讀經 ： 以賽亞書 53：1-3 「 我們所傳的、〔或作所傳與我們的〕有誰信呢．耶和華的膀臂向誰顯露呢。他在耶和華面前生長如嫩芽、像根出於乾地．他無佳形美容、我們看見他的時候、也無美貌使我們羨慕他。他被藐視、被人厭棄、多受痛苦、常經憂患。他被藐視、好像被人掩面不看的一樣．我們也不尊重他。」 猶太人所盼望的彌賽亞, 是滿有威榮地來臨, 豈知先知描述基督的出現卻是如此卑微貧寒, 不受注意: 「我們所傳有誰信呢?」應譯作「所傳於我們的有誰信呢?」描寫基督所傳的信息如何被厭棄 (見路4:16-20, 約6:41-42,61,66, 8:37,48,59)。 「耶和華膀臂向誰顯露呢? 」人們在尋求神的膀臂和保護, 但神的膀臂就是藉基督顯露, 拒絕神所基督怎能得神的保護和拯救呢? 神正等待向人伸出祂的膀臂, 無奈人們不肯放棄罪,惡只要神保護。 「嫩芽」形容外表的幼弱卑微, 「乾地」指環境惡劣卻內裏剛強。基督本與神同等, 卻反倒虛己, 取了奴僕的形狀, 成為人的樣式 (腓2:6-11 ), 祂就在這種在人以為不可能環境中出現. 雖然微弱卻是神所差遣的僕人。 「

讀經 ： 以賽亞書 52：13-15 「 我的僕人行事必有智慧、〔或作行事通達〕必被高舉上升、且成為至高。許多人因他〔原文作你〕驚奇、（他的面貌比別人憔悴、他的形容比世人枯槁。）這樣、他必洗淨〔或作鼓動〕許多國民．君王要向他閉口．因所未曾傳與他們的、他們必看見．未曾聽見的、他們要明白。」 這幾節實際上應和下章連在一起, 論到基督如忠心作神的僕人, 行完神的旨意, 並成就了救贖。在此先知先簡略介紹這位僕人基督的行事: 如何有智慧 v13a (太22:15-22) 如何被神升高 v13b ( 太8:5-6, 徒2:32-26, 腓2:9-11) 如何使許多人驚奇 v14a (太7:28, 13:54, 22:33, 可1:22, 6:2, 路4:32, 徒13:12) 如何為人的罪憂愁 v14b (路19:41, 22:344, 來5:2) 如何為人贖罪v15a (路23:34, 彼前2:24-25, 3:15) 如何被傳於萬邦v15b (太18:18-20, 提前3:16) 然後從下章開始更詳細地描寫那要來基督如何為人罪受苦受死。  

讀經 ： 以賽亞書 52：1-3 「 錫安哪、興起、興起、披上你的能力．聖城耶路撒冷阿、穿上你華美的衣服．因為從今以後、未受割禮不潔淨的、必不再進入你中間。耶路撒冷阿、要抖下塵土．起來坐在位上．錫安被擄的居民哪、〔居民原文作女子〕要解開你頸項的鎖鍊。耶和華如此說、你們是無價被賣的、也必無銀被贖。」 這第三篇「興起」的信息, 也是對第一篇「興起」呼求的回應。先知為百姓呼求說:「耶和華的膀臂啊, 興起興起, 以能力為衣穿上」在此神回答說:「錫安哪, 興起興起, 披上你的能力」。 許多時候我們只顧求主賜能力, 或求神自己顯能力, 但神卻要我們自己披上祂能力的衣服, 在生活工作上用信心支取祂的能力。神的回答彷彿說, 為甚麼要求我披上能力的衣呢? 我隨時都可以為你們顯能力的, 只要你用心支取, 就成為你的了。 當時猶大國情形是十分悲觀的, 整個國家的情勢正趨向滅亡的厄運中,  神藉先知報好信息, 就是錫安的居民如何「無價被擄」也必「無銀被贖」。這些預言的真正應驗, 是指基督救恩成功和彌賽亞國實現說的。 「那報佳音」的人, 就是主耶穌和祂所差遣的人。主是第一

讀經 ： 以賽亞書 51：17-19 「 耶路撒冷阿、興起、興起、站起來．你從耶和華手中喝了他忿怒之杯、喝了那使人東倒西歪的爵、以至喝盡。他所生育的諸子中沒有一個引導他的．他所養大的諸子中沒有一個攙扶他的。荒涼、毀滅、飢荒、刀兵、這幾樣臨到你、誰為你舉哀．我如何能安慰你呢。」 這是第二篇「興起」的信息, 是神藉先知呼喊祂百姓「興起」, 接受神的管教, 他們必要因他們自己的罪受痛苦, 喝神忿怒杯,  他們必難免荒涼, 毁滅, 刀兵的災禍。 但神必在祂們受管教之後, 為他們「辨屈」, 「將那使人東倒西歪的杯」接過來, 遞在那些苦待他們的人手中 (22-23). 當以色列希望神興起拯救他們脫離欺壓他們的人的時候, 神藉先知告訴百姓, 該「興起」的是他們, 他們當「興起」接受神的管教承擔自己犯罪的後果, 然後才能經歷神的祝福和安慰。 神永遠不會離棄祂的百姓, 但卻不能容讓百姓繼續在罪中沉淪, 為了使他們得到真正的平安, 必須任由他們經歷罪惡所帶來的痛苦。  

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇110 這是一首彌賽亞詩, 也是君王詩, 耶穌曾經引用這首詩篇反駁法利賽人, 說明基督不但是大衛的子孫, 更是大衛的主。(太22:44-45) 這一首詩篇描述基督做王的情景, 並且更是提出基督的身份, 是神所揀選的, 是管轄列國得勝的君王,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇109 這是一首尋求神公平審判的詩篇, 其中穿插了一段措詞強硬激烈的咒詛, 共有十八個看起來很狠毒的願望。 這一類的咒詛詩對現代人來說, 總是覺得接受無能, 但是我們不要忘記這些詩篇的歷史背景, 詩人並不是活在如今的恩典時代,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇108 這首詩是詩人將詩篇57篇和60篇大衛的禱告和讚美揉合而成, 是一首禱告求神幫助在爭戰中得勝的詩。前半段讚美神, 而後半段則呼求神的幫助。 最後, 詩人自問, 難道神丟棄了他們嗎? 但是他馬上以信心宣告要選擇倚靠神,...

讀經 ： 以賽亞書 51：9-11 「 耶和華的膀臂阿、興起、興起、以能力為衣穿上、像古時的年日、上古的世代興起一樣。從前砍碎拉哈伯、刺透大魚的、不是你麼。使海與深淵的水乾涸、使海的深處變為贖民經過之路的、不是你麼。耶和華救贖的民必歸回、歌唱來到錫安．永樂必歸到他們的頭上、他們必得着歡喜快樂、憂愁歎息盡都逃避。」 本段開始三篇以「興起興起」開始的信息中的第一個。 先知站在選民的地位向神呼喊, 求神像古時在埃及施行奇妙拯救那樣, 「興起興起」, 顯出神的大能來。「砍碎拉哈伯, 刺透大魚」是指埃及 (51:9, 結29:2-3)。 「使海與深淵的水涸, 使海的深處變為贖民經過之路的不是祢麼?」這顯然是指以色列人出埃及時過紅海之經歷。 所以先知在這裏, 一方面呼求, 一方面舉出神過去曾在埃及施行大能的事實, 證明神必再行大拯救, 「耶和華救贖的民必歸回….」v11。 神的回答是首先安慰祂的百姓, 繼而責問他們何竟忘記神的全能和權柄, 祂乃是統管萬有「裁定諸天」的神, 祂決不忘記祂的百姓, 祂「對錫安說你是我的百姓」v16。  基督徒若忘記神的全能就必有

讀經 ： 以賽亞書 51：1-2 「 你們這追求公義尋求耶和華的、當聽我言．你們要追想被鑿而出的磐石、被挖而出的巖穴。要追想你們的祖宗亞伯拉罕、和生養你們的撒拉．因為亞伯拉罕獨自一人的時候、我選召他、賜福與他、使他人數增多。」 神藉先知列述以色列人應當聽從神話的理由: 猶大人應當追想神已往如何施恩與他們祖宗亞伯拉罕的事實, 有「被鑿而出磐石, 被挖而出的巖穴」為證, 是有古蹟可以尋查的。他們當回想神如何應許亞伯拉罕「使他人数增多」, 當時亞伯拉罕不過「獨自一人」如今他們卻已成為一國一族和眾多的人口,證明神信實和可靠。 神在今時為祂子民亦賜下寶貴之應許, 祂要「使曠野像伊甸, 使沙漠像耶和華的園囿, 其中必有歡喜快樂感謝和砍唱的聲音」v3, 只要我們肯聽從神的話, 一切神的豐富和恩典必然臨到我們。在這乾旱荒涼的世界人所得不到的滿足, 安息, 和喜樂, 將能因信靠主的應許而得著。 神的訓晦就是公理, 就是救恩, 天地都要過去, 惟有神的公義和救恩是永存的。世上不會有真正公理,  因人心失去公正的判別力, 且世人的生命短暫, 即使能找到真理, 也不能長

讀經 ： 以賽亞書 50：1-2 「 耶和華如此說、我休你們的母親、休書在哪裏呢．我將你們賣給我哪一個債主呢。你們被賣、是因你們的罪孽．你們的母親被休、是因你們的過犯。我來的時候、為何無人等候呢．我呼喚的時候、為何無人答應呢。我的膀臂豈是縮短、不能救贖麼．我豈無拯救之力麼．看哪、我一斥責、海就乾了、我使江河變為曠野．其中的魚、因無水腥臭、乾渴而死。」 「母親」象徵慈愛的眷顧, 猶大人所以失去神的眷顧, 是因他們自己的罪。神並未失信或背約, 以致他們被賣為奴, 反之, 神正以慈愛的呼喚, 呼召他們, 他們卻「無人答應」, 他們的痛苦遭遇乃是離棄神的結果。 在v4-9這段話是指主耶穌說的. 在人們悖逆犯罪不理會神的呼召, 以致陷在罪惡的痛苦中時, 這位神所特選的「僕人」, 便出來答應神呼召, 祂不但像一個受教者柔順地聽從神的吩咐, 且謙卑地站在受教者的地位上, 用神的言語扶助人。 在此描寫基督如何作神忠心僕人的情形: 祂的言語謙柔 v4a, 祂對神的順服 v4b-5, 祂的勇敢前進5b, 祂的受辱 v6, 祂對神的信心和剛強 v7, 祂對朋友與仇敵的

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇107 這首詩應該是以色列人從巴比倫回歸後所做, 詩人讚美神, 因為祂是拯救的神。這首詩描述了四種苦難, 每一組詩都有同樣的格式: 敘述痛苦, 呼求, 神的幫助, 以及讚美。最後v32-43以智慧詩的形式做為結尾再次呼籲人要讚美神。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇106 承繼詩篇105篇, 同樣的歷史卻有兩面, 一面是神的信實溫柔耐心的帶領, 另一面, 很遺憾的, 卻是人的悖逆。祂對祂兒女的心意是”不容什麼人欺負他們”。但以色列人不明白, 就抱怨祂、懷疑祂、離棄祂, 這是多麼的傷祂的心啊!...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇105 這是一篇在節期所唱的敘事詩, 詩中回顧讚美神的做為, 從與亞伯拉罕立約, 歷經以撒, 雅各, 及至約瑟時期, 後經摩西帶領以色列人出埃及, 在曠野中牧養他們, 將迦南美地賜給他們為業。 以色列人曾經面臨許多的苦難,...

讀經 ： 以賽亞書 49：13-15 「 諸天哪、應當歡呼．大地阿、應當快樂．眾山哪、應當發聲歌唱．因為耶和華已經安慰他的百姓、也要憐恤他困苦之民。錫安說、耶和華離棄了我、主忘記了我。婦人焉能忘記他喫奶的嬰孩、不憐恤他所生的兒子．即或有忘記的、我卻不忘記你。」 本段是先知安慰同胞的話, 雖然錫安懷疑自己是被「耶和華離棄了」, 但神卻藉先知賜下寶貴的應許。 母親的愛雖然偉大, 還不及耶和華對以色列民的愛。以色列民雖受懲治, 流離失所, 如被棄的孤兒寡婦, 但耶和華是他們的救贖主, 必差派列國的君王養育他們, 到了時候, 必帶領離散的子民歸回。 現在, 神的兒女也會落在患難困苦中, 也許是因為錯誤的決定, 或一時軟弱退後, 甚至可能因為向神忠心, 反而受到不公平的待遇。無論是甚麽原因, 都是我們謙卑順服, 及悔改仰望的機會, 神有能力逆轉一切不可能的勢力。   — 陳 甦靈傳道摘錄及取材自

讀經 ： 以賽亞書 49：7-8 「 救贖主以色列的聖者耶和華、對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的、如此說、君王要看見就站起、首領也要下拜、都因信實的耶和華、就是揀選你以色列的聖者。耶和華如此說、在悅納的時候我應允了你、在拯救的日子我濟助了你、我要保護你、使你作眾民的中保、〔中保原文作約〕復興遍地、使人承受荒涼之地為業。」 「那被人所藐視, 本國所憎惡, 宫長所虐待的」這話暗指基督, 這位耶和華僕人曾被厭棄, 但卻蒙神的保護, 使祂從死裏復活, 顯明是神的兒子 (羅1:4), 在天上作神人間獨一的中保 (8節, 提前2:5)。 「在悅納的時候我應允了你, 在拯救的日子我濟助了你」這話最初是指基督如何將自己獻上為祭說的(林後6:1-2, 5:19-21)。基督背負世人的罪被神厭棄之時, 也就是祂所獻上的蒙神悅納之時, 神使無罪之基督成為罪, 使祂為罪受了刑罰之後, 就成功了永遠贖罪的工作 (來10: 12 )。 先知描述以色列民蒙拯救的情況, 「 不飢不渴、炎熱和烈日必不傷害他們」v10, 啟示錄7:16引用作為在大患難中得勝者在神的寶座前的

讀經 ： 以賽亞書 49：1-3 「 眾海島阿、當聽我言．遠方的眾民哪、留心而聽．自我出胎、耶和華就選召我、自出母腹、他就題我的名。他使我的口如快刀、將我藏在他手蔭之下．又使我成為磨亮的箭、將我藏在他箭袋之中。對我說、你是我的僕人以色列、我必因你得榮耀。」 先知似乎自述其工作的徒勞, 其實乃是指基督說的。神藉先知呼召世人來聽神為人所預備的救主: 「自我出胎, 耶和華就選召我, 自我….」這話一方面是先知論及神對他的選召, 另一方面乃是指基督的降世是早在神的計劃中所要差遣來的。 先知預言那位神所計劃差遣到世上的「僕人」v2, 祂的信息如何有權柄 (太7:28-29, 路4:32)和能力, 祂在神的手中是多麼順服和合用 (約5:19,30, 7:16-18)的器皿, 如两刄的利劍刺入人的肺腑心腸 (來4:12)。 以色列是神為雅各所起的名字, 預表日後要來的基督是真正「以色列」: v4「我卻說我勞碌是徒然….」指基督降世被人棄絕的情形, 在人看來似乎是失敗, 但祂卻因那擺在前面的喜樂, 就輕看羞辱 (來12:2), 而經過十字架進入榮耀 (神使祂復活

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇104 詩人在詩篇103發出讚美的聲音, 因為神為祂所成就許多事情, 而在104篇, 詩人發出讚美的聲音, 是因為神自己本身就值得稱頌讚美。 我們可以因為許多的理由被稱讚, 或是做了一件不得了的事, 或是幫助別人, 或是別人有所求,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇103 我們常常來到神面前尋求恩典和幫助, 但是當神應允賜福給我們的時候, 我們也別忘了要對祂說, 謝謝祢! 謝謝祢醫治我的疾病, 謝謝祢安慰我受傷的心, 謝謝祢在困難中幫助我, 謝謝你一步一步的帶領從不放棄! 當我們開始數算神的恩典,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇102 這是一篇懺悔詩, 詩人的遭遇是因自己所犯的罪招致神的憤怒的緣故。這首詩由個人的祈禱轉向錫安, 亡國是他痛苦的來源, 所以應是由被擄到巴比倫的人所寫。 對比詩人面對死亡和年日不多的哀嘆, 是他對神是永恆且不變的感悟。作者身在異鄉,...

讀經 ： 以賽亞書 48：4-6 「 因為我素來知道你是頑梗的、你的頸項是鐵的、你的額是銅的、所以我從古時將這事給你說明、在未成以先指示你、免得你說、這些事是我的偶像所行的、是我雕刻的偶像、和我鑄造的偶像所命定的。你已經聽見、現在要看見這一切、你不說明麼、從今以後、我將新事就是你所不知道的隱密事、指示你。」 先知在本章的開頭為神發言責備以色列人的頑惡, 他們雖然被稱為神所揀選的子民, 卻沒有誠實地敬畏神, 行事也不公義。 神不是不知道他們這種悖逆的劣根性, 但神的慈愛和憐憫, 使祂耐心地造就祂的子民, 叫他們因自己罪受熬煉, 然後從苦難熬煉之中, 知道自己的罪而歸向神。 這樣他們將要啞口無言, 貼貼服服地承認神的恩典和拯救。他們能以從萬民中分別出來作神的百姓, 完全是神自己榮耀的作為。 雖然神既差派巴比倫作為懲罰以色列人的工具, 也必帶領以色列人從巴比倫出來, 歸回神賜福之地, 重新眷顧他們。  

讀經 ： 以賽亞書 47：1, 8-9 「 巴比倫的處女阿、下來坐在塵埃、迦勒底的閨女阿、沒有寶座、要坐在地上、因為你不再稱為柔弱嬌嫩的。……你這專好宴樂、安然居住的、現在當聽這話、你心中說、惟有我、除我以外再沒有別的、我必不至寡居、也不遭喪子之事。那知喪子、寡居、這兩件事、在一日轉眼之間必臨到你、正在你多行邪術、廣施符咒的時候、這兩件事必全然臨到你身上。」 先知以巴比倫的處女陷在痛苦中的情形, 描寫巴比倫將要敗落的悲哀。這「處女」實際上就是指巴比倫城, 巴比倫彷彿一個享盡榮華女子, 卻被拋棄在窮困和羞辱中過活。 她傲慢地倚靠自己, 自以為平安, 豈知災禍一日之間就臨到她。 「 我必不至寡居、也不遭喪子之事 」v8,  這大概指巴比倫所倚靠的聯盟的力量. 他們以為他們防禦工事足以作長期抵抗, 但古列的軍隊於BC538年11月30日, 出乎意外的出現, 先知的預言穫得十足的應驗。 基督徒在靈性上最大危險是心靈有了無形的巴比倫 :  一種崇尚今世物質的榮華, 而傲慢自恃, 目空一切態度。 一旦我們落在一種自鳴得意, 將一切成功歸榮耀於自己聰明才幹的情

讀經 ： 以賽亞書 46：1-4 「 彼勒屈身、尼波彎腰．巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上、他們所抬的如今成了重馱、使牲畜疲乏。都一同彎腰屈身、不能保全重馱、自己倒被擄去。雅各家、以色列家一切餘剩的、要聽我言、你們自從生下、就蒙我保抱、自從出胎、便蒙我懷搋。直到你們年老、我仍這樣、直到你們髮白、我仍懷搋。我已造作,也必保抱、我必懷抱,也必拯救。」 彼勒(BEL)是尼普耳(NIPPUR)城的神, 與巴力的意思相同. 「伯提沙撒」的名字就是從這字而來 (但1:7  ). 尼波是巴比倫附近的波色巴之神(BORSIPPA), 相當於希臘人希耳米(HERMES)神。 「彼勒屈身, 尼波彎腰, 巴比倫的像馱在獸和牲畜上….」v1-2,  描寫這兩個巴比倫的主要神只如何被人抬走, 它們不但不能保護敬拜他們的人, 連自己也和拜它們的人一同被擄。先知用這簡單的描繪有力地指出偶像的虛假與無能. 但另一方面先知隨即叙述神如何看顧以色列人說:「你們自從生下, 就蒙我保抱, 自從出胎便蒙我懷搋」, 神像慈母一樣溫柔地看顧祂子民, 誰敢與祂相比呢v5。 神要求祂的百姓「要心裏思想

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇101 這是一首君王所做的詩, 是大衛王或是大衛子孫所做。詩中君王的心願是他的國 (v2&7 我家) 在神的面前是完全的。他立志要做完全人(v1-2), 遠離惡人(v3-4, 7), 親近義人(v6), 並且他要致力於除去國中做惡的人(v5&8)。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇100 以色列人知道自己是神的選民, 但是他們的生命卻不都是屬神的。現在的基督徒也會常常犯了這個錯誤, 我們知道自己從此歸入基督的名下, 稱祂為主, 但卻仍舊霸占著生命的主導權不願交託。 屬祂的, 表示生活的主權不再屬於自己,...