劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇69章 幾年前在中東地區做人道支援的一位美國女孩遭到回教極端組織的綁架, 她的一封書信被偷偷的運出, 其中她寫道, “我記得母親曾經說過, ‘到最後, 你真正擁有的惟有神。’ 我將我自己擺上在神面前, 因為除了祂再也沒有別人了。” 如今,...

讀經 ： 以賽亞書 28：16-17 「 所以主耶和華如此說、看哪、我在錫安放一塊石頭、作為根基、是試驗過的石頭、是穩固根基、寶貴的房角石、信靠的人必不著急。我必以公平為準繩、以公義為線鉈．冰雹必沖去謊言的避所、大水必漫過藏身之處。」 「我在錫安放一塊石頭….」v16明顯是指基督說的, 這也是先知們喜歡在警告性的預言中加入彌賽亞之應許話的一個例子。 這節聖經新約曾多次引用 (太21:43, 可12:10, 路4:11, 弗2:20)。彼得更加以楚地解明, 基督如何成為教會的房角石, 對信的人是磐石, 對不信的人成為絆腳石, 人的不信並不能損害基督之為寶的「房角石」, 只能叫他們自己絆跌 (彼前2:6-8)。 「與死亡立約」v15當時猶大與亞述立約, 先知反覆用比喻說出這結盟將毫無用處,  就如太短的床塌使人不能安睡, 又如太窄的被窩, 蓋了一部分身體卻露出另一部分, 然而神要興起作非常的工作, 就是要興起仇敵攻擊祂自己的百姓。 「你們當側耳聽」v23 在這幾節中又用另一個比喻作結論, 農夫耕地並非常常都耕, 也撒種, 也打麥成磨碎, 照樣神也按照

讀經 ： 以賽亞書 28：1-3 「 禍哉、以法蓮的酒徒、住在肥美谷的山上、他們心裡高傲、以所誇的為冠冕、猶如將殘之花。看哪、主有一大能大力者、像一陣冰雹、像毀滅的暴風、像漲溢的大水、他必用手將冠冕摔落於地。以法蓮高傲的酒徒、他的冠冕、必被踏在腳下。」 以法蓮代表以色列國 (北國), 先知用帶詩意的詞藻形容撒瑪利亞即將毁滅 (以色列國將傾覆), 以警戒那些住耶路撒冷的執政者v14。 「以所誇的為冠冕」指撒瑪利亞城, 因這城建造在山上, 如冠冕加在山頂。「有能大力者」暗指當時的亞述王, 他要像一陣冰雹, 毁滅的暴風, 又像漲的溢大水, 將北面的以色列國傾覆。 先知在警戒百姓的時候, 卻又插入v5 –6 關乎彌賽亞的應許,  基督將要在祂的國度中作「餘剩之民的榮冠華冕」,  這種在警告百姓面臨傾覆之危機中, 又加入彌賽亞的盼望的話,  是先知們講預言的一種習慣。 v7「這地的人也因酒搖搖愰愰」是指耶路撒冷的人, 也像撒瑪利亞一樣, 像一個縱飲的醉漢, 滿身罪污, 惡臭難聞。可是, 耶路撒冷的百姓, 對先的警告, 用輕蔑的態度譏誚他v9-12, 意思是

讀經 ： 以賽亞書 27：3-6 「 當那日有出酒的葡萄園．你們要指這園唱歌、說、我耶和華是看守葡萄園的、我必時刻澆灌、晝夜看守、免得有人損害。我心中不存忿怒．惟願荊棘蒺藜與我交戰、我就勇往直前、把他一同焚燒。不然、讓他持住我的能力、使他與我和好．願他與我和好。將來雅各要扎根、以色列要發芽開花．他們的果實、必充滿世界。」 27:1「刑罰鱷魚」及「大魚」可能是象徵當時的三個帝國: 亞述如「快行蛇」, 因底格理斯河流得很快;  巴比倫如「曲行的蛇」因幼發拉底河蜿蜓曲折; 埃及被稱為拉哈伯和大魚(參本書51:9, 30:7)。 先知用葡萄園象徵以色列人, 荊棘蒺藜象徵以色列的仇敵。 以色列這葡萄園是神所守護的, 神為他們消除一切仇敵, 如同把蒺藜荊棘焚燒了一様. 神要從她們身上得果子, 使他們的果實充滿天下。 但先知的比喻也可以應用在教會,  教會是神美好的葡萄園, 是神所親自修理, 使它結出美果來的。世界雖然有苦難和各樣罪惡危險, 但教會卻是神這世界中所分別為聖的另一特別範圍。神用祂的恩典時刻澆灌護衞, 使她多結果子, 使神有享受。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇68章 這是一首抬行約櫃時所唱的詩歌, 有可能是大衛當時從俄別以東家迎回約櫃時所唱 (撒下6:11-15) 詩中稱頌神的慈愛, 歌頌祂過去的做為, 全詩以非常歡樂, 得勝的口吻描述那掌權的, 有大能的, 並且眷顧人的神。 V19提到, 祂是天天背負我們重擔的主, 就是拯救我們的神。對我們來說又大又難的事, 是對神來說是何等的容易。只是我們大多時候不願意讓神來背負我們的重擔, 反而搶著去背負這些重擔, 以致生了許多愁苦。有時候在禱告中交託了, 禱告完了以後, 又再次的搶回來。我們為何要搶著背自己承受不了的重擔, 而不去倚靠那願意天天背負我們重擔的主呢?! 耶穌要那勞苦擔重擔的都從祂得著安息, 讓我們學習把自己的軛交給耶穌。 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。太11:28-30 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇67章 這首詩提到一個觀念, 就是神賜福給祂的兒女能夠帶領萬民萬國歸向祂, “知道祢的道路, 得知祢的救恩”(v2), 使得”地的四極都要敬畏祂”(v7)。 神祝福亞伯拉罕, 撿選以色列國為祂的選民, 並不只是單單為了賜福給他們而已,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇66章 詩篇65-67篇屬於同類型的讚美, 在66篇詩人3次呼籲人要讚美神。 第一次呼籲的對象是全地的人(v1-7), 這包含世上萬國萬民, 其中有誇耀誇勝的意思, 尤其是v7隱約有震攝的含意。全地要敬拜, 因著祂是大而可畏的神,...

讀經 ： 以賽亞書 26：16-18 「 耶和華阿、他們在急難中尋求你．你的懲罰臨到他們身上、他們就傾心吐膽禱告你。婦人懷孕、臨產疼痛、在痛苦之中喊叫、耶和華阿、我們在你面前、也是如此。我們也曾懷孕疼痛、所產的竟像風一樣．我們在地上未曾行甚麼拯救的事．世上的居民、也未曾敗落。」 先知向神承認神所允許患難, 對同胞有好處。患難迫使他們向神傾心吐膽v16, 真誠的禱告常從迫切需要中發出來。「急難」的來臨是神為我們製造迫切需要, 使我們經歷真禱告的意義。 v19 所預言的死人復似乎包括了第一次復活, 和千年國以後死人的復活, 甘露如何使枯萎的菜蔬復活, 基督的恩典也要照樣使苦難中的信徒興起, 叫那些在基督裡睡了的人活起來。 在v20-21 先知似乎用十分含隱的話論及神對這世界的最後審判. 當神要從祂施恩寶座 --- 「居所」 --- 中出來施行審判時, 信徒可以安靜躲藏在祂恩典的內室中, 等候成全祂的一切旨意和應許。

讀經 ： 以賽亞書 26：12-15 「 耶和華阿、你必派定我們得平安．因為我們所作的事、都是你給我們成就的。耶和華我們的神阿、在你以外曾有別的主管轄我們、但我們專要倚靠你、題你的名。他們死了、必不能再活．他們去世、必不能再起．因為你刑罰他們、毀滅他們、他們的名號就全然消滅。耶和華阿、你增添國民、你增添國民．你得了榮耀、又擴張地的四境。」 在這一段先知的禱告十分美, 顯示先知高深的屬靈狀況： 他深信神會賜平安「耶和華啊, 祢必派定我們得平安」 他將一切榮耀歸給神「我們所作的事都是你給我們就的」 他揀選事奉神「….神啊在祢以外曾有別主管轄我們, 但我們專要倚靠祢….」 他認識世人的微小「他們死了必不能再活….因祢刑罰他們….」在世上君王的生命都掌握在神手中。 他求神增添國民, 擴張四境「耶和華啊, 祢增添國民, 祢增添國民；祢得了榮耀，又擴張地的四境」(15節). 先知的禱告有積極進取的心。

讀經 ： 以賽亞書 26：1-4 「 當那日在猶大地人必唱這歌說、我們有堅固的城．耶和華要將救恩定為城牆、為外郭。敞開城門、使守信的義民得以進入。堅心倚賴你的、你必保守他十分平安、因為他倚靠你。你們當倚靠耶和華直到永遠．因為耶和華是永久的磐石。」 在本章先知亦同樣的用詩歌的形式勸同胞專心倚頼神, 先知提及神的恩典和神的審判, 神要將救恩定為城牆, 而且城門是敝開的, 讓那些守信的義民可以進入, 專心倚靠神, 神要保守他們十分平安。  這種講法和新約的原則完全相合: 神的救恩是我們堅固城, 是我們的避難所,  是我們逃避神審判的地方。這救恩城是開著的, 但必須用信心接受的人才可以進入。 凡是專心信靠倚賴神的, 神必使他們「十分平安」, 這十分平安包括良心平安和環境平安, 和屬靈的平安。 神現今是用恩慈憐恤對待世人「現正是悅納的時候, 現在正是救日子」(林後6:2), 但神用恩慈待的目的, 並非任意讓人行各樣不義, 乃是要人投靠祂的「救恩城」v1-2, 學習祂的公義v10, 注意神的威嚴v10, 所以那些怒視神的恩慈人必因神慈受而「抱愧」無話可說v1

讀經 ： 以賽亞書 25：1-3 「 耶和華阿、你是我的神．我要尊崇你、我要稱讚你的名．因為你以忠信誠實行過奇妙的事、成就你古時所定的。你使城變為亂堆、使堅固城變為荒場、使外邦人宮殿的城、不再為城、永遠不再建造。所以剛強的民、必榮耀你．強暴之國的城、必敬畏你。」 全章像一篇讚美詩, 頌讚神使猶太人得釋放, 外邦列國敗落, 但實際上是預言基督的得勝, 和信靠祂的人的福樂。 神所行的奇妙事, 常藉著戰爭禍患折服那些「剛強」的人, 使原本是強蠻暴虐的人歸順祂腳下, 這是神傑作. 戰爭和災禍不但使剛硬的人軟化, 也伸張神的公義. 祂作貧窮患難受欺之人的保障, 使強暴人的凱歌止息。 罪惡使人對神存「剛強」抗拒的態度, 又使人在它的權勢之下受壓制, 又使犯罪的人遭受罪惡的種種痛苦的折磨; 但基督的得勝將使一切服在罪權之下的人可以因祂的「忠信誠實」v1,  得以從罪中被釋放出來。 v6-8 但在此先知說「萬軍之耶和華要為萬民用肥甘擺設筵席」顯然亦寓意神將為萬民預備屬靈的恩典. 萬國之民的「帕子」(對神的偏見) 將除去, 神又要擦去他們臉上的眼淚。...

讀經 ： 以賽亞書 24：16-19 「 我們聽見從地極有人歌唱、說、榮耀歸於義人。我卻說、我消滅了、我消滅了、我有禍了．詭詐的行詭詐、詭詐的大行詭詐。地上的居民哪、恐懼、陷坑、網羅、都臨近你。躲避恐懼聲音的必墜入陷坑．從陷坑上來的必被網羅纏住．因為天上的窗戶都開了、地的根基也震動了。地全然破壞、盡都崩裂、大大的震動了。」 先知在預見神的審判來臨之時, 不自覺呼喊說: 「我消滅了, 我消滅了, 我有禍了….」雖然先知是奉命向別人講說神的警告, 但這些信息卻先警告了他自己。 這是每一個為神傳信息人應有的態度。 不要以為神藉我們所傳的信息都是為別人的, 許多時候神正是要我們先從經歷中接受了神的信息修正, 然後去傳給別人聽. 當神的審判臨到的時候, 不要倚靠天, 也不要倚靠地, 因為天上的日月都要因神的威榮而慚愧v23。v20地也要「東倒西歪」好像「醉酒」的眾軍。要誠心投靠神, 讓祂我們心中的耶路撒冷作王。

讀經 ： 以賽亞書 24：1-3 「 看哪、耶和華使地空虛、變為荒涼．又翻轉大地、將居民分散。那時百姓怎樣、祭司也怎樣．僕人怎樣、主人也怎樣．婢女怎樣、主母也怎樣．買物的怎樣、賣物的也怎樣．放債的怎樣、借債的也怎樣．取利的怎樣、出利的也怎樣。地必全然空虛、盡都荒涼．因為這話是耶和華說的。」 這裏所講的「地」似乎是指普世界的; 但v5提及「祭司」「犯了律法」「背了永約」等句似乎又顯示本章所說的「地」是指巴力斯坦。 因此神是藉先知以猶太人背離神的罪為題材論及神對於普世人的審判。猶太人既是特別受神的律例教育的, 又是神的選民, 尚且未能遵守神律法, 亦未能逃避神對罪追討, 何況其他列邦? 當神要審判這界的時候, 全地的人像在神手中的一塊泥球, 隨意翻轉. 在聖潔公義的神面前沒有階級貧富的分別, 所有罪人都必同樣地受審判, 並無例外。 但在神公義審判的另一面, 是神為地人所預備的救恩. 屬地之歡樂的止息, 是屬天之歡呼的開始。神藉著「荒涼」「敗落」「咒詛」「吞滅」(v1,4,6) 懲治人, 目的並非只是使人失去歡樂, 只有悲歎, 乃是使人認識神的威嚴,

讀經 ： 以賽亞書 23：1-3 「 論推羅的默示。他施的船隻、都要哀號．因為推羅變為荒場、甚至沒有房屋、沒有可進之路．這消息是從基提地得來的。沿海的居民、就是素來靠航海西頓的商家得豐盛的、你們當靜默無言。在大水之上、西曷的糧食、尼羅河的莊稼、是推羅的進項．他作列國的大碼頭。」 推羅是腓尼基的一座大城, 城之一部分建於大陸, 另一部分建於離岸約半里的一個海島。自約書亞時代, 推羅就是個有名的大城, 航海貿易發達, 是亞蘭的主要港口. 「基提」是新約的居比路, 「西曷」就是尼羅河。 本章描寫推羅航海人員如何正在歸航之中聽到可怕壞消息, 甚至姊妹城西頓也必因推羅的荒涼而遭相同的命運。 這預言應驗於巴比倫尼布甲尼撒王興起之時, 大約在先知預言之後約100年。再過70年到波斯王朝時, 推羅得以復興, v15「照著一王的年日」大概是指整個巴比倫王的末段年日。但到了希臘的亞力山大大帝時, 推羅又第二次被毁滅, 且未再重建, 以西結書26章記有關預言。 全章警戒信徒不可貪圖享樂, 容納心中的偶像, 推羅是拜偶像的城, 又是享樂出名的地方。神傾覆這城要使人認識今

讀經 ： 以賽亞書 22：15-17 「 主萬軍之耶和華這樣說、你去見掌銀庫的、就是家宰舍伯那、對他說、你在這裡作甚麼呢．有甚麼人竟在這裡鑿墳墓、就是在高處為自己鑿墳墓、在磐石中為自己鑿出安身之所。看哪、耶和華必像大有力的人、將你緊緊纏裹、竭力拋去。」 先知在這裏主要的話題是攻擊掌管銀庫的大臣舍伯那,  他大概是當時猶大國中主張與埃及聯盟的一派, 但先知並未指明他的錯失是甚麼。 無論如何, 在一個信仰神的家中, 作家宰的, 在神藉戰爭管教百姓的時候, 不勸導百姓徹底悔改接受管教, 反而想仰賴地上的邦國之力量抗拒神的管教, 實是愚妄無知, 自招敗亡的。 所以先知警告說:「你在這裏作甚麼呢? 」原來所預備的, 只是給自己葬身的地方, 現今亦有些信徒, 在神的管教臨到時仍不知悔改, 反而用自己的方法逃避神的手. 這就像一個人為自己掘墳墓一樣, 自取羞辱和失敗。 — 陳 甦靈傳道摘錄及取材

讀經 ： 以賽亞書 22：4-5 「 所以我說、你們轉眼不看我、我要痛哭．不要因我眾民〔原文作民女〕的毀滅、就竭力安慰我。因為主萬軍之耶和華使異象谷有潰亂、踐踏、煩擾的日子．城被攻破、哀聲達到山間。」 本章1-14節描述耶路撒冷被敵軍侵佔, 而百姓不知悔改的情形。他們並無可歡樂的理由, 但他們卻不知道自己前面的危機。先知按其屬靈眼光看見耶路撒冷前面悲慘的命運時便叫百姓不要看他, 也不要安慰他。 當我們看見罪人前面的可怕結局時, 我們有為他們悲哀, 為他們焦急的心情嗎? 先知不單為百姓焦急難過, 還竭力向百姓宣告神的審判必臨到。 v6以攔就是波斯, 吉珥是亞蘭人的一座城. 「以攔帶著戰袋….吉珥揭開盾牌….」表示外敵的進侵, 戰禍來臨。但猶大人在這種戰爭危機瀕臨之際, 並不專心仰望神, 他們「仰望林庫內的軍器」v7,  卻不仰望主v11。 他們理應因所臨到的災禍「哭泣哀號」「身披麻布」向神悔改, 豈知他們竟仍歡喜快樂「我們吃喝罷, 因為明天要死了」(13節), 他們這樣地忘記神, 藐視神的管教, 也不歸向神, 這罪必不得赦免。

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇65章 在亞哈王時期, 亞蘭王攻擊以色列, 他們決定在平原攻擊以色列, 因為他們以為耶和華是“山神”, 既然是屬山的神祂就無法在平原護庇以色列人。因此, 神差遣祂的僕人對亞哈說, “亞蘭人既說我耶和華是山神, 不是平原的神, 所以我必將這一大群人,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇64章 在詩篇裡, 詩人時常發出一些哀嘆, 說, 神啊, 祢在哪裡? 祢離棄我了嗎? 祢為何不聽我的祈求? 祢為何任憑惡人做惡? …等等。詩人的哀嘆和以色列人在曠野的埋怨有什麼不同呢? 最大的不同點是詩人的埋怨是心情的抒發,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇63章 詩篇62, 63, 64篇都很類似, 都在描述危難中對神的信靠。63篇是當大衛逃避兒子押沙龍的追殺時, 在曠野所作。 在生命有危險的時候, 大衛卻說, 祢的慈愛比生命更好。(v3) 這一位歷經許多憂患的君王, 他曾擁有許多, 也失去許多,...

讀經 ： 以賽亞書 21: 1-14 「 論度瑪的默示。有人聲從西珥呼問我、說、守望的阿、夜裡如何．守望的阿、夜裡如何。守望的說、早晨將到、黑夜也來．你們若要問、就可以問、可以回頭再來。論亞拉伯的默示。底但結伴的客旅阿、你們必在亞拉伯的樹林中住宿。提瑪地的居民拿水來、送給口渴的、拿餅來迎接逃避的。」 「度瑪」Dumah意即靜默或寂靜, 是字謎式的講法, 用以暗指以東。「寂靜」象徵荒涼與廢壞,  先知故意用度瑪作為以東別名 (因西珥v11是屬以東山脈之地), 暗示以東將成為荒涼寂靜之地。 v11連續地問說「夜裏如何」, v12的回答實際上等於沒有回答, 意思大概是要以東人應自己選擇進入黑夜抑早晨。 v13「底但」Dedan意即低下, 是靠近以東與鹽海之間的城鎮。「你們必在亞拉伯樹林中住宿」的意思是指戰爭的來臨使那些經商的底但人必躲入樹林居住。 v 14「提瑪」Tema意即沙漠, 或炙熱, 是亞拉伯北部靠近叙利亞沙漠的一座城, 在底但之南。「提瑪地的居民拿水來口渴的人喝」意即接待那些逃難的人。 「照雇工的年数」v16, 意指準確的年数,  雇工約定的

讀經 ： 以賽亞書 21: 1-3 「 論海旁曠野的默示。有仇敵從曠野、從可怕之地而來、好像南方的旋風、猛然掃過。令人悽慘的異象已、默示於我．詭詐的行詭詐、毀滅的行毀滅。以攔哪、你要上去．瑪代阿、你要圍困．主說、我使一切歎息止住。所以我滿腰疼痛．痛苦將我抓住、好像產難的婦人一樣．我疼痛甚至不能聽．我驚惶甚至不能看。」 「海旁曠野」就是巴比倫, 因它是一塊大平原, 有許多沼澤地, 有幼發拉底河Euphrates和許多運河折斷其間, 又加上許多湖沼散佈全境, 所以稱為海旁曠野之地。 本段預言的總意是論巴比倫的傾覆v9節。 先知的話帶有詩意的辭藻, 把自己當作產難的婦人被疼痛抓住, 以形容患難之臨到巴比倫是無可避免的。他們在黃昏夜間的時刻將要變成驚惶的時刻, 在他們自以為安穏時失敗忽然臨到他們v 5。 注意第十節的話, 顯示先知的忠心, 雖然這些信息是不受歡迎的, 但先知把從神那裏所聽到都告訴了他們。 以色列人在巴比倫勢力的壓制之下, 無法想像有一天巴比倫煇煌都成過去的情況, 但先知相信神的話必不落空, 因為祂掌管一切。

讀經 ： 以賽亞書 20: 2-4 「 那時耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說、你去解掉你腰間的麻布、脫下你腳上的鞋．以賽亞就這樣作、露身赤腳行走。耶和華說、我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年、作為關乎埃及、和古實的豫兆奇蹟．照樣、亞述王也必擄去埃及人、掠去古實人、無論老少、都露身赤腳、現出下體、使埃及蒙羞。」 在此先知以賽亞說預言的時期, 是在「亞述王撒耳根打發他珥探到亞實突的那年」v1。按攷古學家發掘所得,  撒珥根攻打亞實突的碑文指出, 那是在BC711年。「他珥探」是軍隊主帥之官銜,「亞實突」則是非利士人五大城之一（參撒上5:1, 書13:3）。 以賽亞奉命穿著露身的衣服, 並赤腳在耶路撒冷行走三年, 作為關乎埃及與古實的豫兆, 以象徵他們的破落與可憐的情形。他們必有一日成為亞述的俘擄,衣不蔽體, 生活艱苦。 先知這樣地將自己作為一種象徵, 目的是要警告當時的猶大人, 切勿指望從埃及得幫助,  也不要和他們結盟, 以求脫離亞述王的威脅。按v6的記載, 顯示當時的猶大掌權者當是希西家, 曾有意仰賴埃及的救助, 因此發出警告。 信徒不要把一切希望和

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇62章 聽見神的聲音並不是某些人的特權, 因為耶穌曾經說過, “我的羊聽我的聲音。”(約10:27) 可見, 能夠聽見神的聲音才是正常的基督徒生活。問題是, 大部分的基督徒都過著不正常的基督徒生活。既然如此, 問題在哪裡呢?...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇61章 每當詩人遇見困難的時候, 他總是來到神的面前尋求幫助。而祂也沒有令詩人失望, 祂聽了詩人的禱告, 並且應允詩人所求的。(v5) 這是信心的良性循環, 當詩人越經歷神, 他就越有信心; 當他越有信心, 他就願意等待並倚靠神; 當他等待倚靠,...