絕對無罪。這都與偶像的卑污下賤無可比擬。祂的至高至上至聖, 絲毫不損於祂的謙卑, 神尊重在神面前誠實謙卑痛悔自己的罪的人, 這是蒙恩起點。 神不長久發怒v16-17. 但不是不發怒。祂

讀經 ： 以賽亞書 57：4-6 「 你們向誰戲笑、向誰張口吐舌呢．你們豈不是悖逆的兒女、你們在橡樹中間、在各青翠樹下慾火攻心．在山谷間、在石穴下殺了兒女。虛謊的種類呢．在谷中光滑石頭裏有你的分．這些就是你所得的分．你也向他澆了奠祭、獻了供物．因這事我豈能容忍麼。」 先知指責拜偶像的各種污穢罪惡, 當時的外邦拜偶像的風俗常和姦淫的罪連在一起, 這些姦淫的罪正適宜於象徵以色列人在信仰上對神的不貞, 所以先知用嚴厲的話語指責他們是「姦夫和妓女的種子」, 是「悖逆的兒女, 虛謊的種類」。 他們的歷史 – 他們的祖和他們自己 – 實足以證明他們對神的不忠。外邦污穢的拜偶像的罪惡, 竟充斥在他們的山岡, 他們招惹神的懲罰, 實是咎由自取的。 「把油帶到王那裏, 又多加香料, 打發使者往遠方去, 自卑自賤直到陰間」v9, 「王」大概指外邦的王, 或偶像中的「王」。全節大概指他們打發使者到外邦偶像廟去朝聖, 也可能指政治方面向外邦王進貢。 他們淪落到這地步, 實是自卑自賤, 忽視自己是神的百姓之尊貴身份, 應當誠心尋求神的幫助, 但他們竟要向外邦假神去乞求憐憫

讀經 ： 以賽亞書 56：10-12 「 他看守的人是瞎眼的、都沒有知識、都是啞吧狗、不能叫喚．但知作夢、躺臥、貪睡。這些狗貪食、不知飽足．這些牧人不能明白、各人偏行己路、各從各方求自己的利益。他們說、來罷、我去拿酒、我們飽飲濃酒．明日必和今日一樣、就是宴樂無量極大之日。」 從本章9節起至57：2都是責備以色列眾首領的話, 先知責備他們溺職自私, 只求自己的利益, 不顧百姓的安危。他們像瞎眼的看守人, 看不見敵人臨近, 又像啞吧的看羊狗, 縱使看見有野獸進侵也不會叫喚。 因為他們只知「作夢躺卧」「飽飲濃酒」, 所以先知以野獸喻以色列的仇敵, 而憤慨地向他們招呼說: 「田野的諸獸都來吃罷!…」 因為這些牧人是怠惰失責, 偏行己路的。 這些話對身為教會領袖的人正是最好的警戒。不忠神僕和教會執事們, 不為信徒靈性利益著想, 只顧為自己爭名奪利, 使人絆跌退後, 必面臨屬靈的荒涼, 失去神的同在與祝福, 招惹仇敵的攻擊。 57：1-2繼續上章的論題責備失職的領袖們, 不按公義掌權, 不看重義人, 在他們的腐敗政權中, 義人無立足之地, 他們無聲無息地死去

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇119篇（v1-56） 詩篇119是非常有名的字母詩, 每一段都是由希伯來文的字母所組成, 共22段。這首詩主旨在稱頌神的話語, 詩人以不同的方式提到神的話語: 律法, 法度, 神的道, 神的話, 訓詞, 律例, 典章, 命令, 判語, 應許,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇118 這是埃及的讚美詩篇中的最後一篇, 這是一篇衝破困境後的讚美, 讚美神的慈愛良善, 讚美祂的全能。 出埃及, 不但是以色列人出走埃及的歷史事件, 更是代表著基督徒靈裡從世俗的埃及分別出來。在這樣的一個詩篇裡包含著對基督的盼望就特別的具有意義。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇117 這是詩篇中最短的一首詩篇, 也是一首非常簡單的呼召, 詩人呼籲大家來讚美神, 因為祂的慈愛和信實的緣故來讚美祂。 我們讚美的理由可能有很多, 但是無論是什麼, 我們要因為祂的慈愛而讚美。不要以為神愛人本是天經地義的,...

讀經 ： 以賽亞書 56：4-7 「 因為耶和華如此說、那些謹守我的安息日、揀選我所喜悅的事、持守我約的太監．我必使他們在我殿中、在我牆內、有記念、有名號、比有兒女的更美．我必賜他們永遠的名、不能剪除還有那些與耶和華聯合的外邦人、要事奉他、要愛耶和華的名、要作他的僕人、就是凡守安息日不干犯、又持守他〔原文作我〕約的人。我必領他們到我的聖山、使他們在禱告我的殿中喜樂．他們的燔祭、和平安祭、在我壇上必蒙悅納．因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」 安息日是神與以色列人立舊約的記號 (出31:12017), 本章三次提及守安息日 (v2,4,6) 是強調遵守神的約的有福。以色列人是根據律法的約作神的子民, 凡立約必須立約雙方共同遵守, 否則算為毁約。 先知在此宣告「外邦人……守我的安息日……」是象徵在新約之下的外邦人  「持守祂的約」v6節 – 必同樣蒙神悅納 v7-8。因為神的救恩目的並非只為猶太人, 乃是萬民。 神按祂的計劃逐步實現救恩: 祂揀選以色列人, 頒佈律法, 差遣先知, 賜下獨生子耶穌基督, 選立使徒, 降下聖靈, 廣傳福音… 目的是要使這救恩臨

讀經 ： 以賽亞書 55：12-13 「 你們必歡歡喜喜而出來、平平安安蒙引導．大山小山必在你們面前發聲歌唱．田野的樹木也都拍掌。松樹長出代替荊棘．番石榴長出代替蒺藜．這要為耶和華留名、作為永遠的證據、不能剪除。」 接受救恩是走神的路, 超乎人的想像和意念, 卻是蒙福而喜樂的道路： 「雨雪從天而降、並不返回、卻滋潤地土、使地上發芽結實、使撒種的有種、使要喫的有糧」v10, 神對於自然界所顯的作為, 成為我們日用飲食的來源。 「我口所出的話、也必如此、決不徒然返回、卻要成就我所喜悅的、在我發他去成就的事上〔發他去成就或作所命定〕必然亨通」v11, 神口中所說話, 也正如祂對自然界許多規律那樣, 必按著一定的法則程序成就神的旨意。 接受救恩的人必蒙神的眷顧和引導: 神的作為奇妙, 必看顧引導屬祂的人進入豐富美麗境地之中。 神的百姓必能歡歡喜喜平平安安地得蒙祂的引導, 神必引導祂的子民進入屬靈豐富的境界, 長夀的松樹將代替刺人的荊棘, 香甜番石榴要代替象徵荒涼的蒺藜。                    

讀經 ： 以賽亞書 55：3-6 「 你們當就近我來．側耳而聽、就必得活．我必與你們立永約、就是應許大衛那可靠的恩典。我已立他作萬民的見證、為萬民的君王和司令。你素不認識的國民、你也必召來．素不認識你的國民、也必向你奔跑、都因耶和華你的　神以色列的聖者．因為他已經榮耀你。當趁耶和華可尋找的時候尋找他、相近的時候求告他。」 救恩是根據神可靠的應許 「就是應許大衛那可靠的恩典……我已立….為萬民的君王和司令」這話是預言基督要作萬王之王說的 (啟19:16  )。 「….素不認識你國民也必向你奔跑….」 因基督的救恩, 萬民都要被吸引來歸順以色列的聖者 (約12:32). 主耶穌曾說「另外有羊不是這圈的」(約10:16), 與這預言不相識的國民前來奔投相合。 神的救恩是早在神計劃中要成就的一件大事, 現今雖然大衛已經去世, 祂並未忘記, 仍藉先知重申祂的應許, 因為基督已經降生受死復活升天, 所以現在信徒憑這應許 (約3:16, 5:24, 約壹5:12), 可確信自己有永生。 「當趁……」接受救恩當趁著時機, 救恩雖然是白白給人的, 卻必須趁著時機接

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇116 這是一首用在聖殿還願的詩歌。詩人曾經在死亡的邊緣, 但是蒙神拯救, 因此他心存感恩, 來到神的聖所還願。 無論是東方或是西方文化, 都有神是殘忍或是冷漠的理論。老子認為天地以萬物為芻狗, 莎士比亞以為神肆意擊殺人如同調皮的男孩戲耍飛蠅一般...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇115 這是一首埃及的讚美詩篇 (參考詩篇113篇), 這首詩篇應是輪唱的方式, 由領詩的人與會眾互相唱和。 以色列人與環繞在他們四週的外邦人有很大不同的地方, 便是他們沒有任何的神像可供他們膜拜。並且神明令除他之外再無別神,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇114 這一首詩篇描述神帶領以色列人出埃及, 過紅海, 分開約旦河的景象。詩人以擬人的手法描述眾山眾水都要服在神的權柄之下。 這首詩篇也提到了分別的概念。當神在埃及大顯神蹟之時, 在曠野, 在與以色列人的約, 在一切的律例典章,...

讀經 ： 以賽亞書 55：1-2 「 你們一切乾渴的都當就近水來．沒有銀錢的也可以來．你們都來、買了喫．不用銀錢不用價值、也來買酒和奶。你們為何花錢〔原文作平銀〕買那不足為食物的、用勞碌得來的買那不使人飽足的呢?你們要留意聽我的話,就能喫那美物,得享肥甘,心中喜樂。」 全章都是呼籲人來白白得神的救恩. 先知用乾渴來描寫世人心靈境況. 在這痛苦世界中, 物質的文明絕不能醫治靈魂的創傷, 惟有基督的福音纔能拯救人脫離各種因罪惡而有的痛苦。 v1救恩是為「一切乾渴」的 人預備的, 乾渴人需要水喝是一種自發的要求, 是必須得著滿足纔會停止的要求, 照樣罪人除非得著救恩的活水, 否則他靈魂將永無安息。 主耶穌曾以祂的救恩為「活水」(約4:),  世界各種罪中之樂, 各種虛浮的榮華, 才容美色, 都不過像海水一樣, 只解渴一時, 飲後更為乾渴, 那真正能解除人心靈饑渴的是救恩真道, 這救恩是主為人預備的。 「不用銀錢」救恩是白白給人的 ,「不是憑能壞的金銀等物….」(彼前1:18-19), 是無價之寶, 卻是非賣品。世上的金銀所「買」來的是「那不足為食物」的

讀經 ： 以賽亞書 54：8-10 「 我的怒氣漲溢、頃刻之間向你掩面、卻要以永遠的慈愛憐恤你．這是耶和華你的救贖主說的。這事在我好像挪亞的洪水．我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過遍地、我也照樣起誓不再向你發怒、也不斥責你。大山可以挪開、小山可以遷移．但我的慈愛必不離開你、我平安的約也不遷移．這是憐恤你的耶和華說的。」 全章描寫以色列得復興不再被忘記, 連續上文, 繼續說明基何看見自己勞苦功效, 福音的擴展使許多人進入屬靈的國度。 這情形就像以色列「要擴張….」v2以便容納更多的外人那樣, 教會 – 神屬靈選民也將如此擴展。「後裔必得多國」v3, 即萬國都必有人來歸順基督, 因祂用自己的血把他們買贖, 在祂恩約中將永不被忘記。以色列人雖然可能略受管教, 卻要享受神永遠的愛。 「你這不懷孕不生養的….」v1使徒保羅曾引用以解明撒拉所代表恩典之約, 與夏甲所代表的律法之約的分別 (加4:27)。在恩典約下的人是憑應許藉信心作神的兒女 (作了撒拉的屬靈兒女)。所以這沒有丈夫的「恩典之約」所得的屬靈兒女比有丈夫人更多。使徒既如此引用, 證明本章所論以色列擴張

讀經 ： 以賽亞書 53：10-12 「 耶和華卻定意〔或作喜悅〕將他壓傷、使他受痛苦．耶和華以他為贖罪祭．〔或作他獻本身為贖罪祭〕他必看見後裔、並且延長年日。耶和華所喜悅的事、必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效、便心滿意足．有許多人、因認識我的義僕得稱為義．並且他要擔當他們的罪孽。所以我要使他與位大的同分、與強盛的均分擄物．因為他將命傾倒、以致於死．他也被列在罪犯之中．他卻擔當多人的罪、又為罪犯代求。」 神的旨意是要基督成為「贖罪祭」v10   (參林後5:21, 來10:12-13) 。「後裔」 即指基督救恩必使多人得救, 產生屬靈後裔. 並且其贖罪之功效延長到永遠, 福音之廣傳將延續不斷地遍及全地。 祂所成功的救恩將必發生功效, 使許多人出死入生, 每一個靈魂的得救是祂的喜樂 。 v12「位大的」與「強盛的」似乎是按基督是神的「義僕」的地位說, (否則並無比祂更大更強盛的了), 其實是形容其十字架的得勝, 是偉大得勝, 綽綽有餘得勝, 不但勝過魔鬼與罪惡, 也勝過死亡, 成為復活的主。 「祂將命傾倒」 與罪犯同列, 而成為慈悲忠信的大祭

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇113 詩篇113至118篇被稱為埃及的讚美詩, 是以色列人在逾越節時所唱頌的詩歌, 主旨是稱頌神的救恩, 帶領以色列人出埃及。對新約時期的基督徒來說, 也同樣具有意義, 神的恩典帶領我們離開屬靈的埃及, 進入永恆的生命。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇112 詩篇111與112章格式非常類似, 每一句都是依照希伯來文的字母次序而寫的。112章承接111:10, 描述敬畏耶和華的義人所得著的各種福氣。 詩中對義人的描述著重在兩點, 一是敬畏神, 喜愛祂的話語, 二是他對人有恩慈,...