陳耀棠牧師編寫（選自爾道自建）
I. 閱讀：
安靜堅信當開始這禱告的時間，神就必與你同在。向神呼求：「我從深處向祢求告。」「主啊，我心默默無聲專等候祢。」 敞開心靈，聆聽主的話。
誦讀：詩篇第五十一篇
II. 默想：
詩篇五一篇是大衛的詩，也是一首悔罪詩，也可以說是所有悔罪詩中，最經典的一首。詩人不僅哀歎自己的不幸，或肉體的痛苦，或尋求上帝的赦免與搭救，而是涉入生命的本質，看見自己不但是一個罪人，犯了罪行，更看見自己具有罪性。特別的是，本詩記錄了當時的背景「大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他」。自年輕逃躲掃羅以來，一向聲稱自己是無辜的大衛，終於在中年跌倒之際，看見了隱藏在生命深處，與生俱來的罪。
詩篇五十一篇讓我們看見一個在上帝面前懺悔的表白。懺悔的可能始於大衛意識到他不是清白的；不論出自何因，大衛看見和認出自己罪人的身份（五十一 3）。他意識到自己的過犯（pęšaʿ；五十一 1b，3a）、罪孽（ʿawôn；五十一 2a，5a）、罪（ḥaṭāʾâ；五十一 3b，4a，5b）和惡（hārāʿâ；五十一 4b），甚至上一代的罪孽（五十一 5a）和尚未出生就已經存在的罪咎（五十一 5b）。雖然後兩者與眼前的懺悔沒有直接關連，亦可說根本不是他的責任，但這樣的聯想指向一個大衛肯定的事實，就是罪惡的延續性和罪惡在人性中結構性的存在。我們即使不能單從第 5 節建立一個「原罪論」，但無可否認，只處理眼前個別的罪行，會令人自我蒙蔽，看不見自己連串行為之間（無論相隔多久）的關連，也看不見外在行為的內在因素。
一個罪人不能停留在罪咎的意識之上，罪咎必須要得到解決。大衛從開始就向慈悲的上帝求赦宥，除去他的罪孽。大衛用了三個動詞描繪上帝的赦免：塗抹（meḥēh；五十一 1b）、洗除（kībēs；五十一2a）和潔除（ṭahēr；五十一 2b），同樣三個動詞以相反次序在第 7和第 9 節重複出現，一方面表達大衛對上帝赦罪的權柄的肯定，而且知道祂能讓他的罪咎徹底消失，使他那受罪孽重壓的生命重新建立起來（五十一 8b）。另一方面，除罪動詞的重複出現代表大衛對他的罪孽獲赦的深切期盼：他無法在罪孽的覆蓋底下繼續前行。
有了罪咎的意識，罪孽要得到赦免，就必須坦承自己的過犯；這是大衛在 3 至 6 節所做的事情，這也是他「憂傷痛悔的心（五十一 17）」的具體表現。我們會問大衛有否，並如何向他的受害人尋求赦免，但如昨天所提到的，罪人的犯罪行為可能有受害者，可能沒有，但他無法逃避面對全地的審判者，因為分別善惡的心和界定善惡的律例典章都是從祂而來。在世上犯罪的人向他的受害人承認過犯，提出補償，尋求赦免，但在法官面前他要做的是承認過犯和面對審判。
如果他沒有罪，他不必在法官面前尋求赦免；如果他有罪，法官也不能向他提供赦免，罪人只能面對判下來的刑罰。但以色列人從開始就向耶和華尋求赦免，這裏只有一個可能的解釋，就是以色列人相信人所犯的罪都是直接得罪耶和華（參五十一 4a）。上帝不是受害者，而是被冒犯者，如此罪人必須向上帝承認他所行的一切過犯罪惡，才有赦罪的可能。
罪的赦免並非一句釋放的說話，而是一個關係的修復；這是五十一篇讓我們看見大衛懺悔的第三部分（五十一 10-12）。大衛既然意識到罪惡的延續性和結構性的存在，「塗抹」、「洗除」和「潔除」的行動能處理個別的罪孽，但明顯不能改變罪惡的權勢（保羅肯定熟讀大衛的詩篇）。唯一能粉碎罪惡根源的做法是心靈的重造（五十一 10）和上帝力量的介入（五十一 11）。大衛能有這樣的看見，證明他也是超越他時代的人，而且深深明白上帝的行徑和作為。只有在這個前題底下，人神關係才能完全復和。
懺悔的最後表現，也是一般備受忽略的：蒙恩罪人的見證。罪人獲赦的經歷，從罪咎的意識到與上帝關係的修復，都是可傳之道，可證之見，目的是要讓更多的罪人歸向耶和華，也讓上帝的美德獲得傳揚讚美（五十一 12-15；參彼前二 9b）。也因為這個緣故，懺悔不單是個人層面的動作，也有群體層面的意義。大衛身為以色列的君王，對他罪孽的公眾影響並非全無意識。他的罪孽得赦，獲賜新心，照樣會在公眾層面產生影響。上帝的憐憫，不單跨時，也會越空。
思想：
我是否認識自己的罪性何等可怕，而願意與主同死同埋，讓老我被治死，活出新的受造？
III. 回應禱告：
親愛主：我知道我的罪不但影響自己，也影響我周遭的人，求主赦免，讓我重得救恩之樂，我影響所及重蒙恩福。我感謝天父的公義憐憫，不以有罪的為無罪，讓我能經歷新生。願祢的名得著讚美，奉主名求。阿們！