劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇40章 承接39篇對生命短暫和虛空的領悟, 既然一切都屬於神, 那麼人應當如何回應神, 如和表達心中的感激和敬愛呢? 詩人對神的回應是, “看哪, 我來了!”(v7) 人可以用各式各樣的方法回應神, 但身外之物本是屬神的,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇39章 神在利未記吩咐以色列人土地買賣的條例很特別, 除了有些特殊的狀況, 以色列人產權轉讓是有期限的。人賣了產業可以贖回, 如若無法贖回, 買主需要在禧年將所買的地產歸還到原主。(利未記25章) 乍聽之下似乎很不合理, 本來是買地產,...

讀經 ： 以賽亞書 4：2-3 「 到那日、耶和華發生的苗、必華美尊榮、地的出產、必為 以色列 逃脫的人顯為榮華茂盛。主以公義的靈、和焚燒的靈、將錫安女子的污穢洗去、又將耶路撒冷中殺人的血除淨、那時、賸在錫安留在耶路撒冷的、就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的、必稱為聖。」 全章重點在於「那日」及「耶和華發生的苗」(參耶23:5, 33:15,  亞3:8, 6:12) 。這「苗」遙指基督, 神按祂奇妙計劃培植而生長茂盛。到神所預定的「那日」, 即基督二次降臨, 這被世人視為弱的「苗」必華美尊榮。 所以在此先知預言基督之國度的建立, 擴展與實現. 以色列的餘民必經災難而得救, 基督必以公義和誠實作王, 統治全地的人。 「公義的靈和焚燒的靈」乃是指聖靈的兩種工作. 祂按神的公義在人的心作省罪知罪的功夫, 使人認罪悔改而得潔淨 (約16:8)。 「生命冊」參腓4:3, 啟3:5, 生命冊上記名的都必稱為聖. 由此可見, 經災難而得救猶大人並非只是身體得救, 也是因信領受了基督的生命而被記名於生命冊上。 v6「亭子」指帳幕. 在巴勒斯坦常有暴風雨,..

讀經 ： 以賽亞書 3：8-9, 12, 16 「 耶路撒冷敗落、猶大傾倒．因為他們的舌頭、和行為、與耶和華反對、惹了他榮光的眼目。他們的面色證明自己的不正．他們述說自己的罪惡、並不隱瞞、好像所多瑪一樣。他們有禍了．因為作惡自害……至於我的百姓、孩童欺壓他們、婦女轄管他們。我的百姓阿、引導你的、使你走錯、並毀壞你所行的道路……耶和華又說、因為錫安的女子狂傲、行走挺項、賣弄眼目、俏步徐行、腳下玎璫。」 耶路撒冷與猶大的罪包括舌頭和行為: 他們善於批評論斷, 搬弄是非, 不說造就人的好話, 怨瀆神咒詛人, 卻又稱頌感恩。他們編造犯罪的藉口, 使自己可以放任不羈, 與神的要求背道而馳, 習慣犯罪, 並不以為羞恥。 雖然這樣, 他們無法掩飾良心的指控 :  他們的面色證明自己不正, 也無法逃避神對犯罪之人的報應。先知痛苦地警告, 猶大人必吃自己罪惡所結的果子. 在這一切惡事上引導他們走錯路的領袖們要負主要的責任。 此外, 先知以賽亞在此亦攻擊耶路撒冷女子輕浮妖豔, 窮奢極侈, 先知阿摩司曾攻擊撒瑪利亞女子的放蕩 (摩4:1-3)。事實上, 女子的服飾的日

讀經 ： 以賽亞書 3：1-4 「 主萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大、除掉眾人所倚靠的、所仗賴的、就是所倚靠的糧、所仗賴的水．除掉勇士、和戰士、審判官、和先知、占卜的、和長老．五十夫長、和尊貴人．謀士、和有巧藝的、以及妙行法術的。主說、我必使孩童作他們的首領、使嬰孩轄管他們。」 神要將猶大和耶路撒冷人所倚靠一切剷除, 他們必因所犯的罪敗落, 而陷於政府的混亂狀態. 他們的詭詐, 無恥, 肥己, 和在靈性上的幼稚. 使他們應當讓嬰孩來轄管他們, 因為沒有大人配作領袖。 他們離棄神的結果, 使他們普遍的貧窮, 甚至在父家拉住弟兄說「你有衣服, 可以作我們的官長」6節, 而那被人強請他作長官的都堅決推辭, 不敢擔承那種毫無好處的官職。 這不就是今天教會的可憐情形嗎? 教會倚靠金錢和世上的權勢, 卻不依靠神, 容納各種污穢, 罪惡, 和異端, 他們不順服神, 也互不順服。他們不彼此相愛, 還相咬相吞, 終而陷於靈性饑荒與混亂之中, 沒有人可以供應教會屬靈的需要, 也沒有人可以在靈性上可以領導全群。

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇38章 通常人犯罪跌倒的第一個反射動作是趕緊躲起來, 逃離神的面。因為知道自己虧欠, 羞恥心讓我們 覺得沒臉再親近神了。就如同亞當夏娃吃了分別善惡樹的果子後, 他們聽見神的呼聲便趕緊躲了起來一般。神卻不要我們如此。祂對躲了起來的亞當夏娃說,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇37章 當人眼巴巴看著惡人作威作福的時候, 心裡免不了感到不平, 覺得這還有沒有公理可言? 有人要質問神的公義何在, 有人則乾脆因此認為神是不存在的。但這篇詩篇很鄭重的提醒人, 不要被惡人的一時的風光所迷惑或心懷不平, 無須羨慕,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇36章 這篇詩篇呈現兩種截然不同的人, 以及他們各自的結局。 1-4節描述惡人的眼光, 他們心中無神, 藐視神, 並且不怕神。因為缺乏敬畏神的心, 他們便”與智慧善行已經斷絕”(v3)。而敬畏神的義人則不同, 在5-9節中,...

讀經 ： 以賽亞書 2：11-12, 17 「 到那日、眼目高傲的必降為卑、性情狂傲的都必屈膝．惟獨耶和華被尊崇。有萬軍耶和華降罰的一個日子、要臨到驕傲狂妄的、一切自高的都必降為卑……驕傲的必屈膝、狂妄的必降卑．在那日、惟獨耶和華被尊崇。」  當「耶和華被尊崇」的時候, 也就是神的審判要臨到的時候。一切人的高傲, 人所誇耀的財富, 國土, 王權, 武力 (高大香栢樹, 山峻嶺, 高台堅城, 航海的船隻) 都不能救人逃避神的審判。 在12節之原文雖無「降罰」但按下半句, 確是指耶和華降罰的日子, 就是神的審判臨到世人的日子。 在19-20節「你當進入嚴穴, 藏在土中, 躲避耶和華的驚嚇, 和祂的榮光」這些話很容易使人想起啟6:15-16, 災難中人想逃避神的審判的情形. 當神真正要顯出祂烕榮和公義時, 人所倚靠的一切事物, 都要變成毫無用處, 他們絕對無法攔阻神審判的來臨。 今日神也要用祂那「使地大震動」的大能, 使一切高傲的眼目降卑, 使那些喜歡自持自誇的人受挫折, 使那些倚靠無定的錢財的人認識今世的虛空, 我們難道不可以因先知的話而自卑悔改嗎?

讀經 ： 以賽亞書 2：6-9 「 耶和華、你離棄了你百姓雅各家、是因他們充滿了東方的風俗、作觀兆的、像非利士人一樣、並與外邦人擊掌。他們的國滿了金銀、財寶也無窮．他們的地滿了馬匹、車輛也無數。他們的地滿了偶像．他們跪拜自己手所造的、就是自己指頭所作的。卑賤人屈膝、尊貴人下跪．所以不可饒恕他們。」  本段描述猶大不專心敬拜神, 他們必因拜偶像的罪受神的審判。雅各家稱為神的百姓, 竟習染了外邦拜偶像的風俗。 他們隨從外邦假神的原因, 是他的眼睛只看金銀. 看見別人的金銀多, 以為是偶像的福庇, 便跟著拜偶像，或是他們以為自己富足了，便可隨意行事，不理會真神。 其實他們只是事奉金銀, 不是事奉神。 但當神的審判來臨時, 不論已經滿屋金銀的人, 日夜希望發財的窮人, 都必降卑, 沒有人可以憑金銀高傲, 更不能憑偶像的庇佑逃避神的審判了。 現今教會雖沒有有形的偶像, 但信徒靈性低落, 追求名利, 縱情享樂, 重富輕貧, 事奉金錢, 只保持信仰的形式, 實與當日的猶大人情形不相上下, 讓我們留心先知的警告吧. 依靠金銀的人必因金銀蒙羞。

讀經 ： 以賽亞書 2：1-4 「 亞摩斯的兒子以賽亞得默示、論到猶大和耶路撒冷。末後的日子、耶和華殿的山必堅立、超乎諸山、高舉過於萬嶺．萬民都要流歸這山, 必有許多國的民前往、說、來罷、我們登耶和華的山、奔雅各　神的殿．主必將他的道教訓我們、我們也要行他的路．因為訓誨必出於錫安、耶和華的言語、必出於耶路撒冷。」  二章開始似乎是以賽亞另一次所得的啟示. 可能連續至第五章. 這幾章所形成的一小段其中主要信息就是「末後的日子」, 即 彌賽亞國降臨前後的一些情形。 「耶和華殿的山必堅立, 超乎諸山…, 萬民都要流歸這山…」這些話都是描述彌賽亞國降臨時代, 耶路撒冷必成為敬拜神的中心. 這些信息先知彌迦也同樣提及 (彌4:1-4)。 「…他們要將刀打成犂頭, 把槍打成鎌刀…」這是描述千年國的平安景象, 真正的世界和平, 惟有等到那和平之君的再臨並作王. 「耶和華殿的山」就是摩利亞山。 這些話也可以用來描寫福音廣傳的最後結果, 得救的人数滿足之後, 萬口必向主稱頌, 萬民必歸順天國的王。

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇35章 這篇詩篇分成三個段落, 分別敘述詩人所遭受不同的攻擊, 而每個段落都以讚美為結尾。1-10節描述來自追殺他性命的仇敵的威脅, 11-18節描述昔日好友以惡報善的背叛, 19-28節則是來自人無故的仇恨和幸災樂禍的嘲諷。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇34章 在瑪拉基書3:10, 神要以色列人執行十一奉獻, 以此試試祂是否會祝福他們, 超過他們所求所想的。在這篇詩篇也有類似的信息, 第8節詩人說, “你們要嘗嘗主恩的滋味, 便知道他是美善, 投靠他的人有福了。” 神要人大膽的試試看,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇33章 在上半段, 詩人提到人生目標的確立。而許多時候, 人的籌算並不在他的掌握之中, 生活隨時隨地來個曲線球, 就能打亂了人原來的算盤。就算一切所謀的盡都順利, 但若是人的目標定錯了, 那麼他一切的籌算也都成了枉然。因此,...

讀經 ： 以賽亞書 1：18-20 「 耶和華說、你們來、我們彼此辯論．你們的罪雖像硃紅、必變成雪白．雖紅如丹顏、必白如羊毛。你們若甘心聽從、必喫地上的美物．若不聽從、反倒悖逆、必被刀劍吞滅．這是耶和華親口說的。」  注意18節首句的「耶和華說, 你們來, 我們彼此辯論…」但下文所提出的卻不是關於人的甚麼好處, 而是神為人所預備的赦罪之恩. 這似乎說所謂辯論者, 其實無可辯論…, 唯一的答案, 只需要神的救恩, 並且趕快來接受這赦罪之恩而已！ 「辯論」的另一方面, 就是21-23的警告, 說明不肯悔改的結果, 神的審判必然來臨, 也是上文18節既提及他們的「罪雖像硃紅」,亦「必變成雪白」,  在此則指出他們的罪怎樣像硃紅…. 不論人的或神赦免之恩, 都不是人可向神辯之理由, 乃是神的理由和神的救法. 人所能作是甚麼呢, 人甚至連自己的罪惡都看不見!  但神為人預備救贖: 神說:「…我要…」v24,  「…我必…」v25,  「…我也必…」v26。所謂「我的對頭」和「我的敵人」就是以色列人的對敵和仇敵. 神藉他們將祂的百姓煉淨之後, 這些「仇敵」仍

讀經 ： 以賽亞書 1:  10-12 「 你們這所多瑪的官長阿、要聽耶和華的話．你們這蛾摩拉的百姓阿、要側耳聽我們神的訓誨。耶和華說、你們所獻的許多祭物、與我何益呢．公綿羊的燔祭、和肥畜的脂油、我已經彀了．公牛的血、羊羔的血、公山羊的血、我都不喜悅。你們來朝見我、誰向你們討這些、使你們踐踏我的院宇呢。」  先知用「所多瑪」「蛾摩拉」來代表神的百姓, 坦率地揭穿以色列人那種徒有外表的敬拜, 他們雖多獻牛羊, 卻不除掉惡行, 「作罪孽又守嚴肅會」, 絕不能使他們成為神真正的選民。 神憎惡這種教儀式, 形式上的敬拜。這種敬拜只能滿足以色列人的自欺, 絕不能欺瞞神的眼目, 也不能使他們與那些所多瑪蛾摩拉的罪人有任何分別。神所喜悅的, 乃是順服的靈敬畏的心,  後來藉基督耶穌才獻上。 如希伯來書10:5-7所記: 「所以 基督 到世上來的時候、就說、『神阿,祭物和禮物是你不願意的、你曾給我豫備了身體．燔祭和贖罪祭是你不喜歡的．那時我說、神阿、我來了為要照你的旨意行．我的事在經卷上已經記載了。』」 雖然以賽亞時代的 百姓還沒有看見耶穌基督的獻上,...

讀經 ： 以賽亞書 1：1-3 「 當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家、作猶大王的時候、亞摩斯的兒子以賽亞得默示、論到猶大、和耶路撒冷。天哪、要聽、地阿、側耳而聽．因為耶和華說、我養育兒女、將他們養大、他們竟悖逆我。牛認識主人、驢認識主人的槽． 以色列 卻不認識、我的民卻不留意。」  先知以賽亞名義是「耶和華拯救」, 他出身尊貴, 住在京城, 常出入王宮, 是亞摩斯的兒子, 傳言是烏西亞王之侄。本書中記他蒙召有三次 (1:1, 2:1, 6:1), 一生忠誠作神知. 相傳是被鋸鋸死. 死時約在B.C.697年, 在瑪拿西王登位不久。 他是在耶路撒冷城為猶大國先知, 歷烏西雅, 約坦, 亞哈斯, 希西家, 四王朝, 60餘年之久, 有人認為他曾任猶大國之首相。同時的先知在猶大地有彌迦, 在以色列地有阿摩司, 及何西亞, 那時正是猶大國危急之時, 宗教墮落, …他奉神命責備官民. 本段所描寫的雖是猶大人的悖逆, 其實正是一切罪人的真相. 牛認識主人, 驢認識主人的槽, 以色列卻不認識「神」的恩典, 他們與神生疏,  自招禍患和仇敵的攻擊。以色列人雖然多次

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇32章 這是一首悲傷的懺悔詩, 描述詩人不認罪而被神所管教因而感到痛苦。這也是一首快樂的頌讚詩, 當詩人終於肯面對自己的景況來到神面前悔改, 得著赦免而感到快樂。 當詩人不肯承認自己的罪時, 他白白的受了許多的苦。因為當他真心的承認了自己的過犯以後...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇31章 在這一篇詩篇中, 詩人面臨許多的攻擊, 如疾病, 羞辱, 毀謗, 孤立和死亡。而穿插在他對神的呼求和祈禱的, 是詩人要不斷的倚靠神的決心。 當詩人面對一波又一波, 連續不斷的攻擊時, 他的信心不斷的受到挑戰, 不但如此,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇30章 9-10節詩人的禱告很有趣, 他似乎在和神討價還價, 意思是說, “神啊, 祢若不救我脫離惡人的手, 我若是小命不保了, 那祢豈不是少了個讚美祢的人, 這樣多不划算, 對祢一點好處都沒有!” 聽起來很大膽, 有點厚臉皮,...