讀經 ： 以賽亞書 55：3-6 「 你們當就近我來．側耳而聽、就必得活．我必與你們立永約、就是應許大衛那可靠的恩典。我已立他作萬民的見證、為萬民的君王和司令。你素不認識的國民、你也必召來．素不認識你的國民、也必向你奔跑、都因耶和華你的　神以色列的聖者．因為他已經榮耀你。當趁耶和華可尋找的時候尋找他、相近的時候求告他。」 救恩是根據神可靠的應許 「就是應許大衛那可靠的恩典……我已立….為萬民的君王和司令」這話是預言基督要作萬王之王說的 (啟19:16  )。 「….素不認識你國民也必向你奔跑….」 因基督的救恩, 萬民都要被吸引來歸順以色列的聖者 (約12:32). 主耶穌曾說「另外有羊不是這圈的」(約10:16), 與這預言不相識的國民前來奔投相合。 神的救恩是早在神計劃中要成就的一件大事, 現今雖然大衛已經去世, 祂並未忘記, 仍藉先知重申祂的應許, 因為基督已經降生受死復活升天, 所以現在信徒憑這應許 (約3:16, 5:24, 約壹5:12), 可確信自己有永生。 「當趁……」接受救恩當趁著時機, 救恩雖然是白白給人的, 卻必須趁著時機接

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇116 這是一首用在聖殿還願的詩歌。詩人曾經在死亡的邊緣, 但是蒙神拯救, 因此他心存感恩, 來到神的聖所還願。 無論是東方或是西方文化, 都有神是殘忍或是冷漠的理論。老子認為天地以萬物為芻狗, 莎士比亞以為神肆意擊殺人如同調皮的男孩戲耍飛蠅一般...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇115 這是一首埃及的讚美詩篇 (參考詩篇113篇), 這首詩篇應是輪唱的方式, 由領詩的人與會眾互相唱和。 以色列人與環繞在他們四週的外邦人有很大不同的地方, 便是他們沒有任何的神像可供他們膜拜。並且神明令除他之外再無別神,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇114 這一首詩篇描述神帶領以色列人出埃及, 過紅海, 分開約旦河的景象。詩人以擬人的手法描述眾山眾水都要服在神的權柄之下。 這首詩篇也提到了分別的概念。當神在埃及大顯神蹟之時, 在曠野, 在與以色列人的約, 在一切的律例典章,...

讀經 ： 以賽亞書 55：1-2 「 你們一切乾渴的都當就近水來．沒有銀錢的也可以來．你們都來、買了喫．不用銀錢不用價值、也來買酒和奶。你們為何花錢〔原文作平銀〕買那不足為食物的、用勞碌得來的買那不使人飽足的呢?你們要留意聽我的話,就能喫那美物,得享肥甘,心中喜樂。」 全章都是呼籲人來白白得神的救恩. 先知用乾渴來描寫世人心靈境況. 在這痛苦世界中, 物質的文明絕不能醫治靈魂的創傷, 惟有基督的福音纔能拯救人脫離各種因罪惡而有的痛苦。 v1救恩是為「一切乾渴」的 人預備的, 乾渴人需要水喝是一種自發的要求, 是必須得著滿足纔會停止的要求, 照樣罪人除非得著救恩的活水, 否則他靈魂將永無安息。 主耶穌曾以祂的救恩為「活水」(約4:),  世界各種罪中之樂, 各種虛浮的榮華, 才容美色, 都不過像海水一樣, 只解渴一時, 飲後更為乾渴, 那真正能解除人心靈饑渴的是救恩真道, 這救恩是主為人預備的。 「不用銀錢」救恩是白白給人的 ,「不是憑能壞的金銀等物….」(彼前1:18-19), 是無價之寶, 卻是非賣品。世上的金銀所「買」來的是「那不足為食物」的

讀經 ： 以賽亞書 54：8-10 「 我的怒氣漲溢、頃刻之間向你掩面、卻要以永遠的慈愛憐恤你．這是耶和華你的救贖主說的。這事在我好像挪亞的洪水．我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過遍地、我也照樣起誓不再向你發怒、也不斥責你。大山可以挪開、小山可以遷移．但我的慈愛必不離開你、我平安的約也不遷移．這是憐恤你的耶和華說的。」 全章描寫以色列得復興不再被忘記, 連續上文, 繼續說明基何看見自己勞苦功效, 福音的擴展使許多人進入屬靈的國度。 這情形就像以色列「要擴張….」v2以便容納更多的外人那樣, 教會 – 神屬靈選民也將如此擴展。「後裔必得多國」v3, 即萬國都必有人來歸順基督, 因祂用自己的血把他們買贖, 在祂恩約中將永不被忘記。以色列人雖然可能略受管教, 卻要享受神永遠的愛。 「你這不懷孕不生養的….」v1使徒保羅曾引用以解明撒拉所代表恩典之約, 與夏甲所代表的律法之約的分別 (加4:27)。在恩典約下的人是憑應許藉信心作神的兒女 (作了撒拉的屬靈兒女)。所以這沒有丈夫的「恩典之約」所得的屬靈兒女比有丈夫人更多。使徒既如此引用, 證明本章所論以色列擴張

讀經 ： 以賽亞書 53：10-12 「 耶和華卻定意〔或作喜悅〕將他壓傷、使他受痛苦．耶和華以他為贖罪祭．〔或作他獻本身為贖罪祭〕他必看見後裔、並且延長年日。耶和華所喜悅的事、必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效、便心滿意足．有許多人、因認識我的義僕得稱為義．並且他要擔當他們的罪孽。所以我要使他與位大的同分、與強盛的均分擄物．因為他將命傾倒、以致於死．他也被列在罪犯之中．他卻擔當多人的罪、又為罪犯代求。」 神的旨意是要基督成為「贖罪祭」v10   (參林後5:21, 來10:12-13) 。「後裔」 即指基督救恩必使多人得救, 產生屬靈後裔. 並且其贖罪之功效延長到永遠, 福音之廣傳將延續不斷地遍及全地。 祂所成功的救恩將必發生功效, 使許多人出死入生, 每一個靈魂的得救是祂的喜樂 。 v12「位大的」與「強盛的」似乎是按基督是神的「義僕」的地位說, (否則並無比祂更大更強盛的了), 其實是形容其十字架的得勝, 是偉大得勝, 綽綽有餘得勝, 不但勝過魔鬼與罪惡, 也勝過死亡, 成為復活的主。 「祂將命傾倒」 與罪犯同列, 而成為慈悲忠信的大祭

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇113 詩篇113至118篇被稱為埃及的讚美詩, 是以色列人在逾越節時所唱頌的詩歌, 主旨是稱頌神的救恩, 帶領以色列人出埃及。對新約時期的基督徒來說, 也同樣具有意義, 神的恩典帶領我們離開屬靈的埃及, 進入永恆的生命。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇112 詩篇111與112章格式非常類似, 每一句都是依照希伯來文的字母次序而寫的。112章承接111:10, 描述敬畏耶和華的義人所得著的各種福氣。 詩中對義人的描述著重在兩點, 一是敬畏神, 喜愛祂的話語, 二是他對人有恩慈,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇111 我們要做一件許多決定之前總是要研究再研究, 譬如說要比較哪一個大學比較適合自己? 哪一款車子功能比較好? 哪一家旅館住起來最舒服? 等等。在我們人生最重要的事情上, 詩人勸勉人要考察神的作為(v2)。 什麼是考察呢? 考察就是要研究,...

讀經 ： 以賽亞書 53：7-9 「 他被欺壓、在受苦的時候卻不開口．〔或作他受欺壓卻自卑不開口〕他像羊羔被牽到宰殺之地、又像羊在剪毛的人手下無聲、他也是這樣不開口．因受欺壓和審判他被奪去．至於他同世的人、誰想他受鞭打、從活人之地被剪除、是因我百姓的罪過呢。他雖然未行強暴、口中也沒有詭詐、人還使他與惡人同埋．誰知死的時候與財主同葬。」 這小段先知預言描述基督被捕受審受死的情形, 細節之詳盡證明祂確是神所預定的代罪羔羊: 「不開口」對照太26:63, 27:12,14, 可14:61. 這「不開口」亦包括其不用自己的能力抗拒逮捕 (見太26:52-54, 約10:18), 如羊羔一般, 無聲地被牽到宰殺之地。 「因受欺壓和審判…….」對照約18:12-14, 19-24, 太27:1-2,11-14, 路23:6-12, 太27:23-26. 耶穌從祭司家到公會, 再被彼拉多, 希律王, 又回到彼拉多面前受審訊, 可以說是歷史第一個受疲勞審問的人。 「與財主同葬」與耶穌同被釘的兩個強盜, 一個在左邊一個在右邊, 被釘囚犯的身體不會被埋葬,...

讀經 ： 以賽亞書 53：4-6 「 他誠然擔當我們的憂患、背負我們的痛苦．我們卻以為他受責罰、被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷．因他受的刑罰我們得平安．因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷、各人偏行己路．耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」 施洗約翰介紹耶穌說: 「看哪, 神的羔羊, 除去世人罪孽的」, 在此先知預告基督是如何為人除罪。在人看來, 基督所受的「憂患」「痛苦」不過如其他世一人樣, 是犯罪的後果, 先知說明其實是為世人的罪。 先知用四個重要的字形容基督為我們的罪如何受苦: 「受害」所有的罪不但害人也入害自己, 基督都為我們忍受了。「壓傷」 但基督為我們背負罪的重擔. 包括心靈上被神離棄, 身體因罪刑痛苦直至斷氣。「刑罰」 基督為我們流血受罰, 才滿足神的公義對罪的要求。 「鞭傷」不只限於身體受鞭那一種痛苦, 包括基督被釘十架前所受的其他痛苦, 如被戲弄, 打臉, 戴荊棘冠冕, 用葦打祂的臉等。 耶穌的救贖如何能臨到我們身上? 按祂為我們的罪所受的刑罰來說: 神已經把「我們眾人」的罪都歸在祂身上了,...

讀經 ： 以賽亞書 53：1-3 「 我們所傳的、〔或作所傳與我們的〕有誰信呢．耶和華的膀臂向誰顯露呢。他在耶和華面前生長如嫩芽、像根出於乾地．他無佳形美容、我們看見他的時候、也無美貌使我們羨慕他。他被藐視、被人厭棄、多受痛苦、常經憂患。他被藐視、好像被人掩面不看的一樣．我們也不尊重他。」 猶太人所盼望的彌賽亞, 是滿有威榮地來臨, 豈知先知描述基督的出現卻是如此卑微貧寒, 不受注意: 「我們所傳有誰信呢?」應譯作「所傳於我們的有誰信呢?」描寫基督所傳的信息如何被厭棄 (見路4:16-20, 約6:41-42,61,66, 8:37,48,59)。 「耶和華膀臂向誰顯露呢? 」人們在尋求神的膀臂和保護, 但神的膀臂就是藉基督顯露, 拒絕神所基督怎能得神的保護和拯救呢? 神正等待向人伸出祂的膀臂, 無奈人們不肯放棄罪,惡只要神保護。 「嫩芽」形容外表的幼弱卑微, 「乾地」指環境惡劣卻內裏剛強。基督本與神同等, 卻反倒虛己, 取了奴僕的形狀, 成為人的樣式 (腓2:6-11 ), 祂就在這種在人以為不可能環境中出現. 雖然微弱卻是神所差遣的僕人。 「

讀經 ： 以賽亞書 52：13-15 「 我的僕人行事必有智慧、〔或作行事通達〕必被高舉上升、且成為至高。許多人因他〔原文作你〕驚奇、（他的面貌比別人憔悴、他的形容比世人枯槁。）這樣、他必洗淨〔或作鼓動〕許多國民．君王要向他閉口．因所未曾傳與他們的、他們必看見．未曾聽見的、他們要明白。」 這幾節實際上應和下章連在一起, 論到基督如忠心作神的僕人, 行完神的旨意, 並成就了救贖。在此先知先簡略介紹這位僕人基督的行事: 如何有智慧 v13a (太22:15-22) 如何被神升高 v13b ( 太8:5-6, 徒2:32-26, 腓2:9-11) 如何使許多人驚奇 v14a (太7:28, 13:54, 22:33, 可1:22, 6:2, 路4:32, 徒13:12) 如何為人的罪憂愁 v14b (路19:41, 22:344, 來5:2) 如何為人贖罪v15a (路23:34, 彼前2:24-25, 3:15) 如何被傳於萬邦v15b (太18:18-20, 提前3:16) 然後從下章開始更詳細地描寫那要來基督如何為人罪受苦受死。  

讀經 ： 以賽亞書 52：1-3 「 錫安哪、興起、興起、披上你的能力．聖城耶路撒冷阿、穿上你華美的衣服．因為從今以後、未受割禮不潔淨的、必不再進入你中間。耶路撒冷阿、要抖下塵土．起來坐在位上．錫安被擄的居民哪、〔居民原文作女子〕要解開你頸項的鎖鍊。耶和華如此說、你們是無價被賣的、也必無銀被贖。」 這第三篇「興起」的信息, 也是對第一篇「興起」呼求的回應。先知為百姓呼求說:「耶和華的膀臂啊, 興起興起, 以能力為衣穿上」在此神回答說:「錫安哪, 興起興起, 披上你的能力」。 許多時候我們只顧求主賜能力, 或求神自己顯能力, 但神卻要我們自己披上祂能力的衣服, 在生活工作上用信心支取祂的能力。神的回答彷彿說, 為甚麼要求我披上能力的衣呢? 我隨時都可以為你們顯能力的, 只要你用心支取, 就成為你的了。 當時猶大國情形是十分悲觀的, 整個國家的情勢正趨向滅亡的厄運中,  神藉先知報好信息, 就是錫安的居民如何「無價被擄」也必「無銀被贖」。這些預言的真正應驗, 是指基督救恩成功和彌賽亞國實現說的。 「那報佳音」的人, 就是主耶穌和祂所差遣的人。主是第一

讀經 ： 以賽亞書 51：17-19 「 耶路撒冷阿、興起、興起、站起來．你從耶和華手中喝了他忿怒之杯、喝了那使人東倒西歪的爵、以至喝盡。他所生育的諸子中沒有一個引導他的．他所養大的諸子中沒有一個攙扶他的。荒涼、毀滅、飢荒、刀兵、這幾樣臨到你、誰為你舉哀．我如何能安慰你呢。」 這是第二篇「興起」的信息, 是神藉先知呼喊祂百姓「興起」, 接受神的管教, 他們必要因他們自己的罪受痛苦, 喝神忿怒杯,  他們必難免荒涼, 毁滅, 刀兵的災禍。 但神必在祂們受管教之後, 為他們「辨屈」, 「將那使人東倒西歪的杯」接過來, 遞在那些苦待他們的人手中 (22-23). 當以色列希望神興起拯救他們脫離欺壓他們的人的時候, 神藉先知告訴百姓, 該「興起」的是他們, 他們當「興起」接受神的管教承擔自己犯罪的後果, 然後才能經歷神的祝福和安慰。 神永遠不會離棄祂的百姓, 但卻不能容讓百姓繼續在罪中沉淪, 為了使他們得到真正的平安, 必須任由他們經歷罪惡所帶來的痛苦。  

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇110 這是一首彌賽亞詩, 也是君王詩, 耶穌曾經引用這首詩篇反駁法利賽人, 說明基督不但是大衛的子孫, 更是大衛的主。(太22:44-45) 這一首詩篇描述基督做王的情景, 並且更是提出基督的身份, 是神所揀選的, 是管轄列國得勝的君王,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇109 這是一首尋求神公平審判的詩篇, 其中穿插了一段措詞強硬激烈的咒詛, 共有十八個看起來很狠毒的願望。 這一類的咒詛詩對現代人來說, 總是覺得接受無能, 但是我們不要忘記這些詩篇的歷史背景, 詩人並不是活在如今的恩典時代,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇108 這首詩是詩人將詩篇57篇和60篇大衛的禱告和讚美揉合而成, 是一首禱告求神幫助在爭戰中得勝的詩。前半段讚美神, 而後半段則呼求神的幫助。 最後, 詩人自問, 難道神丟棄了他們嗎? 但是他馬上以信心宣告要選擇倚靠神,...

讀經 ： 以賽亞書 51：9-11 「 耶和華的膀臂阿、興起、興起、以能力為衣穿上、像古時的年日、上古的世代興起一樣。從前砍碎拉哈伯、刺透大魚的、不是你麼。使海與深淵的水乾涸、使海的深處變為贖民經過之路的、不是你麼。耶和華救贖的民必歸回、歌唱來到錫安．永樂必歸到他們的頭上、他們必得着歡喜快樂、憂愁歎息盡都逃避。」 本段開始三篇以「興起興起」開始的信息中的第一個。 先知站在選民的地位向神呼喊, 求神像古時在埃及施行奇妙拯救那樣, 「興起興起」, 顯出神的大能來。「砍碎拉哈伯, 刺透大魚」是指埃及 (51:9, 結29:2-3)。 「使海與深淵的水涸, 使海的深處變為贖民經過之路的不是祢麼?」這顯然是指以色列人出埃及時過紅海之經歷。 所以先知在這裏, 一方面呼求, 一方面舉出神過去曾在埃及施行大能的事實, 證明神必再行大拯救, 「耶和華救贖的民必歸回….」v11。 神的回答是首先安慰祂的百姓, 繼而責問他們何竟忘記神的全能和權柄, 祂乃是統管萬有「裁定諸天」的神, 祂決不忘記祂的百姓, 祂「對錫安說你是我的百姓」v16。  基督徒若忘記神的全能就必有

讀經 ： 以賽亞書 51：1-2 「 你們這追求公義尋求耶和華的、當聽我言．你們要追想被鑿而出的磐石、被挖而出的巖穴。要追想你們的祖宗亞伯拉罕、和生養你們的撒拉．因為亞伯拉罕獨自一人的時候、我選召他、賜福與他、使他人數增多。」 神藉先知列述以色列人應當聽從神話的理由: 猶大人應當追想神已往如何施恩與他們祖宗亞伯拉罕的事實, 有「被鑿而出磐石, 被挖而出的巖穴」為證, 是有古蹟可以尋查的。他們當回想神如何應許亞伯拉罕「使他人数增多」, 當時亞伯拉罕不過「獨自一人」如今他們卻已成為一國一族和眾多的人口,證明神信實和可靠。 神在今時為祂子民亦賜下寶貴之應許, 祂要「使曠野像伊甸, 使沙漠像耶和華的園囿, 其中必有歡喜快樂感謝和砍唱的聲音」v3, 只要我們肯聽從神的話, 一切神的豐富和恩典必然臨到我們。在這乾旱荒涼的世界人所得不到的滿足, 安息, 和喜樂, 將能因信靠主的應許而得著。 神的訓晦就是公理, 就是救恩, 天地都要過去, 惟有神的公義和救恩是永存的。世上不會有真正公理,  因人心失去公正的判別力, 且世人的生命短暫, 即使能找到真理, 也不能長

讀經 ： 以賽亞書 50：1-2 「 耶和華如此說、我休你們的母親、休書在哪裏呢．我將你們賣給我哪一個債主呢。你們被賣、是因你們的罪孽．你們的母親被休、是因你們的過犯。我來的時候、為何無人等候呢．我呼喚的時候、為何無人答應呢。我的膀臂豈是縮短、不能救贖麼．我豈無拯救之力麼．看哪、我一斥責、海就乾了、我使江河變為曠野．其中的魚、因無水腥臭、乾渴而死。」 「母親」象徵慈愛的眷顧, 猶大人所以失去神的眷顧, 是因他們自己的罪。神並未失信或背約, 以致他們被賣為奴, 反之, 神正以慈愛的呼喚, 呼召他們, 他們卻「無人答應」, 他們的痛苦遭遇乃是離棄神的結果。 在v4-9這段話是指主耶穌說的. 在人們悖逆犯罪不理會神的呼召, 以致陷在罪惡的痛苦中時, 這位神所特選的「僕人」, 便出來答應神呼召, 祂不但像一個受教者柔順地聽從神的吩咐, 且謙卑地站在受教者的地位上, 用神的言語扶助人。 在此描寫基督如何作神忠心僕人的情形: 祂的言語謙柔 v4a, 祂對神的順服 v4b-5, 祂的勇敢前進5b, 祂的受辱 v6, 祂對神的信心和剛強 v7, 祂對朋友與仇敵的

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇107 這首詩應該是以色列人從巴比倫回歸後所做, 詩人讚美神, 因為祂是拯救的神。這首詩描述了四種苦難, 每一組詩都有同樣的格式: 敘述痛苦, 呼求, 神的幫助, 以及讚美。最後v32-43以智慧詩的形式做為結尾再次呼籲人要讚美神。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇106 承繼詩篇105篇, 同樣的歷史卻有兩面, 一面是神的信實溫柔耐心的帶領, 另一面, 很遺憾的, 卻是人的悖逆。祂對祂兒女的心意是”不容什麼人欺負他們”。但以色列人不明白, 就抱怨祂、懷疑祂、離棄祂, 這是多麼的傷祂的心啊!...