陳耀棠牧師編寫（選自爾道自建）
I. 閱讀：
安靜堅信當開始這禱告的時間，神就必與你同在。向神呼求：「我從深處向祢求告。」「主啊，我心默默無聲專等候祢。」 敞開心靈，聆聽主的話。
讀啟示錄5：6-10
II. 默想：
在天上坐寶座的神是唯一配受敬拜的主，因為是他創造了一切──這是第四章的要旨，然而，第五章繼續告訴我們：「寶座和四個活物，以及長老之中有羔羊站著」，這位羔羊也是受到敬拜的，因為他流血捨身、救贖了世人（五 9）。由此而引申，我們可在經文中看到「三位一體」的神觀──聖父是坐寶座的創造主，聖子是救贖我們的羔羊，聖靈是奉差遣往普天下去的大能者，這三位都在天上受著敬拜（五 6-10），只是經文並沒有真說出三位一體的神學，而本章的主角也其實只是羔羊一位。
我們在啟示錄多處見到羔羊的出現，代表著耶穌基督，在本章的出現乃是首次。從猶太的背景去解釋，羔羊的象徵意義源自以下的用法：一、贖罪的祭牲，象徵耶穌為代贖世人的罪而死。在這意義上，他經歷了以賽亞所描寫的「受苦的僕人」的遭遇（見賽五十三3-9）。二、逾越節的羔羊，意思源自以色列人把羊羔的血塗在門框和門楣上，因而避過災難、逃出了埃及、成為神的子民，這就象徵耶穌「用自己的血從各支派、各語言、各民族、各邦國中買了人來，使他們歸於神，又使他們成為國民……」（五 9-10）。以上兩個象徵的意義都與「祭牲」有關，也都在耶穌的十架救恩上顯彰，因為耶穌不但「救贖」罪人，也把所救贖的人「拯救」到底。還有，三、得勝的基督。原來猶太文獻也有用羔羊代表彌賽亞，那羔羊是有大能的角的（以諾一書九十 9），這就十分吻合本段對羔羊的描繪（6-10），也就是說，耶穌是大能的彌賽亞（君王），正如前段經文所說，他是「猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝」（五 5）。
世上的君王都是以強權得勝，哪有為百姓死，救贖和拯救百姓的？但耶穌得勝的途徑卻是「被殺」。經文描述羔羊「像是被殺過的」（6），意味他只有被殺過的痕跡，但他其實已經復活，勝過了死亡，所以是活著的。這羔羊已升到坐寶座的右邊，是得勝的君王，他的「七個角七隻眼睛」是大能的聖靈，被差遣往普天下去，使我們得著能力「在地上執掌王權」（10），就是把他傳到地極，所以他的國度有「各支派、各語言、各民族、各邦國」的人，並不是地上的國可以相比（9-10）！還有，我們既蒙他救贖，也就跟他「成為 . . . 祭司. . . 歸於. . . 神」（10），除了把人引領到神面前，自己也像天上的活物和長老一樣，終日敬拜服侍、獻上祈禱。
感謝得勝的羔羊！他「一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」（來九12），我們願把生命獻為活祭，唱著「新歌」頌揚他，榮耀他，直到永永遠遠！
思想：
四活物和長老是「俯伏」著敬拜、「各拿著琴」敬拜、和拿著「盛滿了香的金爐」敬拜的（8）。試想，這些敬拜的方式代表甚麼？我們可怎樣把這些方式應用在教會的崇拜中？
四活物和長老在敬拜時唱「新歌」（9）。這「新歌」與「新約」該有甚麼關係？
試想這一幅天上景象，各族各方各民各國的人都一同被買回、被釋放、作君王、作祭司。想到自己也身在其中的興奮與榮耀。歸榮耀頌讚給買贖我們的救主。
III. 回應禱告：
親愛主：被殺的羔羊，我愛你，我用無法形容的愛愛你，你曾被殺，如今你已掌權，救恩歷史都握在你的手中。我愛你，因爲我也在這書卷中蒙了救贖，你展開這書卷是爲了我，主啊，我愛你。你配拿書卷，配揭開七印，你用自己的血買了我！也買了各方各族的人歸你，作國民、作祭司、作君王，我要唱這首新歌頌讚你。奉主名求。阿們！
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