讀經 ： 以賽亞書 24：1-3 「 看哪、耶和華使地空虛、變為荒涼．又翻轉大地、將居民分散。那時百姓怎樣、祭司也怎樣．僕人怎樣、主人也怎樣．婢女怎樣、主母也怎樣．買物的怎樣、賣物的也怎樣．放債的怎樣、借債的也怎樣．取利的怎樣、出利的也怎樣。地必全然空虛、盡都荒涼．因為這話是耶和華說的。」 這裏所講的「地」似乎是指普世界的; 但v5提及「祭司」「犯了律法」「背了永約」等句似乎又顯示本章所說的「地」是指巴力斯坦。 因此神是藉先知以猶太人背離神的罪為題材論及神對於普世人的審判。猶太人既是特別受神的律例教育的, 又是神的選民, 尚且未能遵守神律法, 亦未能逃避神對罪追討, 何況其他列邦? 當神要審判這界的時候, 全地的人像在神手中的一塊泥球, 隨意翻轉. 在聖潔公義的神面前沒有階級貧富的分別, 所有罪人都必同樣地受審判, 並無例外。 但在神公義審判的另一面, 是神為地人所預備的救恩. 屬地之歡樂的止息, 是屬天之歡呼的開始。神藉著「荒涼」「敗落」「咒詛」「吞滅」(v1,4,6) 懲治人, 目的並非只是使人失去歡樂, 只有悲歎, 乃是使人認識神的威嚴,

讀經 ： 以賽亞書 23：1-3 「 論推羅的默示。他施的船隻、都要哀號．因為推羅變為荒場、甚至沒有房屋、沒有可進之路．這消息是從基提地得來的。沿海的居民、就是素來靠航海西頓的商家得豐盛的、你們當靜默無言。在大水之上、西曷的糧食、尼羅河的莊稼、是推羅的進項．他作列國的大碼頭。」 推羅是腓尼基的一座大城, 城之一部分建於大陸, 另一部分建於離岸約半里的一個海島。自約書亞時代, 推羅就是個有名的大城, 航海貿易發達, 是亞蘭的主要港口. 「基提」是新約的居比路, 「西曷」就是尼羅河。 本章描寫推羅航海人員如何正在歸航之中聽到可怕壞消息, 甚至姊妹城西頓也必因推羅的荒涼而遭相同的命運。 這預言應驗於巴比倫尼布甲尼撒王興起之時, 大約在先知預言之後約100年。再過70年到波斯王朝時, 推羅得以復興, v15「照著一王的年日」大概是指整個巴比倫王的末段年日。但到了希臘的亞力山大大帝時, 推羅又第二次被毁滅, 且未再重建, 以西結書26章記有關預言。 全章警戒信徒不可貪圖享樂, 容納心中的偶像, 推羅是拜偶像的城, 又是享樂出名的地方。神傾覆這城要使人認識今

讀經 ： 以賽亞書 22：15-17 「 主萬軍之耶和華這樣說、你去見掌銀庫的、就是家宰舍伯那、對他說、你在這裡作甚麼呢．有甚麼人竟在這裡鑿墳墓、就是在高處為自己鑿墳墓、在磐石中為自己鑿出安身之所。看哪、耶和華必像大有力的人、將你緊緊纏裹、竭力拋去。」 先知在這裏主要的話題是攻擊掌管銀庫的大臣舍伯那,  他大概是當時猶大國中主張與埃及聯盟的一派, 但先知並未指明他的錯失是甚麼。 無論如何, 在一個信仰神的家中, 作家宰的, 在神藉戰爭管教百姓的時候, 不勸導百姓徹底悔改接受管教, 反而想仰賴地上的邦國之力量抗拒神的管教, 實是愚妄無知, 自招敗亡的。 所以先知警告說:「你在這裏作甚麼呢? 」原來所預備的, 只是給自己葬身的地方, 現今亦有些信徒, 在神的管教臨到時仍不知悔改, 反而用自己的方法逃避神的手. 這就像一個人為自己掘墳墓一樣, 自取羞辱和失敗。 — 陳 甦靈傳道摘錄及取材

讀經 ： 以賽亞書 22：4-5 「 所以我說、你們轉眼不看我、我要痛哭．不要因我眾民〔原文作民女〕的毀滅、就竭力安慰我。因為主萬軍之耶和華使異象谷有潰亂、踐踏、煩擾的日子．城被攻破、哀聲達到山間。」 本章1-14節描述耶路撒冷被敵軍侵佔, 而百姓不知悔改的情形。他們並無可歡樂的理由, 但他們卻不知道自己前面的危機。先知按其屬靈眼光看見耶路撒冷前面悲慘的命運時便叫百姓不要看他, 也不要安慰他。 當我們看見罪人前面的可怕結局時, 我們有為他們悲哀, 為他們焦急的心情嗎? 先知不單為百姓焦急難過, 還竭力向百姓宣告神的審判必臨到。 v6以攔就是波斯, 吉珥是亞蘭人的一座城. 「以攔帶著戰袋….吉珥揭開盾牌….」表示外敵的進侵, 戰禍來臨。但猶大人在這種戰爭危機瀕臨之際, 並不專心仰望神, 他們「仰望林庫內的軍器」v7,  卻不仰望主v11。 他們理應因所臨到的災禍「哭泣哀號」「身披麻布」向神悔改, 豈知他們竟仍歡喜快樂「我們吃喝罷, 因為明天要死了」(13節), 他們這樣地忘記神, 藐視神的管教, 也不歸向神, 這罪必不得赦免。

讀經 ： 以賽亞書 21: 1-14 「 論度瑪的默示。有人聲從西珥呼問我、說、守望的阿、夜裡如何．守望的阿、夜裡如何。守望的說、早晨將到、黑夜也來．你們若要問、就可以問、可以回頭再來。論亞拉伯的默示。底但結伴的客旅阿、你們必在亞拉伯的樹林中住宿。提瑪地的居民拿水來、送給口渴的、拿餅來迎接逃避的。」 「度瑪」Dumah意即靜默或寂靜, 是字謎式的講法, 用以暗指以東。「寂靜」象徵荒涼與廢壞,  先知故意用度瑪作為以東別名 (因西珥v11是屬以東山脈之地), 暗示以東將成為荒涼寂靜之地。 v11連續地問說「夜裏如何」, v12的回答實際上等於沒有回答, 意思大概是要以東人應自己選擇進入黑夜抑早晨。 v13「底但」Dedan意即低下, 是靠近以東與鹽海之間的城鎮。「你們必在亞拉伯樹林中住宿」的意思是指戰爭的來臨使那些經商的底但人必躲入樹林居住。 v 14「提瑪」Tema意即沙漠, 或炙熱, 是亞拉伯北部靠近叙利亞沙漠的一座城, 在底但之南。「提瑪地的居民拿水來口渴的人喝」意即接待那些逃難的人。 「照雇工的年数」v16, 意指準確的年数,  雇工約定的

讀經 ： 以賽亞書 21: 1-3 「 論海旁曠野的默示。有仇敵從曠野、從可怕之地而來、好像南方的旋風、猛然掃過。令人悽慘的異象已、默示於我．詭詐的行詭詐、毀滅的行毀滅。以攔哪、你要上去．瑪代阿、你要圍困．主說、我使一切歎息止住。所以我滿腰疼痛．痛苦將我抓住、好像產難的婦人一樣．我疼痛甚至不能聽．我驚惶甚至不能看。」 「海旁曠野」就是巴比倫, 因它是一塊大平原, 有許多沼澤地, 有幼發拉底河Euphrates和許多運河折斷其間, 又加上許多湖沼散佈全境, 所以稱為海旁曠野之地。 本段預言的總意是論巴比倫的傾覆v9節。 先知的話帶有詩意的辭藻, 把自己當作產難的婦人被疼痛抓住, 以形容患難之臨到巴比倫是無可避免的。他們在黃昏夜間的時刻將要變成驚惶的時刻, 在他們自以為安穏時失敗忽然臨到他們v 5。 注意第十節的話, 顯示先知的忠心, 雖然這些信息是不受歡迎的, 但先知把從神那裏所聽到都告訴了他們。 以色列人在巴比倫勢力的壓制之下, 無法想像有一天巴比倫煇煌都成過去的情況, 但先知相信神的話必不落空, 因為祂掌管一切。

讀經 ： 以賽亞書 20: 2-4 「 那時耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說、你去解掉你腰間的麻布、脫下你腳上的鞋．以賽亞就這樣作、露身赤腳行走。耶和華說、我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年、作為關乎埃及、和古實的豫兆奇蹟．照樣、亞述王也必擄去埃及人、掠去古實人、無論老少、都露身赤腳、現出下體、使埃及蒙羞。」 在此先知以賽亞說預言的時期, 是在「亞述王撒耳根打發他珥探到亞實突的那年」v1。按攷古學家發掘所得,  撒珥根攻打亞實突的碑文指出, 那是在BC711年。「他珥探」是軍隊主帥之官銜,「亞實突」則是非利士人五大城之一（參撒上5:1, 書13:3）。 以賽亞奉命穿著露身的衣服, 並赤腳在耶路撒冷行走三年, 作為關乎埃及與古實的豫兆, 以象徵他們的破落與可憐的情形。他們必有一日成為亞述的俘擄,衣不蔽體, 生活艱苦。 先知這樣地將自己作為一種象徵, 目的是要警告當時的猶大人, 切勿指望從埃及得幫助,  也不要和他們結盟, 以求脫離亞述王的威脅。按v6的記載, 顯示當時的猶大掌權者當是希西家, 曾有意仰賴埃及的救助, 因此發出警告。 信徒不要把一切希望和

讀經 ： 以賽亞書 19: 20-22 「 這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據．埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華、他就差遣一位救主、作護衛者、拯救他們。耶和華必被埃及人所認識．在那日埃及人必認識耶和華、也要獻祭物和供物敬拜他、並向耶和華許願還願。耶和華必擊打埃及、又擊打、又醫治、埃及人就歸向耶和華．他必應允他們的禱告、醫治他們。」 本段完全改變了語氣. 神藉災難管教埃及的結果, 要使她歸向耶和華。 有一天埃及地中, 「 必有為耶和華築的一座壇」v19, 他們要求告神, 也也會派救主來拯救他們,  這些話都是表示埃及日後將會蒙恩。 在v24提到埃及、亞述等本來欺負他們的國家, 但有一天, 竟然與以色列聯盟, 成為友好的國家, 並且作神的百姓, 神的產業, 一起手敬拜神, 使地上所有的人蒙福。 先知這些話顯然指基督國度立成之時. 這些與神的百姓為敵外邦國, 亦蒙恩歸順基督。 神願意萬人得救, 明白真道, 以色列人作為神的子民, 是神在地上的見證, 使地上萬族明白神的慈愛信實、公義智慧, 配得萬民的順服和敬拜。

讀經 ： 以賽亞書 19: 2-4 「 我必激動埃及人攻擊埃及人、弟兄攻擊弟兄、鄰舍攻擊鄰舍、這城攻擊那城、這國攻擊那國。埃及人的心神、必在裡面耗盡．我必敗壞他們的謀略．他們必求問偶像、和念咒的、交鬼的、行巫術的。我必將埃及人交在殘忍主的手中．強暴王必轄制他們．這是主萬軍之耶和華說的。」 十九章的開始記述埃及人內爭的情形. 神藉先知宣告說: 「我必激動埃及人攻擊埃及人, 弟兄攻擊弟兄……」 埃及人以科學與智慧著名, 卻藉他們所誇口的特長受懲治. 他們互相圖謀惡計,  鈎心鬥角, 而終於被交在「殘忍主」與「強暴王」(4節)手中. 這「殘忍主」與「強暴王」大概是指尼布甲尼撒王, 或波斯王堪比斯(Cambyses)與阿克斯巴達Ochus)。 然後描述到爭戰之後的自然災害必使埃及生活陷於端艱困中. 他們所誇示的學問和智慧謀士, 顯得毫無用處. 尼羅河乾涸使魚獲失收, 埃及著名的手工業「用梳好的麻造物的」v9亦停滯。   埃及是文明古國, 在古代歷史中是很先進的國家, 但鬥不過神的大能和主權, 得不到神的看顧, 也逃不出神公義的審判, 可見世上的一切榮華都

讀經 ： 以賽亞書 17: 12-14 「 唉、多民鬨嚷、好像海浪匉訇．列邦奔騰、好像猛水滔滔．列邦奔騰、好像多水滔滔．但神斥責他們、他們就遠遠逃避、又被追趕、如同山上的風前糠、又如暴風前的旋風土．到晚上有驚嚇,未到早晨、他們就沒有了．這是擄掠我們之人所得的分、是搶奪我們之人的報應。」 這一段預言, 「列邦」可能是在日後興起國家如巴比倫, 羅馬等。先知似乎是用嘆息口吻在那裏一人獨白, 「猛水滔滔」與「暴風」比喻列邦嚷鬧的情形,但這些嚷鬧都是徒然的。 在列王記下19:35西拿基立進軍猶大的情形, 與這裏所描述的相似, 他們帶給希西家的驚嚇未到早晨就突然消失了: 神的使者在一夜之間擊殺了他們十八萬五千人, 因而使亞述的軍隊立即敗退。 在18:1所稱「古實河」是尼羅河. 「翅膀刷刷响聲地」大概是埃及 (或埃提阿伯)蒼蠅叢生之地. 「坐蒲草船過海」幼發拉底河一帶的人常用的渡河的船, 用蒲草製成, 再塗上一層樹脂。 第十八章的預言所提到的國家, 「有江河分開」也是暗指埃及(尼羅河)、亞述及巴比倫(幼發拉底河), 都是曾欺壓以色列的國家,  將會把禮物帶給耶

讀經 ： 以賽亞書 17: 1-4 「 論大馬色的默示。看哪、大馬色已被廢棄、不再為城、必變作亂堆。亞羅珥的城邑、已被撇棄．必成為牧羊之處、羊在那裡躺臥、無人驚嚇。以法蓮不再有保障、大馬色不再有國權、亞蘭所剩下的、必像 以色列 人的榮耀消滅一樣．這是萬軍之耶和華說的。到那日雅各的榮耀、必至枵薄、他肥胖的身體、必漸瘦弱。」 在此大馬色就是指亞蘭國, 以法蓮就是指以色列國 (v3)。當時以色列正與亞蘭聯盟攻擊猶大 (王下15:32, 16:5-6), 並抗拒亞述。另一方面猶大王亞哈斯則請求亞述的援助攻擊以色列與亞蘭 (王下16:5-9) (本書第7章, 先知曾責備亞哈斯這種政策)。 在本段先知預言大馬色將毁滅, 所以倚靠大馬色的以色列必失望。v3「以法蓮不再有保障, 大馬色不再有國權」指亞蘭國的淪亡, 和以色列失去倚靠。v4所描述身體消瘦, 及v5-6所描述收割穀物及橄欖稀少, 是形容以色列國的敗亡。 本段的預言約發生自B.C.735年亞哈斯在位第一年亞述王提革拉毗列色 (王下15:29), 及亞述王撒縵以色 (王下17:1, 18:9-12 )進侵

讀經 ： 以賽亞書 16：2-4 「 摩押的居民、〔居民原文作女子〕在亞嫩渡口、必像遊飛的鳥、如拆窩的雛。求你容我這被趕散的人和你同居．至於摩押、求你作他的隱密處、脫離滅命者的面。勒索人的歸於無有、毀滅的事止息了、欺壓人的從國中除滅了。必有寶座因慈愛堅立．必有一位誠誠實實坐在其上、在大衛帳幕中施行審判、尋求公平、速行公義。」 上章注重描繪摩押敗亡的悲慘情景, 但本章先知卻禱告摩押人向猶大歸順, 這是他們的指望. 但以賽亞的勸告不單為著當時, 且預示彌賽亞掌權時代的來臨和萬民都可以歸順基督的神救贖的旨意。 「必有寶座因慈愛堅立, 必有一位誠實坐在其上, 在大衛帳幕中施行審判, 尋求公平, 速行公義」(16:5). 這一位無疑就是指基督, 這「寶座」就是指千年國中基督作王的寶座。 照樣現今也勸告一切罪人, 要逃避神對於罪惡審判, 享受永生福樂與平安, 必須悔改歸向神, 投靠基督的蔭下。 但先知在勸告之後卻為摩押哀歎, 因為摩押的驕傲必使她失去美好的指望。 照樣, 現今無数的人因為驕傲自大, 攔阻神的救恩無法臨到他們身上, 使福音奇妙信息對他們成為毫無

讀經 ： 以賽亞書 15：1-3 「 論摩押的默示。一夜之間、摩押的亞珥、變為荒廢、歸於無有．一夜之間、摩押的基珥、變為荒廢、歸於無有．他們上巴益、又往底本、到高處去哭泣．摩押人因尼波和米底巴哀號、各人頭上光禿、鬍鬚剃淨。他們在街市上都腰束麻布、在房頂上和寬闊處、俱各哀號、眼淚汪汪。」 摩押和亞捫人都是羅得的後代 (創19:38). 摩押地位於死海邊曠野, 他們常作以色列的仇敵。以色列人出埃及時, 路經摩押地, 摩押王巴勒曾聽從巴蘭的計謀, 用女子引誘以色列人犯罪 (民23-24, 25:1, 31:16)。 猶大與以色列分國後, 摩押臣服於以色列國, 但到亞哈王死後, 就不再向以色列進貢 (王下1:1, 3:5)。亞哈的兒子約蘭 (亞哈謝之兄弟, 亞哈之另一子) (王下1:17), 曾與猶大國約沙法聯合進攻摩押, 佔領了摩押的京城亞珥, 並毀滅其主要堡壘基珥 (王下3:21-25)。 在此15:1所說: 「……一夜之間摩押基珥變為荒廢」 所指的可能就是回憶這次戰禍的可怕,  但同樣的戰禍將會重演於摩押。本章所描寫的完全是摩押覆亡的悲痛情景。 先

讀經 ： 以賽亞書 14：12-15 「 明亮之星、早晨之子阿、你何竟從天墜落．你這攻敗列國的、何竟被砍倒在地上。你心裡曾說、我要升到天上．我要高舉我的寶座在神眾星以上．我要坐在聚會的山上、在北方的極處、我要升到高雲之上．我要與至上者同等。然而你必墜落陰間、到坑中極深之處。」 本章在v4開始, 用詩歌形式描述神如何折斷惡人的杖,  巴比倫暴虐的勢力如何覆滅, 其中v12-15「明亮之星早晨之子」似乎具雙重意義, 不單指當時巴比倫的墜落沉淪, 亦描述魔鬼墜落經過。 魔鬼乃是那屬靈之巴比倫: 一切假宗教的總滙 (啟18:2),  是幕後的主腦人。 這幾節經文的記載, 可與聖經其他有關將必出現, 而完全由魔鬼支配的「大罪人」帖撒羅尼迦後2:3-4,「那敵基督的」約翰一書2:18, 那種高傲狂妄的特性完全相似 (可參考: 但8:9-12,啟13:5-6)。            14:1-3是插入的幾句話, 在上章論巴比倫之傾覆與本章為巴比倫所作之哀歌之間, 十分清楚地表現出一切屬神的子民, 將與敵擋神的國民有完全不同的結局。 神的兒女們所享的真正自由,

讀經 ： 以賽亞書 13：17-19 「 我必激動瑪代人來攻擊他們．瑪代人不注重銀子、也不喜愛金子。他們必用弓擊碎少年人、不憐憫婦人所生的、眼也不顧惜孩子。巴比倫素來為列國的榮耀、為迦勒底人所矜誇的華美、必像　神所傾覆的所多瑪蛾摩拉一樣。」 世上國權的興衺, 完全操在神手中. 神常藉著戰爭作為懲治一個國家或民族的方法, 正如祂藉先知在此所說:「 …和招呼勇士, 就是那矜誇高傲之輩, 為要成就我怒中所定的.」v 3。 世上的英雄勇士, 雖然驕傲矜誇, 藐視神的權能, 他們好戰殘暴, 自以為可以為所欲為, 豈知他們所作的不過成就神「在怒中所定的」, 到了時候, 必受到自己的罪惡當受的報應。  巴比倫如何作了神管教祂選民的工具, 瑪代亦將如何成為神懲罰巴比倫的工具, 在神最後的審判來到之先, 祂雖然容許惡人行他們自己要行的惡事, 卻也任讓他們互相冦制, 先在今世受到當受的懲罰。 現今不少人豈不正如巴比倫強盛時的傲慢麼? 他們高視的濶步, 不把福音的信息放在眼裡, 但神終必「使驕傲人的狂妄止息」(11節), 使一切人所仗的金銀財富變為無用。 本章亦與啟1

讀經 ： 以賽亞書 12：1-3 「 到那日、你必說、耶和華阿、我要稱謝你．因為你雖然向我發怒、你的怒氣卻已轉消、你又安慰了我。看哪、神是我的拯救．我要倚靠他、並不懼怕．因為主耶和華是我的力量、是我的詩歌．他也成了我的拯救。所以你們必從救恩的泉源歡然取水。」 這是彌賽亞國實現時, 蒙救贖者所唱的詩歌. 稱頌的內容是神雖曾向祂的子民發怒, 但祂的怒氣已因祂自己奇妙救恩之成功而轉消. 神已作了祂子民的安慰, 依靠, 力量, 和詩歌。 本章可以與出埃及記15以色列在紅海邊所唱之詩歌互相參照, 但本章所描述的, 是包括蒙救贖者於初步的得救經歷和最高經歷, 也就是包括我們開始領略救恩的美好, 和最後完全得著救恩的最高境界。 當一個人剛剛蒙恩得救時, 他可以唱這首詩。當信徒因受管教而悔改之後, 重新得著平安時, 他也可以唱這詩。但當信徒在基督的國裏相會時唱這首詩, 就顯得更有意義, 因為當神救贖的計劃得著最完全的實現時, 我們必更親切領略神救恩的美妙, 而發出感恩稱讚了! 本章有些話, 可能是借用已往之歷史來預言將來美景. 如: 「將祂所行的傳揚在萬民中」4

讀經 ： 以賽亞書 11：11-14 「 當那日、主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的、就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬、並眾海島所剩下的。他必向列國豎立大旗、招回 以色列 被趕散的人、又從地的四方聚集分散的猶大人。以法蓮的嫉妒就必消散、擾害猶大的必被剪除．以法蓮必不嫉妒猶大、猶大也不擾害以法蓮。他們要向西飛、撲在非利士人的肩頭上．〔肩頭上或作西界〕一同擄掠東方人、伸手按住以東和摩押．亞捫人也必順服他們。」 「那日」應當指彌賽亞國度實現前的那段時期. 在此列舉以色列人要從許多外邦歸回. 這裏所列舉的是按當時侵略以色列的國家, 但他們實際上是代表世上的一切外邦。 在此的巴忒羅即南部埃及, 古實即埃提阿伯, 以攔在巴比倫的東南方, 示拿就是巴比倫,  哈馬在大馬色北約1100哩, 「海」指地中海。下文15節「埃及的海汊」紅海, 「大河」指幼發拉底河。                                     「救」原文就是「贖」(出15:16) , 因此先知形容神這「二次」的伸手, 是神再次施展如出埃及時的大能, 讓以色列

讀經 ： 以賽亞書 11：1-5 「 從耶西的本〔原文作猹〕必發一條、從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上、就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂．行審判不憑眼見、斷是非也不憑耳聞．卻要以公義審判貧窮人、以正直判斷世上的謙卑人．以口中的杖擊打世界．以嘴裡的氣殺戮惡人。公義必當他的腰帶、信實必當他脅下的帶子。」 在上章預言猶大人的仇敵被消滅後, 本章即轉而預言彌賽亞平安國實現之情形。上文所論世上國度之敗亡, 與本章基督國度之實現, 成一明顯的對照, 說明基督國度實現之前, 世上一切敵基督的國權都必先被消滅。 「耶西的本」耶西是大衛的父親, 基督按肉身將出於大衛的後裔, 而新約馬太福音基督家譜中亦特提及此點（太1:6）. 「枝子」指基督(賽4:2), 希伯來netser即拿撒勒的字根（太2:23）, 這裏明顯是預言基督的降生。 「耶和華的靈」就是基督所領受的聖靈 , 新約聖經告訴我們, 祂是由聖靈懷孕(太1:20）, 由聖靈引導至曠野勝魔鬼試探(路4:1). 神賜給祂聖靈是沒有限量的（約3:34

讀經 ： 以賽亞書 10：20-22 「 到那日、以色列所剩下的、和雅各家所逃脫的、不再倚靠那擊打他們的、卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者。所剩下的、就是雅各家所剩下的、必歸回全能的神。以色列阿、你的百姓、雖多如海沙、惟有剩下的歸回．原來滅絕的事已定．必有公義施行、如水漲溢。」 雅各家飽受敵人攻擊之後, 必歸回全能者, 並誠實的依靠祂. 神雖然責罰祂的百姓, 但祂的怒氣不過是轉眼之間. 在祂息怒之後必重施恩惠。 本段預言亦暗示亞述將亡於巴比倫, 以色列人從巴比倫被擄歸回之後, 已徹底離棄了偶像, 專一敬畏神了。 先知勸勉百姓不要因亞述的欺壓而害怕, 要專心倚靠神, 記念神過去的作為, 在基甸時代如何擊殺的敵人, 在出埃及時代如何使紅海分開。雖然亞述的殺傷力如此的真實, 神的時候很快就要來到,  亞述必被消滅, 以色列人卻要歸回神的懷抱。 — 陳 甦靈傳道摘錄及取材自 陳終道研經筆記

讀經 ： 以賽亞書 8：5-8 「 亞述是我怒氣的棍,手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民、吩咐他攻擊我所惱怒的百姓、搶財為擄物、奪貨為掠物、將他們踐踏、像街上的泥土一樣。然而他不是這樣的意思、他心也不這樣打算．他心裡倒想毀滅、剪除不少的國。他說,我的臣僕,豈不都是王麼．」 本章主要的信息是預言亞述將必滅亡。亞述雖被神使用為責打以色列人的棍, 但他卻大言不慚, 把一切勝利歸功於自己的才能和強盛v13。 其實亞述所以能如此, 不過是神容許他興起, 把「惱恨的杖」遞在他手,藉以管教神的百姓, 好使他們在遭遇苦難之後, 可以覺悟自己的罪, 悔改歸順神。 但亞述的傲慢使他根本不理會神的旨意, 只顧毀滅, 所以當神在祂的百姓身上完成了管教的目的,  亞述為神完成了責打的任務之後, 必然自己也要受罰v12。       當百姓受到神的管教, 被亞述國攻擊的時候, 可能以為神已丟棄他們了, 但先知預告神對亞述國的懲罰, 可以成為他們的安慰, 因為神的作為, 信實公義, 祂永不離棄祂買贖的百姓。