讀經 ：路加福音 21：29-33 「 耶穌又設比喻對他們說、你們看無花果樹、和各樣的樹．他發芽的時候、你們一看見自然曉得夏天近了。這樣、你們看見這些事漸漸的成就、也該曉得神的國近了。我實在告訴你們、這世代還沒有過去、這些事都要成就。天地要廢去、我的話卻不能廢去。 」 主耶穌以無花果樹和各樣的樹作比喻, 在夏天將到時, 都會發芽長葉, 照樣「這些事漸漸成就」使人知道「神的國近了」。 「這些事」在路加福音21章的描述, 包括了世界各種令人無奈驚怕的變化: 有社會人際關係的不安, 有國際政治方面的動蕩, 有信心見證的考驗, 有天災人禍的折磨。猶太人首當其衝, 但外邦人也不能倖免。 可是主耶穌準確甚麼時候降臨, 沒人知道, 就如挪亞時代的社會, 一切人的生活都照常, 以為沒有甚麼災禍會來的時候, 神的審判就臨到。照樣信徒對主再來, 除了可以看見社會罪惡深重的普通預兆以外, 也沒有作何神奇的兆頭可以作預告。 現在, 我們已到了主耶穌隨時可再降臨的時代邊緣, 若有人仍以為還有某些預兆未見顯現, 所以主耶穌還不會隨時來到的話, 這是錯誤的。主耶勸勉門徒, 要

讀經 ：路加福音 21：23- 24 「 當那些日子、懷孕的和奶孩子的有禍了．因為將有大災難降在這地方、也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下、又被擄到各國去．耶路撒冷要被外邦人踐踏、直到外邦人的日期滿了。日月星辰要顯出異兆．地上的邦國也有困苦．因海中波浪的響聲、就慌慌不定． 」 在上文20節「耶路撒冷被兵圍困」, 從現在回頭看, 就是預言主後七十年所發生的事。「懷孕的和奶子的有禍了」不是責備的話, 乃因戰禍急迫來臨, 這災難是臨到「百姓」就是以色列人, 和耶路撒冷城。 但在24節「日月星辰要顯出異兆」卻是臨到「地上的邦國」卻好像是指將來耶穌再降臨之前的災難。下文26-27節更進一步描述「 天勢都要震動．人想起那將要臨到世界的事、就都嚇得魂不附體。那時、他們要看見人子、有能力、有大榮耀、駕雲降臨。」 馬太福音24:30也有類似的描述「 那時、人子的兆頭要顯在天上、地上的萬族都要哀哭．他們要看見人子、有能力、有大榮耀、駕著天上的雲降臨。」再配合啟示錄1:7的描述「 眾目要看見祂, 連刺祂的人也要看見祂, 地上的萬族都要因祂哀哭」是主耶穌帶著復活而榮耀的

讀經 ：路加福音 21：8-9 「 耶穌說、你們要謹慎、不要受迷惑．因為將來有好些人冒我的名來、說、我是基督．又說、時候近了．你們不要跟從他們。你們聽見打仗和擾亂的事、不要驚惶．因為這些事必須先有．只是末期不能立時就到。 」 門徒的問題是關於將會有的災難和預兆, 但主耶穌回答時, 先警告他們要謹慎, 免得被人所迷惑, 也不用驚慌, 然後才提及一些主要的現象: 宗教信仰方面: 會有更多令人受迷惑的道理或假師傅興起。連教會領袖也可能為首先被迷惑的對象, 因此必須謹慎分辨真假。 國際方面: 熱戰和冷戰的局面會日漸增加, 不一定是本地打仗, 在世界各處的打仗也會影响本地的人心。還有社會上有各種不安和擾亂, 愈來愈不平安, 這都是預兆。 耶穌又進一步告訴門徒他們所會遇到的災難, 在馬太福音形容, 都只不過是「災難的起頭」, 他們需要忍耐, 直等到真正末期的來臨! 中間遇有許多社會上人與人之間的不安「民要攻打民」, 國際間的不安「國要攻打國」, 都出於人的自私和邪惡。 這裏的「末期」更偏重於信徒要受迫害而說, 世代愈黑暗便愈不喜歡光明。主耶穌的門徒也實在為

劉春妍傳道摘抄 讀經：民數記33章 33章是以色列人回顧從出埃及後的旅程, 這樣的回顧是要以色列人回憶 – 不僅只是神一路上的帶領與教導, 也包括以色列人的一切軟弱和成長。本章可以與詩篇106章和詩篇136章一起閱讀。詩篇106章誠實的記載以色列人的軟弱和神如何的管教, ...

劉春妍傳道摘抄 讀經：民數記32章 在進入迦南地的前夕, 流便和迦得支派看中了約旦河以東之地, 便請求將這地分派給他們。這與之前神的吩咐是不相符的, 神要求以色列人過約旦河爭戰, 然後由抽籤決定分配土地。 流便和迦得支派是自私的, 他們將自己由以色列群體中分離出來,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：民數記31章 神吩咐以色列人要完全的滅絕米甸人, 這不僅是神對米甸人的審判, 在戰略上對以色列人來說也是必須的, 否則一旦以色列人進入迦南地, 米甸處在他們的背後隨時都有可能會偷襲以色列人。神審判米甸不僅是他們本身的罪, ...

讀經 ：路加福音 21：5-7 「有人談論聖殿、是用美石和供物妝飾的．耶穌就說、論到你們所看見的這一切、將來日子到了、在這裡沒有一塊石頭留在石頭上、不被拆毀了。他們問他說、夫子、甚麼時候有這事呢．這事將到的時候、有甚麼預兆呢。」 主耶穌騎驢進耶路撒冷之後, 曾經為耶路撒冷哀哭, 其中也題到說:「…… 連一塊石頭也不留在石頭上．……」(路19:44) 這句話極可能是猶太人的成語, 形容徹底的毁壞。 「他們」在馬太福音說是「門徒」, 在馬可福音還說明是「彼得、約翰、雅各、安得烈」可能看到聖殿的宏偉建築, 這幾位最新近的門徒, 也無法理解主耶穌在哀哭中的預告, 便向主耶穌求問。 主耶穌時代的聖殿, 並不是所羅門所建的聖殿, 那早就被巴比倫所毁; 也不是以斯拉等回去重建的聖殿, 那時只建了根基, 到先知哈該及撒迦利亞時才完工, 也遠不及所羅門所建的聖殿。 主耶穌時代的聖殿, 是在羅馬時期, 大希律為爭取民心為猶太人重修的, 有些大石長25肘,寬12肘,厚8肘, 殿廊柱詗5肘, 都用一整塊大理石鑿成, 所以按當時的人看, 這聖殿不可能像主耶穌所說那樣徹底

讀經 ：路加福音 21：1-4 「耶穌抬頭觀看、見財主把捐項投在庫裡。又見一個窮寡婦、投了兩個小錢．就說、我實在告訴你們．這窮寡婦、所投的比眾人還多．因為眾人都是自己有餘、拿出來投在捐項裡．但這寡婦是自己不足、把他一切養生的都投上了。」 主耶穌在面對眾多問難之中, 竟然注意到窮寡婦的捐獻, 而作出評論。在人看來, 窮寡婦的兩個小錢, 和聖殿華麗堂皇的建築相比, 真有如杯水車薪, 根本起不了甚麼作用, 但對於窮寡婦的生活, 卻造成要挨餓或有糧食充饑的區別。 財主所投的, 肯定比寡婦所投的多很多。在人看來, 他們所投的, 對聖殿的運作, 當然是必須的, 因此財主的捐獻, 對整個宗教體制的貢獻實在很大, 但他們的捐獻, 卻對自己的生活沒有甚麼影响, 因為他們都是把剩餘的錢投在庫裏。 主耶穌對窮寡婦的評論, 教導我們明白神認為奉獻金錢的價值, 不在於奉獻出來的部份, 是否對聖殿或教會事工有貢獻, 而在於留起來的那一部份, 是否反映我們與神生命的關係。 對財主來說, 奉獻是向人表演財富與人生成就的機會。 對寡婦來說, 奉獻是向神示愛的機會, 也是操練信心生

讀經 ：路加福音 20：41-44 「耶穌對他們說、人怎麼說基督是大衛的子孫呢。詩篇上、大衛自己說、『主對我主說、你坐在我的右邊、等我使你仇敵作你的腳凳。』大衛既稱他為主、他怎麼又是大衛的子孫呢。」 自從耶穌騎驢進耶路撒冷城, 又潔淨聖殿後, 祭司長文士等對要捉拿耶穌的決心就愈更迫切, 他們接二連三的想辦法給祂問難, 要找到把柄對付耶穌, 無奈主耶穌對他們所問的, 不單沒有被難倒, 更令大家心悅誠服, 現在輪到主耶穌向他們反問了, 首先主耶穌確定了大家都公認「基督是大衛竹的子孫」, 然後引用詩篇110:1「主對我主說」的話, 第一個「主」是指主耶和華神, 第二個「主」, 是指「大衛的子孫」。耶穌的問題是: 為甚麼大衛要稱自己的子孫為「主」? 若大衛稱自己的子孫為「主」, 就說明這位「主」雖是大衛的後代, 卻是與神同等, 祂必會在大衛的後裔中降生。按肉身祂是大衛的子孫, 但實質祂正是大衛的主, 也是萬人之主, 萬王之王。祭司長和文士等既然拒絕穌為救主, 當然無法明白這段經文了。 他們在這位充滿智慧的主耶穌面前, 屢次聽取祂充滿啟發的問答, 卻毫無

劉春妍傳道摘抄 讀經：民數記30章 本章所記載的律例是有關於許願的律法, 每個人都要為自己所許的願負責。這律法也清楚的規範人與人之間的權柄 – 男人對自己所許的願負責, 而婦女所許的願則要順服神所製定的權柄。以色列男丁在過了13歲後就要在律法上為自己負責(Bar ...

劉春妍傳道摘抄 讀經：民數記29章 猶太人的新年在提斯利月, 就是猶太曆的七月, 相當於新曆的九、十月間。本章所記載的是七月間的三個節日, 分別是七月一日的吹角節, 七月十日的贖罪日, 以及從七月十五日開始為期七天的住棚節。 猶太人新年的始於吹角節Rosh...

劉春妍傳道摘抄 讀經：民數記28章 神吩咐以色列人要獻祭 – 這祭不是偶爾獻上就好，以色列人要日日獻祭，每日兩次，每週的安息日要獻祭，每月的月朔要獻祭，特別的節日如同 逾越節和七七節舊約獻上特別的祭。每種祭都是獨立的，以色列人不能因獻上安息日的祭，每日的祭就可以免去。...

讀經 ：路加福音 20：27-33 「夫子、摩西為我們寫著說、人若有妻無子就死了、他兄弟當娶他的妻、為哥哥生子立後。奸細就問耶穌說、有弟兄七人．第一個娶了妻、沒有孩子死了．第二個、第三個、也娶過他．夫子、那七個人、都娶過他、沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了。這樣、當復活的時候、他是那一個的妻子呢．因為他們七個人都娶過他。」 這段的問難, 是由撒都該人所提出, 他們可能是附屬祭司的一種教門, 他們特別重視摩西五經, 可能因為摩西五經中並未明顯論及復活的道理, 所以不信死人復活的事。 根據申命記25:5-10娶寡嫂的原因, 是為哥哥保持名分, 為盼望將承受神所賜的迦南地業。撒都該人根據這經文而編出來的故事, 充份顯出人單憑自己的頭腦, 實在無法明白神的事。 主耶穌的回答, 直接說明了信徒到天上時, 不再有因嫁娶而有的肉身關係, 所以也不會產生像這故事的問題。基督徒到了天家時, 會保持在神家中的關係, 而不是保持地上的小家庭的關係。「神從一本造出萬物」(徒17:26), 我們原本是一家人, 但這種關係, 待進入天家時才可以實現。 主耶穌說他們「不明白

讀經 ：路加福音 20：21-25 「奸細就問耶穌說、夫子、我們曉得你所講所傳都是正道、也不取人的外貌、乃是誠誠實實傳神的道。我們納稅給該撒、可以不可以。耶穌看出他們的詭詐、就對他們說、拿一個銀錢來給我看．這像和這號是誰的．他們說、是該撒的。耶穌說、這樣、該撒的物歸給該撒、神的物當歸給神。」 「奸細」就是文士和祭司長所安排要在耶穌的「 話上得把柄 」的人, 按馬太福音的記載, 他們是法利賽人的門徒和希律黨的人。他們一起去問耶穌, 可能要型造一個自然的氣氛, 似乎是全無惡意的求教, 而提出兩難的問題, 務求達到陷害的目的, 可見打發他們的人, 用心何等險惡。 主耶穌早就看出他們並不是真的要求問, 因此並不先回答他們的問題, 而是先問他們, 又要求他們拿出一個銀錢來, 要他們自己說那銀錢上的「像」和「號」是誰, 然後根據他們所回答「是該撒的」而作出結論, 這樣等於這些向他問難的人, 自己回答了自己的問題。 主耶穌並不停留於「該撒的物當歸給該撒」的結論, 更補充「神的物當歸給神」, 顯示所有神所賜給人的財物, 除了可供我們自己的需用之外, 必有應歸給神

讀經 ：路加福音 20：9-11 「耶穌就設比喻、對百姓說、有人栽了一個葡萄園、租給園戶、就往外國去住了許久。到了時候、打發一個僕人到園戶那裡去、叫他們把園中當納的果子交給他．園戶竟打了他、叫他空手回去。又打發一個僕人去．他們也帶打了他、並且凌辱他、叫他空手回去。」 這個比喻三個福音書都有記載, 馬可和路加都是記在緊接著耶穌反問有關施洗約翰的事情之後, 這些兇惡的園戶, 就是指當時的宗教領袖。葡萄園就是神「租」給他們所帶領的以色列百姓。 神為他們預備各種美好條件: 他們受過神律法的教導, 和有傳統的信仰基礎, 他們理應把人民帶到神面前, 像園戶按時交果子給主。怎知他們不單沒有按時交果子, 反而存心信奪園主的利益, 利用宗教敬虔的事, 為自己求取權力、地位、和屬世利益。 他們不理會以色列人靈性的需要, 甚至把他們導入歧途, 最後把神的兒子也釘在十字架上, 他們拒絕一切從神來的善勸、忠告、以及神為人預備的救主, 至終難免神的審判和追究。 主耶穌引用詩篇118:22-23 比喻自己就是那房角石, 凡不以祂為基石的都必因祂跌倒, 輕忽這房角石的, 就像瓦

劉春妍傳道摘抄 讀經：民數記27章 在這個時侯，以色列人已經準備好將要進入迦南地，但是此時的摩西已經年紀老邁，並且因為在尋的曠野他沒有遵照神的旨意得罪了神，因此他失去了進入迦南權利。神使摩西登山眺望迦南，並且在那裡，摩西也終將安息。這樣一來，以色列面臨一個很棘手的問題，誰要...

劉春妍傳道摘抄 讀經：民數記26章 民數記25章是以色列人進入迦南美地前最後的煉淨, 這場瘟疫死了非常多的人, 但也將以色列所有一切悖逆神的人抹去。在這之後便是再一次的人口普查; 兩次的人口普查目的都是一樣的, 都同是為了編整軍隊, 要進入迦南爭戰、承受神所應許的土地。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：民數記25章 民數記22-24章描述巴勒與巴蘭的計謀不能得逞, 彰顯勒神對以色列大能的保護與祝福, 也藉由巴蘭的口描繪了一個屬天子民的形象。然而在這時25章卻很突兀的插入令人摸不著頭腦, 尤其是以色列人的表現與前一章所描述的美麗聖潔的以色列形成完全...

讀經 ：路加福音 20：4-7 「約翰的洗禮、是從天上來的、是從人間來的呢。他們彼此商議說、我們若說從天上來、他必說你們為甚麼不信他呢．若說從人間來、百姓都要用石頭打死我們．因為他們信約翰是先知。於是回答說、不知道是從那裡來的。」 祭司長等, 趁著耶穌在殿裏講福音的時候, 質問耶穌:「 你仗著甚麼權柄作這些事、給你這權柄的是誰呢。 」他們的所謂「權柄」絕不是屬靈的權柄, 而是從法理和職位方面的權柄, 無非要證明主耶穌所作的不合法越權了, 也暗示那些在聖殿作買賣的人所作的, 是經過他們許可的。 主耶穌為甚麼要用約翰的洗禮來反問他們? 原來約翰的洗禮是舊約的律法所沒有記載的, 是完全為配合他作為基督的先鋒而使人認罪悔改, 預備人心接受基督的救恩, 而開始的一項新的禮儀。 主耶穌的反問, 間接承認了約翰的洗禮是從天上來的。若基督的先鋒施洗約翰, 尚且可按神的權柄設立悔改的洗禮, 何況基督豈不能按天上來的權柄潔淨聖殿麼? 祭司長等的商議, 證明當時的百姓也都承認約翰的洗禮是從天上來的, 但當時的宗教領袖並不認為那是「合法的」。他們不承認在舊約律法以外,.

讀經 ：路加福音 19：45-48 「耶穌進了殿、趕出裡頭作買賣的人, 對他們說、經上說、『我的殿、必作禱告的殿。』你們倒使他成為賊窩了。耶穌天天在殿裡教訓人。祭司長、和文士、與百姓的尊長、都想要殺他．但尋不出法子來、因為百姓都側耳聽他。」 耶穌基督生平曾兩次潔淨聖殿。第一次是在傳道工作的初期, 也是主耶穌開始傳道後, 第一次在耶路撒冷過逾越節的時候 (約2:13-23)。本段所記是主耶穌在耶路撒冷末次過逾越節, 前後相隔約三年。 主耶穌所要對付的, 是一切作買賣的人, 那些買賣的原意, 可能為了方便獻祭的, 但主耶穌責備他們把聖殿變成「賊窩」, 可見其中必有各種歪曲欺詐的事。 祭司長和文士本來已經想要除滅耶穌, 主耶穌潔淨聖殿更增加他們對主耶穌的憎恨。這些宗教領袖對於在聖殿作買賣, 必有某程度的關連, 否則他們也不需要因此而憎恨耶穌。 比較約2:16「不要將我父的殿當作買賣的地方」, 很明顯主耶穌在第一次責備的話比較輕, 可惜那些宗教領袖, 沒有任何內疚而改變行為, 經過三年反而變本加厲, 他們完全不把主的話放在心裏, 但主仍然要責備他們, 且