劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書38章 西底家對耶利米的立場始終搖擺不定，他多次詢問耶利米關於上帝的旨意，他想聽耶利米的訊息，卻又害怕預言果然成真，他默許人可以把耶利米給殺了，卻又聽從以伯米勒的話，將耶利米從獄中給救了出來；他想明白神的旨意卻又不肯順服神的旨意；致使他最後的境遇十分淒慘，他被挖了雙眼，帶到巴比倫去。 我們是否已經立定心志，定意要明白並順服神的旨意？亦或我們也像西底家一樣搖搖擺擺、三心二意？一旦明白了神的旨意卻沒有順服的心，聽見了神的聲音卻仍執意要照自己的意思去做，或選擇性的順服部份神的話語；這樣子比不信的外邦人更不好。 有時對神有點兒信心就支持神的事工，有時信心軟弱信不來了，便又撒手不顧神的工作…，如此反反覆覆，其實最終受虧損的還是自己。 「因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裏得甚麼。心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。」雅各書一6-8 求神幫助我們，堅定我們的信心，不為一己私慾，一心只尋求並完全順服神的旨意。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書37章 古諺說道：「人定勝天」，這是鼓勵人們不要向惡劣的命運及環境低頭，只要奮鬥努力，一定能夠打敗仇敵，迎接幸福的未來。然而本章，先知卻告訴我們，人永遠勝不了天，人打敗不了上帝，也無法頑抗上帝的旨意。人若要蒙福對抗仇敵或面對艱困的環境，不是要勝天，而是要順天。 猶大國的末代君王西底家，多次詢問耶利米，請耶利米為他禱告，他並不是真心希望明白神的旨意，也絶非真心尋求上帝的旨意，相反的，他希望藉著埃及勢力來鞏固耶路撒冷，挽回即將被滅亡的頹勢。數次請求先知代禱並求問神，不過是希望上帝能改變心意賜福予耶路撒冷。 然而先知從神領受的信息卻是神必定要懲罰以色列人的決心；不管埃及人是多麼的強大，以色列人是多麼的努力奮戰，終究是逃脫不掉亡國的命運，即使埃及人殺敗了巴比倫軍隊，他們剩下的傷兵也能燒滅耶路撒冷(V9-10)。這是表明人的任何努力都無法改變神的旨意。 要將神降災的旨意改變成賜平安的旨意，奮力抵擋、對抗災害是沒有用的。軟弱的人類如何能勝過大能的上帝呢？唯一的得救路徑只有真誠謙卑的來到神的面前悔改認罪，離開惡行，唯有順服神、遵行

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書36章 你再取一卷，將猶大王約雅敬所燒第一卷上的一切話寫在其上。(V28) 神的話是燒不掉的，約雅敬雖然燒了神藉耶利米所寫出來的話，但神卻吩咐耶利米再寫一次，即使耶利米沒有再寫一次，事情的結果也會證明神話語的真實性。 歷史可以證明這點：中古世紀天主教禁止一般百姓讀聖經，只有神職人員才能讀，許多地區逼迫基督徒，燒毀了所有的聖經…等。這些舉動都無法消滅神的話語，神仍藉著祂忠心的僕人來保守著祂的話語，像約翰胡司，威克里夫、馬丁路德及許多無名的聖徒，都藉著活出生命的見證及犧牲生命，來傳揚主的道。 因此，求主能藉著祂的僕人們，按著正意分解真理的道，使人能認識神和神的旨意，沒有什麼能攔阻神的話語在這宇宙間傳揚。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

讀經 ：路加福音 5：10-11 「 ……耶穌對西門說、不要怕、從今以後、你要得人了。他們把兩隻船攏了岸、就撇下所有的跟從了耶穌。」 本段內容馬太馬可所記與路加分別頗多, 故有解經者以為並非同一件事, 但細讀本文雖有不同處, 究竟不過詳簡之別, 再參考約1:39-42記述他們首次認識主, 但未常跟著傳道, 此次則為蒙召傳道之經歷。 若本段所記與馬太馬可不同, 就等於說門徒有兩次蒙召的經歷, 而聖經卻未記曾有反悔之經過, 因此也無理由蒙召傳道二次,。細讀馬太馬可所記, 可知注重門徒蒙召決心, 路加則更注意到他們蒙召時的動人的經歷。說明他們的蒙召, 並非糊塗熱心, 實有屬靈的亮光, 和特別的感動。 撇下一切是得著一切之原則。主曾撇萬有而得萬有 (腓2:5)。非撇大罪而留小罪, 而是不但撇罪且撇下所愛之物, 彼得若非如此則雖主如此應許亦不能支取。「 凡在軍中當兵的、不將世務纏身」(提後2:4), 不能讓衣、食、住等牽掛 纒住我們的心。

讀經 ：路加福音 5：6-10 「 他們下了網、就圈住許多魚、網險些裂開．便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船、甚至船要沉下去。西門彼得看見、就俯伏在耶穌膝前、說、主阿、離開我、我是個罪人。他和一切同在的人、他的夥伴西庇太的兒子、雅各、約翰、也是這樣。……」 這是個動人的圖畫: 彼得早已是一個信徒, 何以會說:「主啊, 我是個罪人」可見他更深的看見自己。可見主此一行動給彼得一個更大的亮光, 看見自己的無能力無效果之工作之原因。 彼得在此對「罪」的涵義有更深認識: 不靠主, 憑經歷血氣都無用。若你幫助一個人很大忙, 結果他說這完全是他自己的功勞, 你下次必不想再幫他了, 照樣這就是神不能使用一個不認識自己的人之故。 有些人想為神作工, 卻以為自己所講的話比神的話更對些, 神只要不使用那人, 便顯出其無用來。 「魚裝滿了兩隻船」此處可見一肢體相助之生活。世界如苦海人生的小舟, 但我們人生乃一打魚小船, 非隨波逐浪, 故當相助。神未允許一個完全人…… 乃要我們彼此俌滿互助。相顧即自顧, 末後這隻幫助的船更上算。

讀經 ：路加福音 5：1-5 「 耶穌站在革尼撒勒湖邊、眾人擁擠他、要聽　神的道。他見有兩隻船灣在湖邊．打魚的人卻離開船、洗網去了。有一隻船、是西門的、耶穌就上去、請他把船撐開、稍微離岸、就坐下、從船上教訓眾人。講完了、對西門說、把船開到水深之處、下網打魚。西門說、夫子、我們整夜勞力、並沒有打着甚麼．但依從你的話、我就下網。」 革尼撒勒湖即加利利海, 因屬於加利利省, 岸上有提庇利亞城, 故又稱提比利亞海 (約21:1)。舊約時希伯來話稱為基尼烈湖 (民34:11), 其面積南北長45里, 東西濶23里, 深約170英呎。 基督在海邊借一隻船臨時便開講, 並未等到條件合宜, 有合宜地點才傳道, 神的工人必成為一個在任何物質條件下都能殷勤工作的人, 一個只能舒適地生活, 工作閒散…… 的腐化工人是無用的。 彼得既整夜勞苦而無所獲, 現在耶穌要用他的船, 他有充足的理由可推卻, 不但無怨言, 且即任其指揮, 這是何等美的奉獻。主也沒有答應他借用船後可獲多魚, 更大的祝福常在主的更大的要求, 更美的奉獻之後。 我們切勿以為彼得未得魚乃因初時未開到水深之

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書35章 利甲族的祖先約拿達生於耶戶時期，自那時起到耶利米時期已有二百多年，他們過著遊牧的生活，不栽種葡萄及其他農作物，可能是為了避免在農業方面牽扯到一些迦南的異教敬拜儀式。 先知耶利米藉著利甲族守約、忠誠的榜樣，指責以色列不忠、不信的態度。因為利甲族世代守約，因此神應許他們永不缺人侍立在祂的面前，即在耶和華的殿裡事奉神。 我們常說「富不過三代」、「好不過三代」，能像利甲族一般，二百多年來守住祖先留下的優良傳統，以致不缺人在聖殿中事奉神，這是何等的不容易。我們當在神面前盡忠、守約、持守信心，作子孫在信仰上、屬靈上的好榜樣，將真理實行出來，教與後代子孫，殷勤為他們禱告，求神將賜給利甲族的福氣也賜給我們，使我們和我們的子孫能代代守約，代代蒙福，永不缺人侍立在耶和華的面前。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書34章 V.8-10提到簽約以釋放僕婢，這可能是因為戰時經濟狀況不佳，奴婢反成為累贅負擔，因此富人們遣返他們的僕婢離開，但是後來巴比倫暫時撤軍，猶太的貴冑們便又反悔違約，又脅迫他們的弟兄回來為奴。 根據摩西律法，每逢第七年和禧年都要無條件釋放因為貧窮而成為奴僕的弟兄回家去(參利未記廿五39-46)。這些猶太社會中的有錢人一開始是藐視神的律法，後為私利而假意遵行，然後又背信，一而再，再而三的犯錯，因此，先知預告神的刑罰必定臨到。 神很看重弟兄姐妹之間彼相愛的關係，如果不愛自己的弟兄，反倒欺壓他們，將會受到神嚴重的懲罰，這與新約中的信息極為相合。 馬太福音廿五章主耶穌藉山羊與綿羊的比喻，告訴我們若是沒有做在最小的弟兄身上，就是虧欠了主。約翰福音十三，主賜下一條新命令，就是要我們彼此相愛；雅各書二章則教導我們，真信心的具體表現就在於幫助弟兄姐妹的需要。 求主賜我們有更多的愛心，使我們能有具體的行動，為弟兄姐妹犧牲奉獻。讓我們能有憐憫之心、同情之心、謙卑之心，去體會別人的軟弱和發現別人的需要。 【說明：這些文字的作者是一位姐

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書33章 本章繼續卅二章節主題，表明當神審判的怒氣發過後，百姓要平安歸回，這些蒙赦免、得潔淨的百姓要在萬國中顯為神的榮耀(V1-9)，人心要恢復喜樂(V10-11)，畜牧業再興旺(V12-13)，並且應許大衛家必有人作王直到永遠(這應許後來應驗在彌賽亞的身上，因祂永遠為世界的王)，以及利未家族必定要繼續在神的殿中事奉神(此應許則應驗在教會中，彼前二9說到信徒皆為事奉神的祭司)。 本章經文描寫神要復興耶路撒冷，到處生氣蓬勃，而16節則說到「有神的公義居住在其中」。這裡提醒我們，一個地方要蒙主的喜悅，最重要便是認罪悔改，讓那地充滿神的公義。我們希望教會復興、國家蒙福，最重要的便是要求聖靈光照，使我們能悔改離開所行的惡，讓神的公義充滿在每一個人的生活中；我們不是只求人數的增長，因為那並不是神真想要賜下的復興，真正的復興不是更多的人來到教會，而是更多的人悔改、敬畏神，從惡人的道路上轉回，成為合神心意的人，從而走上蒙福的道路。 不論國家的光景如何，也不論教會人多人少，神復興的應許必定賜給那些肯謙卑下來，願意讓主的公義充滿在心中，

讀經 ：路加福音 4：31-34 「 耶穌下到迦百農、就是加利利的一座城、在安息日教訓眾人。他們很希奇他的教訓、因為他的話裏有權柄。在會堂裏有一個人、被污鬼的精氣附着、大聲喊叫說、唉、拿撒勒的耶穌、我們與你有甚麼相干、你來滅我們麼、我知道你是誰、乃是神的聖者。」 基督出來傳道以後, 迦百農成為主要的工作中心, 可能祂常居於迦百農, 因而馬太福音9:1說祂「來到自己的城」對照馬可福音2:1可知這就是迦百農城。 主耶穌在世的傳道工作, 大部份都是在加利利的各城鎮村莊, 在猶太的工作, 則多半在上耶路撒冷守節前後作的。許多重大神蹟與重要教訓, 都是行於加利利各城或迦百農附近, 直到祂工作的後期, 才移向比利亞, (即猶太地的約但河外), 和耶路撒冷。 本段記載的幾件事, 與馬可福音1:21-38的記載很相似, 提到耶穌的教訓令眾人希奇祂的權柄, 並在會堂裏把鬼從一個身上趕出來, 接著就醫治西門岳母的熱病。可是忙碌一天後, 第二天天亮主耶穌又走到曠野禱告 (可1:35)。 兩處記載都特別說明主耶穌施行這些神蹟, 不是祂奉差遣的目的, 祂來是為

讀經 ：路加福音 4：23-25, 27 「 耶穌對他們說、你們必引這俗語向我說、醫生、你醫治自己罷．我們聽見你在迦百農所行的事、也當行在你自己家鄉裏。又說、我實在告訴你們、沒有先知在自己家鄉被人悅納的。……當以利亞的時候、……先知以利沙的時候……」 耶穌基督在拿撒勒對自己家鄉的鄉親父老所說的一番話, 非常直接尖銳, 說明歷代先知, 並沒有受到神的百姓所尊重, 反而不認識神的外邦人, 竟然因信而得到神的賜福： 以利亞先知時代的寡婦 (王上17:2-24), 這寡婦是西頓人, 住在以色列以北的一座西頓的城名叫撒勒法。以色列人因為拜巴力全地乾旱三年半, 神差以利亞到她那裏, 要求她把僅有的一點油和麵做餅的時候先給以利亞, 然後才給自己和兒子。結果油和麵都沒有用完, 直到乾旱過去。 以利沙時代的乃縵 (王下5) 是亞蘭王的元帥, 患了大痲瘋, 他聽到家裏從以色列擄來的小女子說以色列有先知可以治病, 就專程向以色列王求助。以色列王竟以為他故意為難, 先知以利沙聽見了, 就請乃縵將軍過來, 於是乃縵將軍經過七次在約旦何洗浴以後, 竟完全復完! 當遭遇神降的

讀經 ：路加福音 4：15-19 「 他在各會堂裏教訓人、眾人都稱讚他。耶穌來到拿撒勒、就是他長大的地方．在安息日、照他平常的規矩、進了會堂、站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他、他就打開、找到一處寫着說、『主的靈在我身上、因為他用膏膏我、叫我傳福音給貧窮的人．差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由、報告神悅納人的禧年。』」 這一段記載耶穌在家鄉拿撒勒所遭遇的事情, 可能並不是緊接他受試探後發生的, 因為在約翰福音記載耶穌受洗後, 施洗約翰就向學生介紹耶穌, 然後約翰福音第二章記載他們跟耶穌回到加利利行第一件神蹟, 就是水變酒的神蹟。後來耶穌又回到猶太, 有尼哥底母夜訪耶穌, 那時施洗約翰還沒有下在監裏 (約3:24)。 施洗約翰下監以後 (太4:1) 耶穌又退到加利利去了, 所是這是離耶穌受洗受試探相隔有一段時間了。這裏告訴我們, 祂回到自己的本鄉拿撒勒, 卻被厭棄, 甚至要把祂退下山崖, 在馬太福音13:57) 也說明「他們就厭棄祂」。 這裏所引用的經文是以賽亞書61:1-11的話。耶穌直接明確的宣告自己就是所要來的彌

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書32章 先知耶利米購買便雅憫境內亞拿突的地，是象徵猶大國將來的復興，雖然當時局勢混亂，人心惶惶，鮮有人作置產之計，且亞拿突已陷入敵人手中(v.25)，照理耶利米要買的地已毫無價值，但先知深信神的應許，將來他們的後代仍要歸回這地。 從本章先知的訊息與禱告中，我們看見了他愛百姓和國家的心，儘管猶大國對上帝的悖逆與不忠讓耶利米的心常常憂傷難過，以致常常哭泣流淚；部分領袖更給予他精神上的逼迫及肉體上傷害，讓他憂憤而不平。儘管他宣告的是上帝審判自己國家的信息，耶利米的內心卻仍深繫著自己的家園、自己的百姓。因此他在國家憂患之際，土地一文不值之時，買下了境內的一塊土地，表明了他對上帝的慈愛與大能充滿了信心，相信雖然猶大國再度復興、重新蒙福，在人看來似乎是不可能的，但是在神沒有難成的事。購地之事也讓我們看見耶利米對自己國家的那份牽掛與愛。 許多時候我們為著國內社會很多的不公義與敗壞的光景感到不平，恨不得所有的惡人和惡事都一起滅亡，但耶利米讓我們學習了即使心中充滿了不平，也永遠不要對神失去信心，我們也不要對百姓們塞住憐憫的心腸，乃是要

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書31章 舊的約是刻在石板上的律法，是行為上的約束，而在此先知所提到新約的內容是人內心的改變，從心裡真正順服神的律法，建立與神之間親密的關係，對神和祂的赦罪之恩有更多的認識。新約是內心對神完全的順服與委身。 外在的行動有時會受到環境的限制，例如以色列被擄時期便無法到聖殿去敬拜神、獻祭；或臥病在床就無法到教會敬拜神, 等等。但新約是刻在心裡的，即使肉體受到限制，心裡對神的愛卻永不磨滅，永不改變。 信仰的核心在於「愛」與「信心」，神以自然界恒常不變的定律來向祂的子民保證，祂對我們的愛是永不改變的(V35-37)。我們能得著神永不改變的愛是何其的珍貴，我們也當敞開心門，真心誠意的愛祂、相信祂、敬畏祂、順服祂，即使物換星移、滄海桑田，無論環境如何變遷，甚至變得極為惡劣，我們對神的信心也不要有絲毫動搖，對神的愛也不要有半點懷疑，祂永遠是我們的神、我們的主，我們永遠是祂所珍愛的子民(V33b)，這就是刻在我們心中永不會磨滅的新約。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書30章 從先知書裡我們可以看見神管教祂的百姓的幾個原則： 神差遣先知不停的警告、呼籲百姓一定要認罪悔改，神一定會赦免饒恕，免去刑罰(耶廿六13)。 幾經勸導、呼籲，百姓卻充耳不聞，硬心不悔改，刑罰必定臨到，萬不能不罰(V.11)。 神使用邪惡的外邦鄰國對以色列加以傷害，作為對祂百姓的懲治(V.14)，使猶大國受痛苦和損傷，甚至到無法醫治的地步(V.15)。 雖然神重重的懲治猶大國，卻仍手下留情，不會將他們完全毀滅(V.11)。 這些作惡的外邦列國雖然是神所使用來管教猶大國的工具，但他們本身卻無法逃脫神的管教與刑罰(V.20,23)。 百姓在受到處罰之後，主必親自纏裹醫治，並將他們從所寄居之地重新帶回神的應許之地(V.18-19) 每一個信徒都是神的兒女，凡是神的兒女，祂必責打管教(來十二7-8)。在刑罰尚未臨到之前，我們一定要把握機會認罪悔改，以免多受痛苦，否則神將使用惡人來刑罰我們，使我們受虧損，但卻不會將我們趕盡殺絶，直到我們的驕傲被對付，能謙卑的認罪悔改，回到神的面前。以色列人在被擄七十年後再度歸回應許之地，從

讀經 ：路加福音 4：4，8，10，13 「 耶穌回答說、經上記着說、『人活着不是單靠食物、乃是靠神口裏所出的一切話。』…耶穌說、經上記着說、『當拜主你的神、單要事奉他。』…耶穌對他說、經上說、『不可試探主你的神。』…魔鬼用完了各樣的試探、就暫時離開耶穌。」 基督勝過試探的要訣： 專一信靠神勝過食物v4 雖在最餓之時最需要而神的賜予, 供給未到之時仍專一信靠神的話。 (注意: 不但照神方法, 亦照神的時候行事才對)。 凡從魔鬼來的都說「不」, 始祖的失敗是考慮魔鬼的意見, 必須有清楚的辨別力, 知道是屬魔鬼的, 並且十分儆醒抵擋。(雅 4:6-7, 彼前5:9) 三次引用舊約 (申6:16, 8:3, 6:13) 不單熟悉, 且甚明其正意而善用, 知道那些意見不可接受, 皆因明聖經和神旨意。既非無法獲取食物何需變石為餅? 祂既能上高山……必可回城取食物。 又如從殿頂跳下有何意義? 且詩91:12之原意非指故意跳下之人可蒙保守。可惜今日信徒不但不明且不熟, 比不上魔鬼熟。 v10 主耶穌不要萬國榮華寧願貧窮事奉神。魔鬼利用暫時的「萬國」v6要使基

讀經 ：路加福音 4：3，7，9 「 魔鬼對他說、你若是神的兒子、可以吩咐這塊石頭變成食物。…你若在我面前下拜、這都要歸你。…你若是神的兒子、可以從這裏跳下去．」 魔鬼用「你若是」共三次, 誘惑耶穌走捷徑, 不等候神, 不經十架而得榮, 心在激動人的驕傲心理; 使人疑惑神, 試探神, 憑眼見和奇蹟, 不憑信心; 妄用權力和恩賜。所以魔鬼慣用的幾種方法就是: 物質生活之需要v3, 屬靈的成就v5, 和屬世的虛榮v8。 在基督最饑餓時魔鬼進前來, 以最需要的食物試探祂, 似乎很體貼耶穌, 現今牠也使人體貼自己, 信徒若強求已意所欲而不捨棄, 必中魔鬼計。 「殿頂」可表屬靈之成就, 聖工上的高位… 危險而易受試探。許多人雖熱心卻不肯處卑微、隱藏, 未到神的時候便要自己升高。結果不是被神高舉, 乃被魔鬼帶到危險殿頂致跌倒失敗 (林前10:12, 彼前5:6)。 「高山」可表今世之亨通, 在世界得地位。人上高山便看見更多的世界, 照樣人在世亨通必更覺世界可愛, 更不信今世空虛, 對主更不專一。 魔鬼也說「經上記著說」這是魔鬼最利害的方法, 引用片斷的聖經,

讀經 ：路加福音 4：1-2 「 耶穌被聖靈充滿、從約但河回來、聖靈將他引到曠野、四十天受魔鬼的試探。那些日子沒有喫甚麼．日子滿了、他就餓了。」 這裏未說魔鬼在怎樣形態中試探祂, 或現形、藉著人、或在祂心中…… 未知, 但這些都是魔鬼可能藉著試探我們的 (太16:23, 約6:70), 可見凡被魔鬼利用之人均可被稱為魔鬼。 主以禁食為工作之開始, 教訓我們應以禱告為工作開始。從太6:16, 9:14-15, 17:21, 路18:12 可知基督認為禁食禱告確有特殊之效驗, 並有賞賜, 但其動機卻不是因誇耀敬虔如法利賽人之所為, 只在於自誇苦吃。 禁食之原因或由於工作之需要, 或因哀痛致無心用飯, 務有聖靈引導方可。禁食之效驗非由於克苦, 乃因其專心仰賴主。 舊約色列人以為禁食克苦己心必蒙神悅納, 但神藉先知以賽亞(賽58) 和撒迦利亞 (亞7) 責備他們。他們既不以愛心待人, 不聽神的話, 活著為自己, 他們所定之禁食日期, 徒增神之怒氣……。 舊約中許多有大功效之禁食均係出於特別的感動、引導、悲傷、和熱切懇求的自然結果, 如: 摩西 (出24:

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書29章 耶利米寄信給被擄到巴比倫去的猶太人，要他們不要急著脫離巴比倫的捆鎖，要安靜下來，耐心等候，在不平安之處尋求神的平安與同在。也不要再聽信那些預言、異象，甚至自己的夢，只要安靜下來好好的過自己的日子。等候的日子雖然漫長 – 七十年相當於三代的年日，但來末後自上帝的祝福與應許必然應驗，到時便知一切的等候都是值得的。 現代的教會染上了快速成功的病，事工必須在短時間發展起來，小組必須在半年內分出另一個小組，人數在一年內就要倍增，只有快速的成長才表示有神的同在，「慢」或「停」變成是軟弱、沒有信心、不明白神的旨意和沒有神同在的象徵。 但本章的信息卻不是這樣告訴我們的。很多時候我們像以色列人一般急於擺脫目前的困境，甚至什麼美好的預言、夢境和異象都出現了，讓我們深信我們只要更忙碌、更努力，用更多的方法，我們就一定會成功，以滿足我們驕傲貪婪的慾望。殊不知「信心」並不是提領成功的提款卡，我們不要指望用「信心」來換取幸福與成功，或用以逃避試煉與苦難，「信心」是在任何處境中都相信並順服神的安排與帶領，並且願意放下自己的私慾和表象的成就

劉春妍傳道摘抄 讀經：耶利米書28章 假先知哈拿尼亞的信息正是我們的心聲，我們希望苦難能夠愈短愈好，神說七十年，哈拿尼亞卻說二年就好。傳道書說「萬事都有定時。…爭戰有時，和好有時。」神早已訂下了以色列被擄至巴比倫的年限，不是人可以隨意更改的，正如神也為我們的苦難訂下了日期，我們所當行的並不是用各種消災解厄的方法嚐試去縮短苦難的年日，乃是學習在苦難中倚靠神、親近神、支取神的恩典，接受神的磨練，學習謙卑、學習感恩、學習不抱怨，甚至在困苦缺乏中學習付出和給予。 「我受苦是與我有益，為要使我學習祢的律例。」(詩篇119:71) 當我們學會了生命的功課，時候到了，苦難自然就過去了。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】