陳耀棠牧師編寫（選自爾道自建）
I. 閱讀：
安靜堅信當開始這禱告的時間，神就必與你同在。向神呼求：「我從深處向祢求告。」「主啊，我心默默無聲專等候祢。」 敞開心靈，聆聽主的話。
誦讀：詩篇第十二篇
II. 默想：
詩篇十二篇是一首群體哀歌或申訴詩（community lament），標題是大衛的詩，但所申訴的問題似乎是當時社會上的一個普遍現象，而不是他的個人特殊經歷。他哀歎整個社會「世人中間的忠信人沒有了，人人向鄰舍說謊」。當社會充滿謊言，遭受最大痛苦的往往是社會的底層，詩人呼籲上帝起來，垂聽「困苦人的冤屈和貧窮人的歎息」。1-2 節是詩人向耶和華呼喊和陳述苦況；2-3節是一個倒敘，先提出罪人的結果，後描述罪人的態度；5-7 節申述耶和華對受害者的保護的應許，同時強調耶和華的說話可信；第 8節重複第 1 節所申訴的情況。
言語是個體之間關係的基礎，在人類是這樣，在生物界也是這樣。即使沒有聲音，但不代表沒有語言。從這個角度看，連非生物界的大自然裏的個體也有他們彼此之間的語言（詩篇十九篇 1-3 節是這種看法的一種詩意表達）。但怎樣的語言能建立怎樣的關係？
《聖經》對語言的重視始於創世記：宇宙萬物始於「上帝說」三字（創一 3）；《聖經》記載亞當所做的第一件工作，就是替各飛鳥走獸命名，也替他的配偶夏娃取名（創二 19，23）；創世記記載了人類經歷的第一個謊言（創三 4-5）；第一個推卸責任的藉口（創三 12）；第一個從上帝來的咒詛（創三 14）；和以上帝變亂人類語言作為第一個人類歷史時代的結束（創十一 6-9）。
摩西的律法中的第三和第九誡直接針對語言，對語言作出規範（出二十 7，16）。當然我們的社會對語言也有相關，而且是更多的規範和制肘，但這正正顯示出語言對人類生存的重要性，和我們現代對語言越來越不羈（我們美其名叫「開放」）的態度格格不入。
詩人哀悼世上瀕臨絕種的兩種人：虔誠人（godly）和忠信人（faithful）（十二 1）。從詩歌平行體看，這兩種人又可以是同一種人，但字面上仍然指向不同的質素。一般「虔誠」是指「敬畏上帝」，而「忠信」既是指人與人之間的信任關係，也用於上帝對人的信實可靠的態度，讓我們可以信任他。兩者的平行，意味著敬畏上帝的人也是一個可被人信任的人，因為上帝本身最可被信任（參十二 6）。
與他們相對的是「說謊的人」（十二 2a），尤其是那些「油嘴滑舌」、「心口不一」的人（十二 2b）。這種人在社會中製造了一批他們話語底下的受害者：困苦人和貧窮人。而且他們以他們的語言能力為傲：他們的語言，只服事自己，只為自己累積優勢，而且無人能敵（十二 4）。
按照詩人的描繪，有兩個可能的場景：當時候社會上的司法狀況和政治狀況。這和後來先知彌迦描述他所看見的情況類似。那時以色列的官長「不知道公平，惡善好惡，從人身上剝皮剔肉」（彌三 1-
2
），城中的富戶「滿行強暴，其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的」（彌六 12-13），他們的「君王徇情面，審判官要賄賂，位分大的吐出惡意，都彼此結聯行惡」（彌七 3）。
在這種情況下，詩人只能訴諸耶和華的公義和保護。這並不是阿 Q精神，因為連詩人對罪人和現況的批判能力，都來自對耶和華的認知，和耶和華所賦予以色列的律法。詩人與耶和華的聯線，意味著詩人不會只是耶和華作為的旁觀者。全詩即使以第 8 節作結束，我們也不應該以無奈的悲觀來看（參摩五 12-13），反過來，應該仍然以第一節所表達的不平的態度來看。心懷不平，心還未死。
思想：
上帝的言語是真實準確的「耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次」，因此祂必審判不實的言語與行為，也必搭救那些心存誠實的人。
我的言語是否華而不實？我是否以油滑的言語來搏取利益？我是否以誇大的言語來標榜自己？我是否因自己不準確的言語來中傷他人？
III. 回應禱告：
親愛主：你是信實的主，你的話語句句都是定準的，願你以你誠實的話語，顯明我們的不實。當你為困苦人伸冤時，求你顯出不實的言語，毀謗的言語，自誇的言語。當你垂聽貧窮人的歎息時，求你審判不實言語與行為帶來的傷害。求你照你信實的應許，將倚靠你而持守誠信的人，安置在穩妥之處，安慰他們，保護他們。奉主名求。阿們！
Comments