劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇60章 撒母耳記下8:13-14提到大衛在鹽谷擊殺亞蘭一萬八千人取得的勝利, 大大的揚名。因這場戰役, 以東就都歸服了大衛王。這短短的2節使得這場戰役看似很輕鬆簡單, 好像大衛的劍峰所指, 那裡就要馬上兵敗如山倒, 不用費一兵一卒,...

讀經 ： 以賽亞書 19: 20-22 「 這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據．埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華、他就差遣一位救主、作護衛者、拯救他們。耶和華必被埃及人所認識．在那日埃及人必認識耶和華、也要獻祭物和供物敬拜他、並向耶和華許願還願。耶和華必擊打埃及、又擊打、又醫治、埃及人就歸向耶和華．他必應允他們的禱告、醫治他們。」 本段完全改變了語氣. 神藉災難管教埃及的結果, 要使她歸向耶和華。 有一天埃及地中, 「 必有為耶和華築的一座壇」v19, 他們要求告神, 也也會派救主來拯救他們,  這些話都是表示埃及日後將會蒙恩。 在v24提到埃及、亞述等本來欺負他們的國家, 但有一天, 竟然與以色列聯盟, 成為友好的國家, 並且作神的百姓, 神的產業, 一起手敬拜神, 使地上所有的人蒙福。 先知這些話顯然指基督國度立成之時. 這些與神的百姓為敵外邦國, 亦蒙恩歸順基督。 神願意萬人得救, 明白真道, 以色列人作為神的子民, 是神在地上的見證, 使地上萬族明白神的慈愛信實、公義智慧, 配得萬民的順服和敬拜。

讀經 ： 以賽亞書 19: 2-4 「 我必激動埃及人攻擊埃及人、弟兄攻擊弟兄、鄰舍攻擊鄰舍、這城攻擊那城、這國攻擊那國。埃及人的心神、必在裡面耗盡．我必敗壞他們的謀略．他們必求問偶像、和念咒的、交鬼的、行巫術的。我必將埃及人交在殘忍主的手中．強暴王必轄制他們．這是主萬軍之耶和華說的。」 十九章的開始記述埃及人內爭的情形. 神藉先知宣告說: 「我必激動埃及人攻擊埃及人, 弟兄攻擊弟兄……」 埃及人以科學與智慧著名, 卻藉他們所誇口的特長受懲治. 他們互相圖謀惡計,  鈎心鬥角, 而終於被交在「殘忍主」與「強暴王」(4節)手中. 這「殘忍主」與「強暴王」大概是指尼布甲尼撒王, 或波斯王堪比斯(Cambyses)與阿克斯巴達Ochus)。 然後描述到爭戰之後的自然災害必使埃及生活陷於端艱困中. 他們所誇示的學問和智慧謀士, 顯得毫無用處. 尼羅河乾涸使魚獲失收, 埃及著名的手工業「用梳好的麻造物的」v9亦停滯。   埃及是文明古國, 在古代歷史中是很先進的國家, 但鬥不過神的大能和主權, 得不到神的看顧, 也逃不出神公義的審判, 可見世上的一切榮華都

讀經 ： 以賽亞書 17: 12-14 「 唉、多民鬨嚷、好像海浪匉訇．列邦奔騰、好像猛水滔滔．列邦奔騰、好像多水滔滔．但神斥責他們、他們就遠遠逃避、又被追趕、如同山上的風前糠、又如暴風前的旋風土．到晚上有驚嚇,未到早晨、他們就沒有了．這是擄掠我們之人所得的分、是搶奪我們之人的報應。」 這一段預言, 「列邦」可能是在日後興起國家如巴比倫, 羅馬等。先知似乎是用嘆息口吻在那裏一人獨白, 「猛水滔滔」與「暴風」比喻列邦嚷鬧的情形,但這些嚷鬧都是徒然的。 在列王記下19:35西拿基立進軍猶大的情形, 與這裏所描述的相似, 他們帶給希西家的驚嚇未到早晨就突然消失了: 神的使者在一夜之間擊殺了他們十八萬五千人, 因而使亞述的軍隊立即敗退。 在18:1所稱「古實河」是尼羅河. 「翅膀刷刷响聲地」大概是埃及 (或埃提阿伯)蒼蠅叢生之地. 「坐蒲草船過海」幼發拉底河一帶的人常用的渡河的船, 用蒲草製成, 再塗上一層樹脂。 第十八章的預言所提到的國家, 「有江河分開」也是暗指埃及(尼羅河)、亞述及巴比倫(幼發拉底河), 都是曾欺壓以色列的國家,  將會把禮物帶給耶

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劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇59章 詩篇裏有許多咒詛詩, 言詞中帶了一股狠勁, 讓人看了無所適從, 不知道如何對待這樣的詩篇。詩篇59篇便是其中一首。 其實對這樣的詩不需要特別神聖化, 也不需要特別漠視它。詩本身就是一種情緒的抒發, 在這類詩中, 詩人所闡述的苦的確很大,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇58章 在本篇詩篇, 大衛表達了對世上不公義的審判官的憤怒。他描述惡人的行為, 並且以比喻的手法求告神使惡人失去勢力, 使他們得到當有的懲罰(v6-9)。 很多時候惡人當道, 他們手中掌控著一切, 心中毫無敬畏之心,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇57章 約書亞和迦勒窺探迦南地時, 他們與其它的探子所看見的情境是相同的, 一樣看見強悍的敵人, 一樣看見美麗肥沃的土地。但是他們所報告的消息卻截然不同, 其他的探子眼中只看到難以擊垮的強敵, 而約書亞和迦勒卻看見神所應許的流奶與蜜之地。...

讀經 ： 以賽亞書 17: 1-4 「 論大馬色的默示。看哪、大馬色已被廢棄、不再為城、必變作亂堆。亞羅珥的城邑、已被撇棄．必成為牧羊之處、羊在那裡躺臥、無人驚嚇。以法蓮不再有保障、大馬色不再有國權、亞蘭所剩下的、必像 以色列 人的榮耀消滅一樣．這是萬軍之耶和華說的。到那日雅各的榮耀、必至枵薄、他肥胖的身體、必漸瘦弱。」 在此大馬色就是指亞蘭國, 以法蓮就是指以色列國 (v3)。當時以色列正與亞蘭聯盟攻擊猶大 (王下15:32, 16:5-6), 並抗拒亞述。另一方面猶大王亞哈斯則請求亞述的援助攻擊以色列與亞蘭 (王下16:5-9) (本書第7章, 先知曾責備亞哈斯這種政策)。 在本段先知預言大馬色將毁滅, 所以倚靠大馬色的以色列必失望。v3「以法蓮不再有保障, 大馬色不再有國權」指亞蘭國的淪亡, 和以色列失去倚靠。v4所描述身體消瘦, 及v5-6所描述收割穀物及橄欖稀少, 是形容以色列國的敗亡。 本段的預言約發生自B.C.735年亞哈斯在位第一年亞述王提革拉毗列色 (王下15:29), 及亞述王撒縵以色 (王下17:1, 18:9-12 )進侵

讀經 ： 以賽亞書 16：2-4 「 摩押的居民、〔居民原文作女子〕在亞嫩渡口、必像遊飛的鳥、如拆窩的雛。求你容我這被趕散的人和你同居．至於摩押、求你作他的隱密處、脫離滅命者的面。勒索人的歸於無有、毀滅的事止息了、欺壓人的從國中除滅了。必有寶座因慈愛堅立．必有一位誠誠實實坐在其上、在大衛帳幕中施行審判、尋求公平、速行公義。」 上章注重描繪摩押敗亡的悲慘情景, 但本章先知卻禱告摩押人向猶大歸順, 這是他們的指望. 但以賽亞的勸告不單為著當時, 且預示彌賽亞掌權時代的來臨和萬民都可以歸順基督的神救贖的旨意。 「必有寶座因慈愛堅立, 必有一位誠實坐在其上, 在大衛帳幕中施行審判, 尋求公平, 速行公義」(16:5). 這一位無疑就是指基督, 這「寶座」就是指千年國中基督作王的寶座。 照樣現今也勸告一切罪人, 要逃避神對於罪惡審判, 享受永生福樂與平安, 必須悔改歸向神, 投靠基督的蔭下。 但先知在勸告之後卻為摩押哀歎, 因為摩押的驕傲必使她失去美好的指望。 照樣, 現今無数的人因為驕傲自大, 攔阻神的救恩無法臨到他們身上, 使福音奇妙信息對他們成為毫無

讀經 ： 以賽亞書 15：1-3 「 論摩押的默示。一夜之間、摩押的亞珥、變為荒廢、歸於無有．一夜之間、摩押的基珥、變為荒廢、歸於無有．他們上巴益、又往底本、到高處去哭泣．摩押人因尼波和米底巴哀號、各人頭上光禿、鬍鬚剃淨。他們在街市上都腰束麻布、在房頂上和寬闊處、俱各哀號、眼淚汪汪。」 摩押和亞捫人都是羅得的後代 (創19:38). 摩押地位於死海邊曠野, 他們常作以色列的仇敵。以色列人出埃及時, 路經摩押地, 摩押王巴勒曾聽從巴蘭的計謀, 用女子引誘以色列人犯罪 (民23-24, 25:1, 31:16)。 猶大與以色列分國後, 摩押臣服於以色列國, 但到亞哈王死後, 就不再向以色列進貢 (王下1:1, 3:5)。亞哈的兒子約蘭 (亞哈謝之兄弟, 亞哈之另一子) (王下1:17), 曾與猶大國約沙法聯合進攻摩押, 佔領了摩押的京城亞珥, 並毀滅其主要堡壘基珥 (王下3:21-25)。 在此15:1所說: 「……一夜之間摩押基珥變為荒廢」 所指的可能就是回憶這次戰禍的可怕,  但同樣的戰禍將會重演於摩押。本章所描寫的完全是摩押覆亡的悲痛情景。 先

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇56章 我們都知道要倚靠神, 但是具體上要如何倚靠呢? 這篇詩篇提供了一個方法, 就是讚美祂的話(v4, 10)。 讚美祂的話, 就是同意祂所說的, 並且高舉祂所說的。恐懼的時候, 就記得祂”必保護我如同祂眼中的瞳人”,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇55章 詩篇很珍貴的地方是我們可以透過它學習如何向神禱告。我們禱告的時候都很願意神馬上垂聽, 立刻賜下印證, 所求的事立刻成就。但是透過詩篇, 我們發現, 願來如同大衛這樣的虔誠人, 他的禱告也是要經歷等待。 有時他不用過長的等待神就應允他所求的,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇54章 詩篇50&51章提出一個要點, 就是獻祭的價值與否取決於人的心態, 而不是祭物本身。甘心祭不是有目的性的, 譬如贖罪祭和贖愆祭, 獻祭的目的是為了要贖人的罪或是過犯。甘心祭是不需要特別的什麼原因, 沒有目的性的, 人可以隨時獻上。...

讀經 ： 以賽亞書 14：12-15 「 明亮之星、早晨之子阿、你何竟從天墜落．你這攻敗列國的、何竟被砍倒在地上。你心裡曾說、我要升到天上．我要高舉我的寶座在神眾星以上．我要坐在聚會的山上、在北方的極處、我要升到高雲之上．我要與至上者同等。然而你必墜落陰間、到坑中極深之處。」 本章在v4開始, 用詩歌形式描述神如何折斷惡人的杖,  巴比倫暴虐的勢力如何覆滅, 其中v12-15「明亮之星早晨之子」似乎具雙重意義, 不單指當時巴比倫的墜落沉淪, 亦描述魔鬼墜落經過。 魔鬼乃是那屬靈之巴比倫: 一切假宗教的總滙 (啟18:2),  是幕後的主腦人。 這幾節經文的記載, 可與聖經其他有關將必出現, 而完全由魔鬼支配的「大罪人」帖撒羅尼迦後2:3-4,「那敵基督的」約翰一書2:18, 那種高傲狂妄的特性完全相似 (可參考: 但8:9-12,啟13:5-6)。            14:1-3是插入的幾句話, 在上章論巴比倫之傾覆與本章為巴比倫所作之哀歌之間, 十分清楚地表現出一切屬神的子民, 將與敵擋神的國民有完全不同的結局。 神的兒女們所享的真正自由,

讀經 ： 以賽亞書 13：17-19 「 我必激動瑪代人來攻擊他們．瑪代人不注重銀子、也不喜愛金子。他們必用弓擊碎少年人、不憐憫婦人所生的、眼也不顧惜孩子。巴比倫素來為列國的榮耀、為迦勒底人所矜誇的華美、必像　神所傾覆的所多瑪蛾摩拉一樣。」 世上國權的興衺, 完全操在神手中. 神常藉著戰爭作為懲治一個國家或民族的方法, 正如祂藉先知在此所說:「 …和招呼勇士, 就是那矜誇高傲之輩, 為要成就我怒中所定的.」v 3。 世上的英雄勇士, 雖然驕傲矜誇, 藐視神的權能, 他們好戰殘暴, 自以為可以為所欲為, 豈知他們所作的不過成就神「在怒中所定的」, 到了時候, 必受到自己的罪惡當受的報應。  巴比倫如何作了神管教祂選民的工具, 瑪代亦將如何成為神懲罰巴比倫的工具, 在神最後的審判來到之先, 祂雖然容許惡人行他們自己要行的惡事, 卻也任讓他們互相冦制, 先在今世受到當受的懲罰。 現今不少人豈不正如巴比倫強盛時的傲慢麼? 他們高視的濶步, 不把福音的信息放在眼裡, 但神終必「使驕傲人的狂妄止息」(11節), 使一切人所仗的金銀財富變為無用。 本章亦與啟1

讀經 ： 以賽亞書 12：1-3 「 到那日、你必說、耶和華阿、我要稱謝你．因為你雖然向我發怒、你的怒氣卻已轉消、你又安慰了我。看哪、神是我的拯救．我要倚靠他、並不懼怕．因為主耶和華是我的力量、是我的詩歌．他也成了我的拯救。所以你們必從救恩的泉源歡然取水。」 這是彌賽亞國實現時, 蒙救贖者所唱的詩歌. 稱頌的內容是神雖曾向祂的子民發怒, 但祂的怒氣已因祂自己奇妙救恩之成功而轉消. 神已作了祂子民的安慰, 依靠, 力量, 和詩歌。 本章可以與出埃及記15以色列在紅海邊所唱之詩歌互相參照, 但本章所描述的, 是包括蒙救贖者於初步的得救經歷和最高經歷, 也就是包括我們開始領略救恩的美好, 和最後完全得著救恩的最高境界。 當一個人剛剛蒙恩得救時, 他可以唱這首詩。當信徒因受管教而悔改之後, 重新得著平安時, 他也可以唱這詩。但當信徒在基督的國裏相會時唱這首詩, 就顯得更有意義, 因為當神救贖的計劃得著最完全的實現時, 我們必更親切領略神救恩的美妙, 而發出感恩稱讚了! 本章有些話, 可能是借用已往之歷史來預言將來美景. 如: 「將祂所行的傳揚在萬民中」4

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劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇53章 本章詩篇和14篇的內容幾乎是一樣的, 兩篇都描寫愚頑人以及他們的下場。在14篇, 愚頑人大大的害怕, 因為神在祂的子民當中(14:5), 而在53篇, 他們的恐懼來自神的擊打(53:5)。 什麼是愚頑人呢? 愚頑人有幾個特徵:...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇52章 當大衛躲避掃羅的追殺時, 他受到祭司亞希米勒的接待和幫助, 但多益卻告密於掃羅, 以致祭司亞希米勒一家為掃羅王所殺害。大衛在這樣的情形下做了這首詩。 他的訴求很簡單, 就是惡人儘管做惡,...

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劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇51章 這是一首非常有名的認罪詩, 是大衛在犯了姦淫和謀殺罪之後受到先知的責備, 他承認自己的罪, 向主懺悔後所寫的。 懺悔的目的不僅只是要”消除神的憤怒”而已, 在這首詩中, 大衛呼求神洗滌潔淨他的罪 (v2, 7,...

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讀經 ： 以賽亞書 11：11-14 「 當那日、主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的、就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬、並眾海島所剩下的。他必向列國豎立大旗、招回 以色列 被趕散的人、又從地的四方聚集分散的猶大人。以法蓮的嫉妒就必消散、擾害猶大的必被剪除．以法蓮必不嫉妒猶大、猶大也不擾害以法蓮。他們要向西飛、撲在非利士人的肩頭上．〔肩頭上或作西界〕一同擄掠東方人、伸手按住以東和摩押．亞捫人也必順服他們。」 「那日」應當指彌賽亞國度實現前的那段時期. 在此列舉以色列人要從許多外邦歸回. 這裏所列舉的是按當時侵略以色列的國家, 但他們實際上是代表世上的一切外邦。 在此的巴忒羅即南部埃及, 古實即埃提阿伯, 以攔在巴比倫的東南方, 示拿就是巴比倫,  哈馬在大馬色北約1100哩, 「海」指地中海。下文15節「埃及的海汊」紅海, 「大河」指幼發拉底河。                                     「救」原文就是「贖」(出15:16) , 因此先知形容神這「二次」的伸手, 是神再次施展如出埃及時的大能, 讓以色列