讀經：路加福音 16: 13-17 「一個僕人不能事奉兩個主．不是惡這個愛那個、就是重這個輕那個．你們不能又事奉　神、又事奉瑪門。法利賽人是貪愛錢財的、他們聽見這一切話、就嗤笑耶穌。耶穌對他們說、你們是在人面前自稱為義的．你們的心、神卻知道．因為人所尊貴的是神看為可憎惡的。律法和先知、到約翰為止．從此神國的福音傳開了、人人努力要進去。天地廢去、較比律法的一點一畫落空還容易。凡休妻另娶的、就是犯姦淫．娶被休之妻的、也是犯姦淫。」 神不是不許人有錢財, 乃是不要我們事奉錢財, 否則就不能事奉神, 因為神不要人心懷二意地事奉祂。萬物既係神所造而賜給人的, 正當的享受也是神所喜歡的, 但人類自從亞當犯罪後, 往往在富足時奢侈浪費, 放縱情慾, 心高氣傲, 貪愛世界, 事奉瑪門, 而不知愛神。 「法利賽人是貪愛錢財的」可見上文所說並不單指有錢的人, 法利賽人表面雖是敬虔的宗教徒不是非法商人, 但卻實際都貪愛錢財, 甚至侵吞寡婦的家產 (太23:14)。但他們暗中所行的事並不為多数人所知, 仍受猶太人的尊重, 所以主警告他們如此假冒偽善, 是在神前被憎惡的

讀經：路加福音 16: 8-12 「主人就誇獎這不義的管家作事聰明．因為今世之子、在世事之上、較比光明之子、更加聰明。我又告訴你們、要藉着那不義的錢財、結交朋友．到了錢財無用的時候、他們可以接你們到永存的帳幕裏去。人在最小的事上忠心、在大事上也忠心．在最小的事上不義、在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心、誰還把那真實的錢財託付你們呢。倘若你們在別人的東西上不忠心、誰還把你們自己的東西給你們呢。」 這不義的管家知道主人要辭他以後, 就趁自己還未缷職之前的短促時間,利用他乃能暫時行使的職權, 向他主人的債戶「結交朋友」, 把他主人債戶所欠的数目都減少, 使他在缷職以後, 可以得他們的幫助與同情。 在此耶穌未講及主人因此發怒, 反而稱讚這不義的管家, 因耶穌講這比喻的主要目的乃是要教訓門徒如何趁機會為神用錢。這不義的管家, 以後是否再受其他制裁, 與主所要取喻的主要教訓無關, 所以略而不提。 主人沒有稱讚管家的「不義」, 乃稱讚他知道自己將來預備出路的聰明。耶穌要我們記取這不義管家盡量利用機會, 為自己將來籌算的態度, 來用於行神所喜悅的事上,

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書5章 伯沙撒王是尼布甲尼撒王的外孫, 當他的父親Nabonidus被放逐之際, 他的父親授予他王國第二高的地位, 這說明為何伯沙撒王獎賞但以理在國中列位第三而非第二。因此, 伯沙撒王應該是很明白他的外祖父尼布甲尼撒王的一切事蹟, 他應該很清楚尼布甲尼撒王曾經經歷的7年如野人的生活, 他是如何恢復心智, 並且這件事背後推手以及發生的緣由, 因為這一切尼布甲尼撒王都清楚的寫在他曉諭全國的通告上: 他經由這件事明白耶和華是掌管所有的一切的神。也因此, 伯沙撒王最大的罪是因為他不以他祖父的遭遇為前車之鑑, 反而明知故犯, 自高自傲, 故意的褻瀆神。 明知故犯並不是只有伯沙撒王才有的問題, 這是人人都會犯的通病。其實每個基督徒都清楚明白要如何行才能討上帝的喜悅, 但並不是每個基督徒都願意照著神的話去做。當我們平日讀經的時候, 聖經裡的故事對我們來說是否也產生了警戒因一的作用? 還是我們只是當做故事來看, 或是草草讀過了好交差呢? 聖經上記載了許多人的軟弱跌倒, 這些人的故事都應該成為我們的鏡誡, 讓我們都能思考學習其中的教訓,

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書4章 雖然尼布甲尼撒王兩次目睹神的作為, 但是他的心仍舊剛硬, 他承認但以理所信的神, 但是並無敬畏之心, 並且不認為這位以色列的神與他有任何干係。對於這位成為神審判各國的利刃, 殘忍驕傲的巴比倫王, 神卻仍舊願意賜給他恩典, 神再次在夢中對他說話, 在夢裡, 他看到自己的未來。 尼布甲尼撒王再次的召集術士哲士來為他解夢, 未果。他為什麼不找直接找但以理呢? 是否有可能他隱約知道事情不妙不願面對真相? 他與但以理的對話似乎透露出他做好了最壞的打算(v18)。當他明白夢的意義後, 他卻沒有引以為戒, 也沒有接納但以理的諫言施公義好憐憫, 反而仍舊我行我素, 大興土木, 極盡享樂之事。神給尼布甲尼撒王足足12個月的時間等他悔改, 但他並沒有把握機會如此行。尼布甲尼撒王直到神的手重重的壓在他的身上, 經歷了7年如野獸般的生活後才學會了謙卑的功課。 我們是否也如同尼布甲尼撒王心存僥,對聖靈在我們心中的催促掩耳不聞或存心拖延呢? 若是如此, 讓尼布甲尼撒王成為我們的鑑誡, 不要以最慘痛的經驗來學習神給我們的功課。 當趁耶和華可

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書3章 雖然但以理為尼布甲尼撒王解開了他夢裡的秘密, 並且王高升了但以理, 但是很顯然的, 王並沒有對但以理所事奉的神產生多大的敬畏。他得知夢裡的巨大人像的金頭代表自己所掌的巴比倫國, 並且將來興起的國, 就是銀身(波斯), 銅腰(希臘), 半鐵半泥的腳(羅馬)所代表的未來的強權在權勢上都比不上巴比倫的時候, 尼布甲尼撒王的驕傲開始膨漲, 因此有了第三章所記載金人像的事端。 但以理書1-6章記載神許多奇妙的作為, 這樣的記載令讀者閱讀之際大感暢快, 其中但以理以及他的三位朋友不懼強權, 令人佩服。但我們必須記得, 這並不僅僅是一個激勵人心的勵志故事而已, 而是實實在在發生的事, 但以理與他的朋友們做得每一個決定, 並不是沒有任何的風險, 而是他們隨時都有可能為了自己的選擇而付出生命的代價, 他們都做好了”即或不然”的準備。他們的信仰不是建立在確定自己能夠完全毫髮無傷, 而是無論何事, 他們都單單的信他們所事奉的神。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

讀經：路加福音 15: 17-24 「他醒悟過來、就說、我父親有多少的雇工、口糧有餘、我倒在這裏餓死麼．我要起來、到我父親那裏去、向他說、父親、我得罪了天、又得罪了你從今以後、我不配稱為你的兒子、把我當作一個雇工罷。於是起來往他父親那裏去。相離還遠、他父親看見、就動了慈心、跑去抱着他的頸項、連連與他親嘴。兒子說、父親、我得罪了天、又得罪了你．從今以後、我不配稱為你的兒子。父親卻吩咐僕人說、把那上好的袍子快拿出來給他穿．把戒指戴在他指頭上．把鞋穿在他腳上．把那肥牛犢牽來宰了、我們可以喫喝快樂．因為我這個兒子、是死而復活、失而又得的。他們就快樂起來。」 小兒子得了家業v13「不多幾日」就急急離家到遠方去, 可表世人對天父的存心, 以為離開天父越快越遠越好, 豈知他離家的日子是開始墮落的日子, 和開始貧窮的日子。 浪子越早覺悟越少吃苦, 他若在遭饑荒時即醒悟回家, 就不必受放豬奴隸的痛苦, 若在放猪時仍不知覺醒, 很可能有餓死的一天, 照樣世人越早歸向神越少受管教和痛苦, 若在神的責打苦趡中仍不悔改, 終必滅亡。 大兒子的錯誤是只見自己的義, 沒有看見

讀經：路加福音 15: 8-10 「或是一個婦人、有十塊錢、若失落一塊、豈不點上燈、打掃屋子、細細的找、直到找着麼。找着了、就請朋友鄰舍來、對他們說、我失落的那塊錢已經找着了、你們和我一同歡喜罷。我告訴你們、一個罪人悔改、在神的使者面前、也是這樣為他歡喜。」 本章三個比喻都是表明罪人悔改是神的最大快樂, 但前兩個比喻注重表明神方面的急切期待要重新得我們歸回祂懷中的心情, 浪子的比喻更注重罪人方面失落在罪中的痛苦, 和神無限慈愛。 金錢是世人所愛惜金錢視為至寶, 甚至因愛錢財失去靈魂, 主以失錢表明主也照樣愛人的靈魂, 不肯損失一個。 主甚至捨身流血, 為要拯救每一個。這三個比喻中所失去的都是「一」隻、塊、個, 表明主的救恩臨到人是個別的, 必須親自領受的。 銀錢失去在塵土隠藏中, 婦人點燈細找, 直到找著。罪人迷失在黑暗中, 主耶穌親近他們, 主的光使人看見自己, 看見主的路。 —

讀經：路加福音 15: 1-6 「眾稅吏和罪人、都挨近耶穌要聽他講道。法利賽人和文士、私下議論說、這個人接待罪人、又同他們喫飯。耶穌就用比喻、說、你們中間誰有一百隻羊、失去一隻、不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊直到找着呢。找着了、就歡歡喜喜的扛在肩上、回到家裏。就請朋友鄰舍來、對他們說、我失去的羊已經找着了、你們和我一同歡喜罷。我告訴你們、一個罪人悔改、在天上也要這樣為他歡喜、較比為九十九個不用悔改的義人、歡喜更大。」 主耶穌在本章的三個比喻, 是要解釋他為甚麼和罪人接近, 祂來是要拯救罪人, 並且以得著罪人悔改為快樂, 但絕不是要與他們一同犯罪。 當時的法利賽人只用普通的眼光來看待主耶穌, 以為祂既與罪人接近, 諒必與他們同類, 甚至認為要是與罪人接近, 便有失聖潔的尊貴身份。他們為著維持人前的尊榮, 便鄙視罪人, 卻不知道自己雖按外表上職業上比稅吏和罪人好, 其實內心比他們罪更大。 所以主在此的比喻, 也顯出他們那種不願見人蒙恩的心, 只願意別人繼續比他們更壞, 使他們可以繼續自誇自義。若見人悔改向善, 生活改變得比他們更屬靈就不喜歡。

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書2章 尼布甲尼撒王給術士們出了一個極其無理的難題, 他要他們為他解釋他那忘記了的夢(或做故意不願告訴他們的夢)。很顯然的, 這是非人力所能及之事, 即便這些術士有多麼大的智慧, 他們終究只是人, 他們甚至無奈的承認, 王所求的只有神能夠做得到, 而他們並無法觸及那在天上的神。(v9-10) 但以理與這些術士的不同之處在於, 他認識那獨一的真神。當人的智慧能力走到了盡頭的時候, 不信神的人只能哀哭、不平、絕望、放棄, 但是認識神的人卻能夠如同但以理和他的朋友一樣, 向神呼求、尋求他的憐憫。 不是以理所當然的態度尋求神的幫助, 好像神本來就應該來幫助我們, 若不然就是他的錯一樣。反而是如同但以理一樣, 知道自己的不配和不足, 謙卑的尋求神施恩憐憫, 並且在神的幫助到來臨時仍不忘記感恩頌讚他。 主耶穌並沒有留我們在世上如同孤兒一樣無依, 他時時與我們同在做我們隨時的幫助, 這是何等大的恩典, 感謝主! 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：但以理書1章 當尼布甲尼撒王征服猶大後, 他擄掠猶大的貴族士人到巴比倫為奴。尼布甲尼撒王的政策很簡單, 就是對這些猶大人實行再教育, 徹底的以巴比倫文化取代猶太人的文化習俗信仰。因此, 這些被擄的猶太人要面對的不只是亡國的哀傷和被擄為奴的恥辱, 更是在充滿偶像的異鄉是否能夠仍舊堅持信仰的壓力。 年輕的但以理和他的朋友們面對的就是這樣的考驗。他們的名字都見證上帝, 但他們被迫接受含有巴比倫偶像含義的新名字。不但如此, 他們更在飲食這樣日常生活每天必須面對的事上遇見極大的困難, 妥協就表示不忠於神的命令、玷污自己, 而不妥協, 則要面對強大的統治者的憤怒。 但以理與他的朋友們堅持不妥協, 他們忠心的遵守神的一切命令, 不以情有可原來逃避責任, 或者以為接受佳餚美酒不足以撼動他們對神的忠心。因為他們在日常生活中的小細節上都忠心向神, 所以他們在遇見重大考驗的時候才能對神始終如一。 基督徒活在世上也是如同但以理和他的朋友一樣, 天天要面對是否與環境妥協這樣的抉擇。世界上有許多的敵對神的律, 世界的潮流一波又一波的衝擊挑戰我們的堅持。

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書48章 這是本書最後的部分，以傳信者的形式：「主耶和華如此說」(結47:13)開始，一直到48章結束，成為有力的結語。聖地的重新劃分，預表了新的恩典；新的聖民必在此地安居，新的出埃及將遠比首次出埃及更有榮光，分地的安排就更有意義了。讀以賽亞四十章，就會予人這樣的印象。 本章最後一節「城四圍共一萬八千肘，從此以後，這城的名字必稱為耶和華的所在。」(V. 35)，「所在」與「名字」二詞的字根相同。這是聖城，應有新的名字，必稱為耶和華的所在，因為耶和華的榮耀已經回來，住在其中。耶和華的聖名，就是這城的名字。神的子民都可到聖殿來朝見神，神必永遠與他們同在。這是何等的美、何等的善。 這也是彌賽亞的預言，因為公義的苗裔必興起，他的名字必稱為耶和華我們的義(耶23:6)。對於今天教會來說，神的律法一點一畫都不可廢去(太5:18)，如同聖地和聖城的劃分，一尺一寸都不可挪移。如果信徒都能夠虔誠的謹守神的命令，尊主基督為聖，相信神的榮光必不離開教會，因為這是神永不改變的應許。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

讀經：路加福音 14: 34-35 「鹽本是好的．鹽若失了味、可用甚麼叫它再鹹呢。或用在田裏、或堆在糞裏、都不合式．只好丟在外面。有耳可聽的、就應當聽。」 鹽有幾種特性和功用, 可比擬基督徒在世上的使命： 可以調味: 基督徒的言語應像用鹽調和 (西4:6) , 藉福音使人得人生真意和福樂。 可以防腐: 基督徒應作真理衛士, 像保羅為真理辯護 (加2:14)。 可以潔淨和醫治: 鹽和水是最方便的洗滌劑, 洗淨傷口、中和毒素。信徒在世的任務是叫人從回轉, 藉福音使人得醫治。 是隱藏的: 鹽必須溶解才顯功效, 若不溶解食物便無味。信徒必須消失自己, 才顯出福音大能及影响力, 雖有善行卻不突出自己。 是經過提煉的: 純鹽是不可能失味, 但巴勒斯坦的鹽常含雜質, 雨淋後可能失味。信徒應當除去心中罪惡的雜質, 才發生真功效。 主在 (太5:13) 曾以鹽喻信徒, 在此再講這比喻的意思是, 鹽如何因它的咸味而才顯出其特殊的功用, 門徒也只能因徹底撇棄一切來跟從主, 才能顯出其見證。 失味之鹽是假設的話, 重點不在指出鹽會失味, 而是指出鹽與味的不可分離。無味的

讀經：路加福音 14: 28-32 「你們那一個要蓋一座樓、不先坐下算計花費、能蓋成不能呢。恐怕安了地基、不能成功、看見的人都笑話他、說、這個人開了工、卻不能完工。或是一個王、出去和別的王打仗、豈不先坐下酌量、能用一萬兵、去敵那領二萬兵來攻打他的麼。若是不能、就趁敵人還遠的時候、派使者去求和息的條款。這樣、你們無論甚麼人、若不撇下一切所有的、就不能作我的門徒。」 蓋樓的比喻有人認為主在此是引當時彼拉多要建一座樓, 大概是西羅亞樓, 因經費不足, 臨時想挪用聖殿各耳板的錢, 又遭猶太人反對而不成功。這比喻是要提醒人應預先估計自己願否為信主而受苦, 若因怕受苦而退去, 實在可恥, 故一切跟從主的人必須先下決心跟從到底。 打仗用兵的比喻有解經者認為二萬兵的王代表神, 一萬代表我們。即我們必須估計能否敵得過神, 逃避得將來的刑罰, 否則就應當趁審判日期未到以先, 與神和好。 兩個比喻是相連貫的, 叫人要預先算好應付之代價, 下(最大)完全的決心, 來跟從主。「建樓」似乎表達若不能跟從主到底不如不跟從, 但「用兵」更進一步說明不能不跟從, 因我們無法與神為

讀經：路加福音 14: 25-27 「有極多的人和耶穌同行．他轉過來對他們說、人到我這裏來、若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命、就不能作我的門徒。〔愛我勝過愛原文作恨〕凡不背着自己十字架跟從我的、也不能作我的門徒。」 當時大多數和耶穌同行的人, 並不是有心跟從主的人。耶穌就轉過身來提醒這許多跟從祂的, 不要以為跟從祂會得著甚麼便宜, 反之倒要準備吃苦, 否則必不能作祂的門徒, 也不能跟從到底。 主耶穌在馬太福音太10:37-39 也曾講過同樣的話, 「愛」原文作「恨」解經者以為是希伯來人的一種反面說法以表示「愛」故仍以譯「愛」為合, 總意就是主要求我們絕對愛主勝過一切。 十字架是羞辱與痛苦的記號, 背十架就為主而受羞辱和痛苦。主要提醒跟從的人應當好好省察他們跟從主的動機, 一個只想得好處享安樂的人, 決不會是真正要跟主的門徒, 所以這句話不是得救的條件, 乃是要改正那些人的錯誤觀念(跟從主的錯誤觀念) 。 今世的一切人情事物都會成為我們纒累, 所以我們必須要有絕對愛主的心, 才會願意隨時隨地為祂丟棄任何事物,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書47章 本章中1-12節引入一個新的境界，生命的水流由聖殿流出，象徵神的福分，是以色列信仰的觀念。詩篇46:4節說：「有一道河，這河的分汊，使神的城歡喜。這城就是至高者居住的聖所。」以西結在此處強調以色列民族的復興，是樂園失而復得了。對於被擄的百姓來說，是他們夢寐以求的盼望。 歸納而言，聖殿在度量中似乎極為獨特，不容人們接近。但是聖所有水流出，表明神仍然願意給予人無限的福分，帶來生命與醫治的大能，使一切都能變化與更新；死海可謂巴勒斯坦地理環境中最危害的因素，卻因神的大能而使海水變為甘甜，萬物得以滋長繁茂，這是神何等的救贖與恩典。 對今天新約教會的信徒更不可忘記的是，主耶穌曾在節期的大日向耶路撒冷守節敬拜者宣告說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」(約7:37-38)。當我們願意信靠耶穌，渴慕神的話語，將神的話語吃進肚子裏，就能讓這活水湧流在我們的生命中，並且讓這生命活水繼續湧流出去，成為別人的祝福。這是對於屬神兒女們大使命的呼召。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書46章 本章分別對於敬拜的禮儀與君王的產業繼承，以及祭司廚房設置作規範。13-15節分別都提到「每早晨預備」一詞，可見這是很重要的短句。聖殿的早祭是十分被看重的。祭司在黎明時吹角，宣佈早晨的來臨。耶路撒冷合城的人都應該儆醒預備，因為這是獻早祭的時候。在被擄之前，這常獻的祭是每日必作的。此處似乎只集中在早祭，晚祭並沒有提到。 月朔是每月的，安息日是每週的，而早祭是每日的，在這時段時間上，王與人民必須時時警覺耶和華的同在，並應虔心的敬拜。 敬拜的活動是王與人民共同應有的行動，這表明他們有合一的精神，一起敬拜，同心奉獻。王身為領導的地位，因此必須常在前面帶領百姓，為百姓的表率。但同時，王比人民應有更多的敬拜與奉獻，在節期更需如此；因此王有單獨奉獻，並與人民再一起奉獻。所以本章命令王在門檻那裡敬拜(V. 3)，又在人民的行列前與百姓一同進入敬拜(V. 10)。這對今天教會的領袖和長執同工都是很好的榜樣和提醒。凡事作信徒的表率，不僅要羨慕善工，並且要以身作則，才能作神忠心的好管家。 王因貪婪，欺壓百姓，奪取他們的產業，是被嚴重

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書45章 在先知以西結預言即將結束的45-48章中，解釋了王國時期以色列土地的劃分原則。部分歸給神，部分歸給君王，部分歸給十二支派所屬。最早分配應許之地是在征服迦南地的時候，當時由約書亞和大祭司以利撒，還有十二支派的首領們一起在神面前拈鬮決定分地(民34:16-29; 書13-22)。到了所羅門王朝時期，他將以色列全地分成十二個分封地，每個分封地必須負責王家一個月的生活開支(王上4:7-19)。但是這些領土的界線並沒有改變。 以西結在44:1-3節中曾經介紹了一位君王，但並沒有解釋這位君王是誰。在這之後至少有十六次提到這位君王。從王必須為自己和民眾獻祭(V. 22)，同時王也從百姓收取供物來朝拜神(V. 13-16)來看，這裡的王應該不是指將要來的彌賽亞；或許泛指一般的君王，因他甚至已婚有兒女(結46:16)。 本章中主對君王的提醒，強調必不再欺壓百姓(V. 8)，卻要知足，施行公平和公義，不再勒索百姓(V. 9)。可惜從歷史來看，以色列南北國分裂之後，各經歷過二十位王，除了南國算得上有六位是好王，北國則無一好王，難怪

讀經：路加福音 14: 16-21 「耶穌對他說、有一人擺設大筵席、請了許多客．到了坐席的時候、打發僕人去對所請的人說、請來罷．樣樣都齊備了。眾人一口同音的推辭。頭一個說、我買了一塊地、必須去看看．請你准我辭了。又有一個說、我買了五對牛、要去試一試．請你准我辭了。又有一個說、我纔娶了妻、所以不能去。那僕人回來、把這事都告訴了主人．家主就動怒、對僕人說、快出去到城裏大街小巷、領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。」 主設這比喻是因v15有同席中的一人因聽主上面的話而說「在神國裏吃飯的有福了」, 但主設比喻說明在神國吃飯雖有福, 卻不是所有人都能嘗到的福, 只有那些接受邀請的人才能嘗到。 因好些人雖羨慕神國之福卻貪愛今世福樂不肯丟棄。這比喻與主在 (太22:1-) 所講的相似, 但這比喻先講, 馬太福音的後講。這比喻中拒絕邀請的人所提的理由, 可代表現今一切拒絕救恩之人所提出的理由。 這些都不成理由的由: 第一個說, 第一個說, 我買了地, 必須去看看; 豈有人買地不先看就買, 買了才去看? 第二個說, 買了五對牛, 要去試一試; 也是同樣不合理,

讀經：路加福音 14: 12-14 「耶穌又對請他的人說、你擺設午飯、或晚飯、不要請你的朋友、弟兄、親屬、和富足的鄰舍．恐怕他們也請你、你就得了報答。你擺設筵席、倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的、你就有福了．因為他們沒有甚麼可報答你．到義人復活的時候、你要得着報答。」 主耶穌在上文教訓了作客的人, 在這裏教訓作主人的。這裏的話是帶有假設的口氣, 並非禁止邀請親友, 乃是要人不可只注重富足的人, 或與自己親近的人, 而更應注意窮苦、軟弱的人, 給予應有的援助和欵待。 對照「恐怕他們也請你」和「……到義人復活的時候, 你要得著報答」主耶穌教導我們要使我們對人的款待, 不是只在今生得了報答, 應使它留存到將來才受報答。 留心主耶穌所教導應請甚麼人吃飯, 與下文比喻中兩種所講的人比較: 拒絕邀請的人, 和接受邀請之人。可發現那些拒絕的都是富足和快樂的, 接受的就是那些困苦殘疾的, 就是主教他們更應請他們吃飯的那等人。 這些法利賽人請耶穌吃飯, ( 並非存謙卑求教的心, 乃是要窺探祂) 他們並未從主得著甚麼,...

讀經：路加福音 14: 7-10 「耶穌見所請的客揀擇首位、就用比喻對他們說、你被人請去赴婚姻的筵席、不要坐在首位上．恐怕有比你尊貴的客、被他請來．那請你們的人前來對你說、讓座給這一位罷．你就羞羞慚慚的退到末位上去了。你被請的時候、就去坐在末位上、好叫那請你的人來、對你說、朋友、請上坐．那時你在同席的人面前、就有光彩了。」 法利賽人好坐高位, 他們在人家中作客, 竟自行揀選首位, 顯見愛慕虛榮的心何等重, 甚至不能自約。所以主耶穌就教訓他們不可自己揀選高位, 恐怕有比你更尊貴的人被請來就使自己更難堪。 法利賽人等雖作百姓的先生, 常常教訓別人, 但從中卻常見他們受主教訓或責備, 因他們雖知識豐富, 但所行的事每證明其靈性極為幼稚。就如這件事, 應該稍有修養的人也不致於如此表現, 何以他們既注重外表小節竟會這樣無知? 從v8「恐怕有比你尊貴」可知大概他們自己以為是最尊貴的了, 故無須顧忌便坐在首位上……。可見他們的心多麼自高, 不知不覺表現於行為而顯出靈性的幼稚。反之, 主耶穌雖按肉身未受甚麼教育, 卻處處表現祂實在是最良善而忠實的「夫子」隨時隨事