讀經 ： 以賽亞書 50：1-2 「 耶和華如此說、我休你們的母親、休書在哪裏呢．我將你們賣給我哪一個債主呢。你們被賣、是因你們的罪孽．你們的母親被休、是因你們的過犯。我來的時候、為何無人等候呢．我呼喚的時候、為何無人答應呢。我的膀臂豈是縮短、不能救贖麼．我豈無拯救之力麼．看哪、我一斥責、海就乾了、我使江河變為曠野．其中的魚、因無水腥臭、乾渴而死。」 「母親」象徵慈愛的眷顧, 猶大人所以失去神的眷顧, 是因他們自己的罪。神並未失信或背約, 以致他們被賣為奴, 反之, 神正以慈愛的呼喚, 呼召他們, 他們卻「無人答應」, 他們的痛苦遭遇乃是離棄神的結果。 在v4-9這段話是指主耶穌說的. 在人們悖逆犯罪不理會神的呼召, 以致陷在罪惡的痛苦中時, 這位神所特選的「僕人」, 便出來答應神呼召, 祂不但像一個受教者柔順地聽從神的吩咐, 且謙卑地站在受教者的地位上, 用神的言語扶助人。 在此描寫基督如何作神忠心僕人的情形: 祂的言語謙柔 v4a, 祂對神的順服 v4b-5, 祂的勇敢前進5b, 祂的受辱 v6, 祂對神的信心和剛強 v7, 祂對朋友與仇敵的

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇107 這首詩應該是以色列人從巴比倫回歸後所做, 詩人讚美神, 因為祂是拯救的神。這首詩描述了四種苦難, 每一組詩都有同樣的格式: 敘述痛苦, 呼求, 神的幫助, 以及讚美。最後v32-43以智慧詩的形式做為結尾再次呼籲人要讚美神。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇106 承繼詩篇105篇, 同樣的歷史卻有兩面, 一面是神的信實溫柔耐心的帶領, 另一面, 很遺憾的, 卻是人的悖逆。祂對祂兒女的心意是”不容什麼人欺負他們”。但以色列人不明白, 就抱怨祂、懷疑祂、離棄祂, 這是多麼的傷祂的心啊!...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇105 這是一篇在節期所唱的敘事詩, 詩中回顧讚美神的做為, 從與亞伯拉罕立約, 歷經以撒, 雅各, 及至約瑟時期, 後經摩西帶領以色列人出埃及, 在曠野中牧養他們, 將迦南美地賜給他們為業。 以色列人曾經面臨許多的苦難,...

讀經 ： 以賽亞書 49：13-15 「 諸天哪、應當歡呼．大地阿、應當快樂．眾山哪、應當發聲歌唱．因為耶和華已經安慰他的百姓、也要憐恤他困苦之民。錫安說、耶和華離棄了我、主忘記了我。婦人焉能忘記他喫奶的嬰孩、不憐恤他所生的兒子．即或有忘記的、我卻不忘記你。」 本段是先知安慰同胞的話, 雖然錫安懷疑自己是被「耶和華離棄了」, 但神卻藉先知賜下寶貴的應許。 母親的愛雖然偉大, 還不及耶和華對以色列民的愛。以色列民雖受懲治, 流離失所, 如被棄的孤兒寡婦, 但耶和華是他們的救贖主, 必差派列國的君王養育他們, 到了時候, 必帶領離散的子民歸回。 現在, 神的兒女也會落在患難困苦中, 也許是因為錯誤的決定, 或一時軟弱退後, 甚至可能因為向神忠心, 反而受到不公平的待遇。無論是甚麽原因, 都是我們謙卑順服, 及悔改仰望的機會, 神有能力逆轉一切不可能的勢力。   — 陳 甦靈傳道摘錄及取材自

讀經 ： 以賽亞書 49：7-8 「 救贖主以色列的聖者耶和華、對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的、如此說、君王要看見就站起、首領也要下拜、都因信實的耶和華、就是揀選你以色列的聖者。耶和華如此說、在悅納的時候我應允了你、在拯救的日子我濟助了你、我要保護你、使你作眾民的中保、〔中保原文作約〕復興遍地、使人承受荒涼之地為業。」 「那被人所藐視, 本國所憎惡, 宫長所虐待的」這話暗指基督, 這位耶和華僕人曾被厭棄, 但卻蒙神的保護, 使祂從死裏復活, 顯明是神的兒子 (羅1:4), 在天上作神人間獨一的中保 (8節, 提前2:5)。 「在悅納的時候我應允了你, 在拯救的日子我濟助了你」這話最初是指基督如何將自己獻上為祭說的(林後6:1-2, 5:19-21)。基督背負世人的罪被神厭棄之時, 也就是祂所獻上的蒙神悅納之時, 神使無罪之基督成為罪, 使祂為罪受了刑罰之後, 就成功了永遠贖罪的工作 (來10: 12 )。 先知描述以色列民蒙拯救的情況, 「 不飢不渴、炎熱和烈日必不傷害他們」v10, 啟示錄7:16引用作為在大患難中得勝者在神的寶座前的

讀經 ： 以賽亞書 49：1-3 「 眾海島阿、當聽我言．遠方的眾民哪、留心而聽．自我出胎、耶和華就選召我、自出母腹、他就題我的名。他使我的口如快刀、將我藏在他手蔭之下．又使我成為磨亮的箭、將我藏在他箭袋之中。對我說、你是我的僕人以色列、我必因你得榮耀。」 先知似乎自述其工作的徒勞, 其實乃是指基督說的。神藉先知呼召世人來聽神為人所預備的救主: 「自我出胎, 耶和華就選召我, 自我….」這話一方面是先知論及神對他的選召, 另一方面乃是指基督的降世是早在神的計劃中所要差遣來的。 先知預言那位神所計劃差遣到世上的「僕人」v2, 祂的信息如何有權柄 (太7:28-29, 路4:32)和能力, 祂在神的手中是多麼順服和合用 (約5:19,30, 7:16-18)的器皿, 如两刄的利劍刺入人的肺腑心腸 (來4:12)。 以色列是神為雅各所起的名字, 預表日後要來的基督是真正「以色列」: v4「我卻說我勞碌是徒然….」指基督降世被人棄絕的情形, 在人看來似乎是失敗, 但祂卻因那擺在前面的喜樂, 就輕看羞辱 (來12:2), 而經過十字架進入榮耀 (神使祂復活

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇104 詩人在詩篇103發出讚美的聲音, 因為神為祂所成就許多事情, 而在104篇, 詩人發出讚美的聲音, 是因為神自己本身就值得稱頌讚美。 我們可以因為許多的理由被稱讚, 或是做了一件不得了的事, 或是幫助別人, 或是別人有所求,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇103 我們常常來到神面前尋求恩典和幫助, 但是當神應允賜福給我們的時候, 我們也別忘了要對祂說, 謝謝祢! 謝謝祢醫治我的疾病, 謝謝祢安慰我受傷的心, 謝謝祢在困難中幫助我, 謝謝你一步一步的帶領從不放棄! 當我們開始數算神的恩典,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇102 這是一篇懺悔詩, 詩人的遭遇是因自己所犯的罪招致神的憤怒的緣故。這首詩由個人的祈禱轉向錫安, 亡國是他痛苦的來源, 所以應是由被擄到巴比倫的人所寫。 對比詩人面對死亡和年日不多的哀嘆, 是他對神是永恆且不變的感悟。作者身在異鄉,...

讀經 ： 以賽亞書 48：4-6 「 因為我素來知道你是頑梗的、你的頸項是鐵的、你的額是銅的、所以我從古時將這事給你說明、在未成以先指示你、免得你說、這些事是我的偶像所行的、是我雕刻的偶像、和我鑄造的偶像所命定的。你已經聽見、現在要看見這一切、你不說明麼、從今以後、我將新事就是你所不知道的隱密事、指示你。」 先知在本章的開頭為神發言責備以色列人的頑惡, 他們雖然被稱為神所揀選的子民, 卻沒有誠實地敬畏神, 行事也不公義。 神不是不知道他們這種悖逆的劣根性, 但神的慈愛和憐憫, 使祂耐心地造就祂的子民, 叫他們因自己罪受熬煉, 然後從苦難熬煉之中, 知道自己的罪而歸向神。 這樣他們將要啞口無言, 貼貼服服地承認神的恩典和拯救。他們能以從萬民中分別出來作神的百姓, 完全是神自己榮耀的作為。 雖然神既差派巴比倫作為懲罰以色列人的工具, 也必帶領以色列人從巴比倫出來, 歸回神賜福之地, 重新眷顧他們。  

讀經 ： 以賽亞書 47：1, 8-9 「 巴比倫的處女阿、下來坐在塵埃、迦勒底的閨女阿、沒有寶座、要坐在地上、因為你不再稱為柔弱嬌嫩的。……你這專好宴樂、安然居住的、現在當聽這話、你心中說、惟有我、除我以外再沒有別的、我必不至寡居、也不遭喪子之事。那知喪子、寡居、這兩件事、在一日轉眼之間必臨到你、正在你多行邪術、廣施符咒的時候、這兩件事必全然臨到你身上。」 先知以巴比倫的處女陷在痛苦中的情形, 描寫巴比倫將要敗落的悲哀。這「處女」實際上就是指巴比倫城, 巴比倫彷彿一個享盡榮華女子, 卻被拋棄在窮困和羞辱中過活。 她傲慢地倚靠自己, 自以為平安, 豈知災禍一日之間就臨到她。 「 我必不至寡居、也不遭喪子之事 」v8,  這大概指巴比倫所倚靠的聯盟的力量. 他們以為他們防禦工事足以作長期抵抗, 但古列的軍隊於BC538年11月30日, 出乎意外的出現, 先知的預言穫得十足的應驗。 基督徒在靈性上最大危險是心靈有了無形的巴比倫 :  一種崇尚今世物質的榮華, 而傲慢自恃, 目空一切態度。 一旦我們落在一種自鳴得意, 將一切成功歸榮耀於自己聰明才幹的情

讀經 ： 以賽亞書 46：1-4 「 彼勒屈身、尼波彎腰．巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上、他們所抬的如今成了重馱、使牲畜疲乏。都一同彎腰屈身、不能保全重馱、自己倒被擄去。雅各家、以色列家一切餘剩的、要聽我言、你們自從生下、就蒙我保抱、自從出胎、便蒙我懷搋。直到你們年老、我仍這樣、直到你們髮白、我仍懷搋。我已造作,也必保抱、我必懷抱,也必拯救。」 彼勒(BEL)是尼普耳(NIPPUR)城的神, 與巴力的意思相同. 「伯提沙撒」的名字就是從這字而來 (但1:7  ). 尼波是巴比倫附近的波色巴之神(BORSIPPA), 相當於希臘人希耳米(HERMES)神。 「彼勒屈身, 尼波彎腰, 巴比倫的像馱在獸和牲畜上….」v1-2,  描寫這兩個巴比倫的主要神只如何被人抬走, 它們不但不能保護敬拜他們的人, 連自己也和拜它們的人一同被擄。先知用這簡單的描繪有力地指出偶像的虛假與無能. 但另一方面先知隨即叙述神如何看顧以色列人說:「你們自從生下, 就蒙我保抱, 自從出胎便蒙我懷搋」, 神像慈母一樣溫柔地看顧祂子民, 誰敢與祂相比呢v5。 神要求祂的百姓「要心裏思想

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇101 這是一首君王所做的詩, 是大衛王或是大衛子孫所做。詩中君王的心願是他的國 (v2&7 我家) 在神的面前是完全的。他立志要做完全人(v1-2), 遠離惡人(v3-4, 7), 親近義人(v6), 並且他要致力於除去國中做惡的人(v5&8)。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇100 以色列人知道自己是神的選民, 但是他們的生命卻不都是屬神的。現在的基督徒也會常常犯了這個錯誤, 我們知道自己從此歸入基督的名下, 稱祂為主, 但卻仍舊霸占著生命的主導權不願交託。 屬祂的, 表示生活的主權不再屬於自己,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇99 這一篇詩篇在每一個段落的最後, 三次提到神是聖的 (v3, 5, 9)。詩人從神王權和治理方式來思想神的聖潔: 祂是個喜愛公義的神, 祂也以公義統治萬民, 施行公平公義, 不但如此, 祂聽義人的禱告赦免人的罪。 神的聖潔固然讓人覺得畏懼,...

讀經 ： 以賽亞書 45：9-11 「 禍哉、那與造他的主爭論的、他不過是地上瓦片中的一塊瓦片．泥土豈可對摶弄他的說、你作甚麼呢．所作的物豈可說、你沒有手呢。禍哉、那對父親說、你生的是甚麼呢．或對母親〔原文作婦人〕說、你產的是甚麼呢。耶和華以色列的聖者、就是造就 以色列 的、如此說、將來的事你們可以問我．至於我的眾子、並我手的工作、你們可以求我命定。〔原文作吩咐我〕」 人對神是無可爭辯的, 正如泥土怎可對摶弄它的說「你作的甚麼?」或兒女對父母:說你生的是甚麼? 那是無知且無禮的。現今世人妄然地問:說「那裏有神」,「怎麼知道有神」, 這樣問就已經是褻慢神了。人類與萬物的存在不就是有神的憑據嗎? 你自己不就是你父母生你的憑據嗎? 神向以色列人挑戰, 倘若他們對神的作為不明白, 只管問 (小字「吩咐」), 可惜以色列人根本無心求問神, 倘若他們真心信賴神尋求祂的旨意, 願意追求認識祂, 慈愛的神正等待他們來求問, 正等待要為他們作些甚麼, 甚至說「你們可以吩咐我!」 神是如何樂意成就祂百姓的呼求! 神應許要作以色列人的救主, 素常和他們作對的敵人, 和

讀經 ： 以賽亞書 45：1-4 「 我耶和華所膏的古列、我攙扶他的右手、使列國降伏在他面前、我也要放鬆列王的腰帶、使城門在他面前敞開、不得關閉、我對他如此說、我必在你前面行、修平崎嶇之地．我必打破銅門、砍斷鐵閂。我要將暗中的寶物、和隱密的財寶賜給你、使你知道題名召你的、就是我耶和華以色列的神。因我僕人雅各、我所揀選以色列的緣故、我就題名召你．你雖不認識我、我也加給你名號。」 全章宣示古列是神所膏的 (聖經只這一次用於外邦人身上), 可見世上君王之興衰, 全操在神手中。顯然在古列看到這個預言完全應驗時, 便不得不承耶和華是獨一的真神。 注意「因我僕人……的緣故, 我就題名召你」v4,  這說明神興起古列是為要使用他成就神拯救以色列人脫離巴比倫之應許。雖然古列可能並不知道他究為神作了甚麼, 甚至不覺得是為作的 v5, 但神為他打破銅門, 砍斷鐵閂, 無人能以阻擋 (按巴比倫城有一百個城門是銅製的)。  神可能利用外邦人的野蠻懲罰祂的兒女, 反之倘若真誠悔改, 或專心遵行神的旨意, 神也同樣可能利用不信的人, 維護祂的兒女。 神為人預備了各種屬物質和

讀經 ： 以賽亞書 44：21-23 「雅各、以色列阿、你是我的僕人、要記念這些事．以色列阿、你是我的僕人、我造就你必不忘記你。我塗抹了你的過犯、像厚雲消散．我塗抹了你的罪惡、如薄雲滅沒．你當歸向我、因我救贖了你。」 在上文v16-20先知指責製偶像的愚昧無知, 他們用樹木燒火, 烤餅肉, 又用剩下的木製作神像向它跪拜求它的救, 都是人們用自己想像出來的形像來代表神, 實係對神的大侮辱。  魔鬼會給人許多叛逆神的「智慧」, 製造各種虛妄的宗教理論或錯誤人生哲學, 使人心靈眼睛昏盲蒙蔽, 不能判別真理或虛謊, 不是追尋今世屬物質的福樂, 就是堅持錯誤宗教信仰, 甚或拒絕相信神的存在, 其結果都是一樣的, 使人背棄神自取滅亡。 「我塗抹了你的過犯, 像厚雲消散, 我塗抹了你的罪惡如薄雲滅沒.  你當歸向我 」但神又再次喚醒以色列人, 他們的神不會忘記他們, 神與祂的子民有深切關係, 雖因他們犯罪管教他們, 但又卻樂意赦免他們。 v27「對深淵說你乾了罷, 我也要使你的江河乾固」這暗指古列進攻巴比倫時, 使通過巴比倫的大河(幼發拉底河)改道, 士兵從原

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇98 這一首詩篇與96篇很類似, 都是呼籲人要讚美神因祂是王, 從以色列人開始, 直到全地, 以致所有的受造物都要讚美敬拜祂。最後以讚美神的審判做為結束。 兩首詩開宗明義的說明讚美的理由, 就是因神的救恩和信實讚美祂。中國人說君無戲言,...