讀經 ：馬可福音 16：14-15 「後來十一門徒坐席的時候, 耶穌向他們顯現, 責備他們不信, 心裏剛硬, 因為他不信那些在他復活以後看見他的人。他又對他們, 你們徒普天下去, 傳福音給萬民聽。 」 主耶穌在升天前的四十天, 每一次的顯現, 都是出乎門徒意外的, 除了在加利利約定的那一次。每一次的顯現, 都為重新建立門徒的信心。讓他們真實的見到主, 又親自體驗到復活的主是全能全在, 而不是很抽離的所聽聞的事件。 門徒信心的軟弱, 其中多馬要求要親眼見主親手摸主的肋旁的例子以外, 到了加利利山上見到耶穌的時候, 還「有人疑惑」(太28:16-17), 不是單單一人。到底見了耶穌, 拜了耶穌, 還有甚麼可「疑惑」的? 可能他們不明白為甚麼耶穌沒有實體同在, 卻又吩咐他們要去使人萬人作祂的門徒, 怎麼可能成就呢? 在約翰福音21章記載彼得與少數門徒, 曾在提比利亞海打漁, 提比利亞海即加利利海, 又名革尼撒勒湖。這很有可能這是在主宣佈大使命之後, 可見門徒信心的軟弱, 直到升天前, 門徒還在問: 「主啊, 祢復興以色列國, 就在這時候嗎?」(徒1:6

讀經 ：馬可福音 16：6-7 「那少年對他們說, 不要驚恐, 你們尋找那釘十字架的撒勒人耶穌, 他已經復活了, 不在這裏。請看安放他的地方。你們可以去告訴他的門徒和彼得說, 他在你們以先徒加利利去。在那裏你們要見他, 正如他從前所告訴你們的。 」 合參四福音, 復活清晨看墓的婦女可能分兩組, 第一組抹大拉馬利亞等人, 她們來時正值天使把墓石輥開, 第二組婦女稍遲來到, 包括約亞拿及別的婦女, 他們到時墓石已經輥開。 這裏所記應該是第二組到達的時候, 天使不單宣告主的復活, 也請婦女題醒門徒, 主在最後晚餐之後, 預言祂在復活以後, 要「在你們以先往加利利去」 (太26:32)。 當時門徒似乎沒有留意這句話, 但這句話顯明主十分重視那一次在加利利的顯現, 因為在所有主的復活顯現中, 那是唯一一次在未受死之前, 立約之後, 跟門徒預先約定的。 門要從猶大趕回加利利, 路途頗遠, 必須帶著信心和付代價的心志, 否則不會願意從這遠趕回去。主耶穌早就說明會在門徒以先到加利利, 卻不是讓他們在加利利等他顯現, 可見主的體恤。 在這約定的一次顯現, 主把大使

讀經 ：馬可福音 15：17-18 「有亞利馬太的約瑟前來, 他是尊貴的議士, 也是等候神國的, 他放膽進去見彼拉多, 求耶穌的身體。」 亞利馬太的約瑟來見彼拉多，求安葬耶穌的身體。約翰福音記這約瑟是平時暗中作門徒的，後來尼哥底母也來了，約瑟本來害怕猶太人，所以暗中作聖徒，為甚麼現在「放膽」的求耶穌的身體？ 耶穌死的時候，有些明明作基督徒的都溜了！另一種暗暗作門徒的，竟然勇敢地站出來。在當時，政府領導階層的人通通反對耶穌，這約瑟是個尊貴的議士，為了政治的關係，他只能暗暗的作基督徒，但耶穌受死的經過感動了他，於是他勇敢地出來領耶穌的身體。 主耶穌上十字架時是己初，等於早上十時，午正到申初（下午三時）斷氣，在十架上大約六小時，黃昏的時候就是安息日了，他們要在黃昏之前安葬，時間匆忙。約瑟要求安葬耶穌，實在是勇敢的行為，也表明他的信主與愛主都是真誠的﹐因為他不是愛一個活的耶穌，他不知道祂會復活，他沒有從復活的主得到甚麼。現在他要耶穌的身體，可能自己會受牽連，政治前途也不知怎樣，在那環境中無人敢出面，他站出來，他為主所作的有特别的價值。...

讀經 ：馬可福音 15：37-39 「耶穌大聲喊叫, 氣就斷了。殿裏的幔子從上到下裂為兩半。對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣,就說:這人真是神的兒子! 」 耶穌在十架上時，下面的人訕笑祂，說了許多話，耶穌完全不理會, 祂斷氣的時候, 聖殿裏的幔子就裂開了。在聖殿裏，聖所與至聖所之間有幔子隔開﹐舊約時代的人根本不能進入至聖所，大祭司也只能一年進入一次。 耶穌基督死了，幔子裂開一方面是神蹟，一方面證明聖所與至聖所之間的幔子是預表基督的身體。由上到下裂開，即是說，聖所與至聖所的隔膜除去．所以我們靠著耶穌基督可以直接向神禱告。 所以會幕的預表完全有聖經根據．耶穌基督的身體為我們受死，使我們現在可以自己向神禱告，用不著祭司, 可以直接來到主的施恩寶座前, 求恩惠, 作隨時的幫助。(來19:7-8) — 陳甦靈傳道摘錄及取材自 陳終道研經記錄

讀經 ：馬可福音 15：21 「有一個古利奈人西門, 就是亞力山大和魯孚的父親, 從鄉下來, 經過那地方, 他們就勉強他同去, 好背著耶穌的十字架。 」 在這裏加插了一個故事，古利奈人西門被勉強背主的十字架，是聖經裏最特別的記載。這人當時被人捉住，勉強他背十字架，看來是倒霉極了，因為十字架並不輕，還要一路背到各各他, 他是從鄉下來耶路撒冷過節的，踫到這事，真是寃枉。 但事後他可能覺得幸運極了，因為在世上誰背過主耶穌十字架？有份於這工作，真是無比的福分。有時我們也會受委屈，無端背了十字架（本來聖經講背十字架一定是甘心情願的，主耶穌上十架是自願的，只有這西門是被人勉強背的）有時我們好像不得已背十字架，但可能過了一個時期，會發覺原來神把我們無法了解的福份給與我們。 西門後來信了耶穌，保羅在羅馬書16:13提到他兒子:「又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安，他的母親就是我的母親。」表示保羅尊敬這一家人，沒有提到西門，可能他已離世。徒十三記在安提阿教會有一個「路求」，有人以為是魯孚（音相近）。

讀經 ：馬可福音 15：17-18 「他們給祂穿上紫袍, 又用荊棘編做冠冕給祂戴上, 就慶賀祂說, 恭喜!猶太人的王啊!」 「恭喜猶太人的王啊!」這是言語方面的譏諷, 這短時間內的幾個動作, 兵丁們已極盡其凌辱之能行事。兵丁戲弄耶穌，脫下祂的衣服，給祂穿上紫色袍子，用荊棘編入作冠冕戴在祂頭上, 又拿葦子打祂的頭（葦子不是蘆葦一類而是堅硬的長杖，用以量地）。 「鞭打」「戲弄」也是十字架苦難的一部份，兵丁戲弄耶穌，證明他們是出於本心，不是奉命行事已．中國古時的劊子手是被政府僱用的，但這些兵丁戲弄耶穌就不同了，是乘機落井下石．反正定了罪，且把祂戲弄一番，顯露人心的險惡． 在四福音末後幾章描述耶穌所受的苦難，綜合起來, 可以做一篇感人的講章:「耶穌精神肉體的苦難」- 未釘十架之前在客西馬尼的憂傷；門徒不領會而睡覺；被賣時門徒四散；被捉後六次受審；被鞭打；釘上十字架；下面路人的譏笑；精神肉體的痛苦，最後在十字架上血流乾，說：我渴了！最苦的是:「我的神，我的神，為甚麼離棄我？」 耶穌經歷苦難而完成救恩的道路合乎神的定旨, 這些人所作的雖是出於人生醜惡, 卻沒

讀經 ：馬可福音 15：14-15 「 彼拉多說、為什麼呢、他作了甚麼惡事呢。他們便極力的喊著說、把他釘十字架。彼拉多要叫眾人喜悅、就釋放巴拉巴給他們、將耶穌鞭打了、交給人釘十字架。」 彼拉多問群眾要釋放誰，這一問是虛偽的，因他知道耶穌無罪，而巴拉巴有罪。他要在眾人面前洗手，可見他的良心知道耶穌無罪，而他還要這樣問，實在是為了推卸責任。另一方面，按當時律法彼拉多不應如此定罪，因祂並無死罪，猶太人起來所作的見證，二人的口供也不能一樣，沒有理由定耶穌有罪，他的洗手更顯自知枉法。 約九11「……所以把我交給你的那人，罪更重了!」把主交給彼拉多的人是猶大，也包括猶太公會的人，他們的罪「更」重，表示彼拉多也是有罪的。另一方面，看到耶穌服從權柄，彼拉多固然有權定耶穌的罪，但他的定罪是非法的；一方面耶穌承認彼拉多的權柄，一方面指明他有「錯用權柄」的罪，這關係值得注意．主在世上雖在人的權下生活，祂知道神的旨意要祂上十字架，所以祂完全順服神的旨意．彼拉多在地上執掌權柄（沒有權柄不是從神而來的），但他錯用了，所以他有罪。 從這事看來，世上所謂民主，正義，其實都是虛偽

讀經 ：馬可福音 14：44-46 「 一到早晨、祭司長和長老文士全公會的人大家商議、就把耶穌捆綁解去、交給彼拉多。賣彼拉多問他說、你是猶太人的王麼．耶穌回答說、你說的是。」 猶太公會的人既定了耶穌的罪，為甚麼又要交給彼拉多？因為那時猶太人沒有執行死刑的權柄，必須交回彼拉多處理。這正好與聖經的預言吻合，聖經說祂一根骨頭也不會折斷。若依據猶太人的律法，死刑是用石頭打死的（出廿一），新約那行淫的婦人也要用亂石打死（约八），主耶穌不是依照猶太人的死刑處死，而是照羅馬法律釘死在十字架上。 主被釘的第二天是安息日，為了不想讓屍首在安息日留在十架上，所以兵丁在當晚就要打斷犯人腿，讓他早點死。可是到了耶穌，他們看見祂已死了，所以沒有被打斷骨頭，應驗了「一根骨頭也不可折斷」的預言（诗卅四20）。 主耶穌在彼拉多面前受審，祂怎樣回答？對某些問題主回答，對某些卻不回答．在2節彼拉多問祂:「你是猶太人的王麼？」耶穌回答說:「你說的是。」但4節有人告祂許多的事，祂卻不回答。 上文14:60-61節:「這些人作見證告你的是甚麼呢？耶穌卻不言語，一句也不回答． 大祭司又問他

讀經 ：馬可福音 14：71-72 「 彼得就发咒起誓地说，我不认得你们说的这个人。立时鸡叫了第二遍。彼得想起 耶稣 对他所说的话，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。思想起来，就哭了。」 與上文對照，彼得曾拔出刀來，削掉大祭司僕人的耳朵．現在又竟三次不認主，豈非矛盾？不認主又不離開，被人再問又不走；第三次被問，發咒起誓不認，他的心裏多矛盾！他不認主不完全因為膽怯，他是相當勇敢的人，只看他緊緊跟著要看看究竟，就知道他是關心耶穌，如果他怕死，早就溜走了。 這是非常現實的問題，彼得在不信之人當中完全弧立，也的確怕被牽連。他基本上不是不愛耶穌，不是不敢冒險，但在面臨考驗時卻倒下來了。聖經教訓我們，不可停止聚會，是千真萬確的。失去聯絡，臨於孤立，好容易跌倒，像彼得這末剛強的人，也會失敗，我們比不上彼得的勁（血氣之勇），我們雖有心為主，但未被聖靈充滿，在真理上未够成熟，求主施恩給我們，叫我們知道如何在這世代為基督把自己擺上，像馬利亞的香膏傾倒出來。

讀經 ：馬可福音 14：55-56 「 祭司長和全公會尋找見證控告耶穌、要治死他．卻尋不著。因為有好些人作假見證告他、只是他們的見證、各不相合。」 按照申命記19:15-21作假見證的人該受到所指控的罪項同等的刑罰, 但公會對於這些提供假見證的人, 卻沒有下文, 不了了之。可見當時一如現今, 律法成為工具, 並非公平地應用。 耶穌對所有莫須有的罪名, 都一概沈默, 並非故意刁難大祭司, 而是不承認, 但對於大祭司最後針對性的問題: 「你 是那當稱頌者的兒子 基督 不是?」(可14:61) 就給予正面的回答, 還藉此機會宣告祂的榮耀再降臨。 大祭司彷彿期待一個假的回答才滿意, 誠實明確的回答反而令他要「撕開衣服」表示憤慨！他說:「你們的意見如何?」彷彿是完全由人民決定的罪狀, 其實是經過策劃、假裝的「民主」。 「他們都定他該死的罪。」(可14:64) 這「他們」也可以代表所有拒絕救恩的人, 包括猶太人和外邦人。這「他們」彷彿與基督有深仇大恨, 竟盡情侮辱祂！他們所表露的乃是人內在的罪性, 所有亞當子孫, 不受光倒愛黑暗的天性。

讀經 ：馬可福音 14：44-46 「 賣耶穌的人曾給他一個暗號、說、我與誰親嘴、誰就是他．你們把他拿住、牢牢靠靠的帶去。猶大來了、隨即到耶穌跟前說、拉比、便與他親嘴。他們就下手拿住他。」 猶大為何要用親咀的暗號賣耶穌？因為當時是晚上，兵丁可能認不出耶穌，會捉錯人，親咀這動作最清楚不過了，這也是猶太人的見面禮，實有此需要，可惜的是︰猶大的親咀，其實是出賣，描寫世人的虛偽！ 如果沒有猶大的幫助，當時的人是否捉不到耶穌？許多人為猶大抱打不平，好像說猶大是好人，他情願自己下地獄，讓耶穌上十字架替世人受死．其實沒有猶大的出賣，他們一樣可以捉到耶穌。 祭司長和文士一直下不了手，是恐怕百姓生亂，所以要找一個最適合的時候，不想太公開，暗暗的捉了定了罪，百姓就不能反了．但當着百姓他們不敢，猶大就幫了他們這個忙。沒有猶大, 祭司長和文士也不會放過耶穌, 終要把握時機捉拿耶穌。 另一方面, 時候到了, 耶穌其實是主動容讓自己落在祭司和文士手上，並沒有逃避。所以，猶大何必承擔賣主的角色呢?

讀經 ：馬可福音 14：32-34 「 他們來到一個地方、名叫客西馬尼．耶穌對門徒說、你們坐在這裡、等我禱告。於是帶著彼得、雅各、約翰同去、就驚恐起來、極其難過。對他們說、我心裡甚是憂傷、幾乎要死．你們在這裡、等候儆醒。」 主耶穌為何驚恐憂傷？聖經在這裏描寫祂驚恐，憂傷，幾乎要死，卻沒有解釋。祂對於面前的十字架從來沒有猶疑，如果祂有猶疑懼怕的話，祂可以不去客西馬尼園祈禱，換個地方，猶大就找不到祂，祂要逃避十分容易。 能令祂驚恐的可能只有一個，就是與神隔絕的痛苦，這是祂最難承擔的．祂與神是永遠合一的，但在十字架上，祂被神掩面不看「我的神，我的神，為甚麼離棄我？」祂預料到這一個時刻，這種被神棄絶的痛苦，就是祂驚恐的原因。耶穌的憂傷，可應該也包括為了看到世人在罪中的痛苦，甚至跟隨祂的門徒也不能了解祂。 這次在客西馬尼，可能也是魔鬼的一個攻撃。魔鬼屢次攻擊祂: 祂降生時希律要殺祂；在曠野受試探，魔鬼叫祂從殿頂跳下去；在渡海時突然風浪大作……..在會堂講道時，祂說：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了，就快樂。」遭人拿石頭要打祂…… 魔鬼多

讀經 ：馬可福音 14：22-24 「 他們喫的時候、耶穌拿起餅來、祝了福、就擘開遞給他們說、你們拿著喫．這是我的身體。又拿起杯來、祝謝了、遞給他們．他們都喝了。耶穌說、這是我立約的血、為多人流出來的。」 猶大出去以後, 主耶穌在最後晚餐的時候設立新約．我們今天守主的餐，是紀念新約, 包括耶穌受死和祂用血所立的新約。 新約的特點，是憑耶穌基督的血．祂為我們死，成全律法，祂的義成為我們的義，所以我們在新約底下一定能得救，一定能得到耶穌基督要給我們的屬靈福份。 所有的約都是兩方面的．在新約中，耶穌代我們遵守義務，成全律法．所以我們在這約底下一定得救。舊約失敗的地方，是有律法規條，人若行可以得福；不能行的話，犯一條便受咒詛。結果在舊約之下，人無法得救，只犯一條已經沒有希望了。 新約底下，耶穌來為我們成全了律法, 即是說, 律法中我們做不到的, 祂做到了, 祂的義成為我們的義，所以我們在神眼中被看為聖潔．所以保羅稱哥林多信徒為「在基督裏成聖蒙召的」。 哥林多的信徒怎能成聖？在基督裏, 藉著神的靈, 我們「已經洗淨成聖稱義了」(林前6:11), 正因如此「

讀經 ：馬可福音 14：15-16 「 他必指給你們擺設整齊的一間大樓、你們就在那裡為我們豫備。門徒出去進了城、所遇見的正如耶穌所說的．他們就豫備了逾越節的筵席。」 逾越節有時又稱除酵節．因為逾越節是第一天，除酵節是第二天，初熟節是第三天．這三個節期是合起來的。而且猶太人過逾越節有兩種不同的時間，主耶穌被釘之前，有人未守逾越節，不想誤了守節的日子，但耶穌被捕那天祂已經與門徒同守了逾越節，可見有兩種守節的時間。 耶穌吩咐門徒預備筵席，卻故意不講地點。我們參看14:1-2有祭司長和文士想捉拿耶穌, 下文14:10-11猶大已答應幫助他們 --- 就會明白耶穌不想在守節之前被捉，祂要與門徒一同守節設立新約，在約翰13-17章, 主有許多話一定要對門徒說，現在暫時隱瞞筵席地點，主要是為了大猶大。 席間主耶穌表示有人要賣祂，卻沒有人懷疑猶大！猶大裝得十足，十二使徒天天跟隨主，他們竟分不出猶大來．甚至耶穌蘸餅給了他，門徒還是不敢肯定．猶大真是一個假基督徒的代表！ 主在被賣的那一晚，有幾件事是特別為猶大作的：1.為門徒洗腳：洗到猶大的時候，他心中一定有數．2.

讀經 ：馬可福音 14：3-4 「 耶穌在伯大尼長大痳瘋的西門家裡坐席的時候、有一個女人、拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來、打破玉瓶、把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅、說、何用這樣枉費香膏呢。」 從約翰福音12:3可知這女人就是馬利亞, 她膏耶穌用了一斤香膏．這事是否不合常理？但相信馬利亞早已決定膏耶穌，不怕人言。為甚麼猶太人和其他的門徒都認為「枉費」? 因為他們未看見馬利亞所看見的。 主快要釘十字架了，不會在他們中間了，這是空前絶後的機會！耶穌曾經多次向門徒說明自己將要受害, 第三天復活，他們還是不明白。聖經裏並沒有一句記載耶穌對馬利講過受死復活的話，但馬利亞用香膏膏主這事, 表明她知道主耶穌要受死，復活，現在是唯一機會了！所以一玉瓶的真哪逹香膏全部澆在耶穌的頭上。 耶穌死後, 尼哥底母帶了一百斤香料要膏耶穌，復活的清晨，另兩個馬利亞也買了香膏，要去膏耶穌的身體，但只有伯大尼的馬利亞，她的香膏被主享受了。因此奉獻不單在乎你肯獻上，更重要的是把握機會，甚麼時間擺上，在主活著的時候，和主死了的時候，大不相同。 我們今天有機會為主擺上，要有眼光看

讀經 ：馬可福音 13：42-44 「 所以你們要儆醒、因為不知道你們的主是那一天來到。家主若知道幾更天有賊來、就必儆醒、不容人挖透房屋．這是你們所知道的。所以你們也要豫備．因為你們想不到的時候、人子就來了。」 這一段結語，勸勉我們要儆醒預備主來．我們不知道主甚麼時候來，35節：「或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨」．這幾個不同的時間都在黑夜到天亮的一段時間內。 保羅在羅馬書13:12 說：「黑夜已深，白晝將近………」也是「黑夜」,十個童女的比喻，新郎是在半夜的時間來到．可以說：主來的時候，必是罪惡深重，世代黑暗的時候, 這現象十分顯明, 讓我們知道主快來了, 所以我們應該儆醒等候。 主耶穌一方面告訴門徒要謹慎, 又預先告訴他們許多事, 要求他們懂得分辨, 知道是甚麼時候, 但另一方面卻說「 但那日子、那時辰、沒有人知道、連天上的使者也不知道、子也不知道、惟有父知道。」作為門徒等候主耶穌基督再降臨的應許和指引。

讀經 ：馬可福音 13：32-33 「 你們可以從無花果樹學個比方．當樹枝發嫩長葉的時候、你們就知道夏天近了。這樣、你們看見這一切的事、也該知道人子近了、正在門口了。 」 有人問：無花果樹代表甚麼？耶穌用這比方，其實是最自然的．看見無花果長葉，就知道夏天近了；看見這些情形發生，就知道主來近了．如果一定要將無花果樹象徵以色列國，也未嘗不可。 因為現在以色列是真正復國了，也可以說是「發嫰長葉」的時候．以色列人分散了兩千多年，仍能存在，實際上以色列人不單被希特拉殘殺，在此之前已多次被殺害，第一次世界大戰時許多猶太人在蘇聨受逼迫，歐洲曾有一次黑死病，猶太人被誣在井下毒, 被屠殺，好像任人宰割，但始終存留。 那些古代強國如亞述、巴比倫，早已消亡，但猶太人還在，神保守祂的百姓，現在我們真的看見以色列在發嫰長葉，說明主來已近了 ! 但主耶穌以無花果樹作比喻, 並不一定有特殊用意, 事實上夏天將到, 許多樹都會發芽長葉, 主耶穌用這自然現象, 比喻祂的降臨而已。

讀經 ：馬可福音 13：19-20 「 因為在那些日子必有災難、自從神創造萬物直到如今、並沒有這樣的災難．後來也必沒有。若不是主減少那日子、凡有血氣的、總沒有一個得救的．只是為主的選民、他將那日子減少了。」 主耶穌在這裏的預言, 所題及的災難, 似乎是上文的延續, 也比上文更可怕, 這裏提到「選民」, 在馬太福音24:20 也提到「安息日」, 因此有人認為這是針對猶太人的預言。在猶太人的歷史中, 主後七十年聖殿被毁的時候, 有些已經應驗了, 猶太人的確遭遇大災難, 相信門徒在生的年日都經歷過了, 但有些明顯還沒有應驗的。 聖經中的預言, 在未曾完全應驗之前, 會有局部的應驗, 或者說是類似的應驗, 因為預言並不是根據當時時局的演變而預測, 而是根據靈感, 所預言的結局，和當時情勢、社會、國際的情勢完全不同。 到應驗的階段，當然是漸漸演變而來，在演變當中，會有局部或類似的應驗．先知的預言是指向最後的結局，在最後之前的演變，是越來越接近結局了。 主耶穌在這裏的預言也是如此，其中還有許多現象還未出現，如天象、日頭變黑，在歴史上未應驗過． 應該就是在馬太

讀經 ：馬可福音 12：41-42 「 耶穌說、你們要謹慎、免得有人迷惑你們。將來有好些人冒我的名來、說、我是 基督 ．並且要迷惑許多人。你們聽見打仗、和打仗的風聲、不要驚慌．這些事是必須有的、只是末期還沒有到。」 主耶穌提到幾種末期的預兆, 都是信徒必須謹慎面對: 假基督的迷惑： 假基督就是冒名的「基督」, 這現象漸漸的在歷史上出現了, 其實自從初期教會就經常有迷惑的事情, 不同時代, 有不同的迷惑方式。信徒必須要慎思明辨。 戰爭的風聲 ：自從第二次世界大戰, 未曾有過真正的和平, 不是冷戰就是熱戰, 小型戰爭陸續出現, 這些都是災難的起頭。所有的現象: 饑荒、地震、風災、瘟疫……無日無之。 信徒受逼害 ：今日仍有許多基督徒為信仰而受逼迫, 就是在民主自由的社會, 也愈來愈被敵對神的潮流所冲激, 個別基督徒在生活圈子或家庭中也會受到逼迫。但主應許聖靈必賜當說的話。 福音傳遍萬民 ：有些地方以為沒有人去傳, 可能在90年前已經有人去過, 現在卻沒有, 譬如說非洲: 早在使徒時代, 就已經有腓利向埃埃提亞伯的太監傳福音, 後來因回教在那裏盛成,..

讀經 ：馬可福音 12：38-40 「 耶穌在橄欖山上對聖殿而坐．彼得、雅各、約翰和安得烈、暗暗的問他說、請告訴我們、甚麼時候有這些事呢。這一切事、將成的時候、有甚麼豫兆呢。 」 這幾位門徒似乎是耶穌比較親近的, 其中彼得、雅各、約翰, 主耶穌更在醫治睚魯女兒、登山變像、客西馬尼禱告時, 都特別帶著他們。他們「暗暗的問」主耶穌, 表示他們對主耶穌的話認真思考, 且主動尋問, 引發主耶穌對未來更多的預言, 雖然他們當時聽了耶穌的預言也沒有完全明白, 卻留下給我們後世的人很確實的盼望和指引。 很快這些門徒就要面對許多的衝激, 主耶穌的受害復活升天, 給他們的人生, 帶來翻天覆地的改變, 但當主耶穌仍然實體同在, 門徒仍然身處被保護的狀態中, 主耶穌的預言, 預備門徒面對必要到臨的苦難, 可是在12門徒中, 只有這幾位門徒回應。 這麼重要的話題, 為甚麼主耶穌是等到門徒題問以後, 才更詳細的預言呢? 這是主耶穌給那些渴慕祂的國的人的賞賜！ 回應禱告 ：馬太福音 7：7-8 「你們祈求、就給你們．尋找、就尋見．叩門、就給你們開門。因為凡祈求的、就得著．尋

讀經 ：馬可福音 13：1-2 「 耶穌從殿裡出來的時候、有一個門徒對他說、夫子、請看、這是何等的石頭、何等的殿宇。耶穌對他說、你看見這大殿宇麼．將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上、不被拆毀了。」 聖殿是希律王為猶太人修建的．修建的時間前後八十六年，主前開始，直到主被釘還沒有完工，因為這聖殿十分美觀，門徒看見就忍不住讚嘆說：「這是何等的石頭，何等的殿宇！」 這聖殿的建造實在宏偉，根據猶太歷史家的考據，建殿的石頭是35’x40’ 的大石頭，根本沒有可能「沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀」, 然而後來竟應驗了。主後七十年，羅馬提多將軍進攻耶路撒冷，猶太人死守，終於因城內饑荒，被攻陷了。 本來羅馬政府下令軍兵不得毁壞聖殿，但傳說士兵因憎恨猶太人，放火燒殿，殿內黃金全被燒熔，流入石縫中，後人想要偷金，便把石頭一塊一塊掘出來．主耶穌預言聖殿徹底這一點，在主後七十年應驗了。 聖殿無論是多麼的宏偉, 也只不過是外表的形式, 在耶穌還沒有完成救恩之前, 賜給人一個暫時的途徑去尋找神。希律王為了政治的利益修建聖殿, 冠冕堂皇, 讓人有他為神立了大功的錯覺, 卻讓聖殿

讀經 ：馬可福音 12：41-42 「 耶穌對銀庫坐著、看眾人怎樣投錢入庫．有好些財主、往裡投了若干的錢。有一個窮寡婦來、往裡投了兩個小錢、就是一個大錢。」 這個窮寡婦, 與那些直在查問主耶穌的法利賽人們成了強烈的對比。這個窮寡婦按身份和地方位來說, 假如她不奉獻, 是沒有人會怪她的, 但她卻把她養生的都投下了。 主耶穌不單看見她奉獻的數目, 而是看到她所獻上的比例。按比例來說, 這窮寡婦所獻上的比所有的人多, 因為「把她一切養生的都投上了」。這樣的奉獻含有很高的愛的成分, 只有愛才能叫人忘了自己的需要。 這窮寡婦的奉獻雖然數量少, 果效卻很大。她的兩個小錢有永恆的價值, 是一直在說話的錢。原來的數目雖少, 但因它的感動所奉獻出來的金錢, 卻無法計算。當我們真正出於愛神的心而奉獻, 而發現我們的奉獻像神蹟一般顯出效果來的時候, 就有說不出來的喜樂。 這窮寡婦的奉獻叫所有的人都感覺慚愧, 因為連她這麼窮都能奉獻, 其他的人就不能有推辭的理由了。她堵住了許多人的口無可掩飾, 證明了任何人如有愛主的心, 就有力量奉獻, 假如沒有力量奉獻, 恐怕是沒有愛

讀經 ：馬可福音 12：38-40 「 耶穌在教訓之間、說、你們要防備文士、他們好穿長衣遊行、喜愛人在街市上問他們的安、又喜愛會堂裡的高位筵席上的首座． 他們侵吞寡婦的家產、假意作很長的禱告．這些人要受更重的刑罰。」 主耶穌在離世之前, 受到法利賽人一連串的問難, 祂不得不提醒門徒及信靠祂的人, 要防備那些披著宗教外衣的偽善, 因為主是全然聖潔又真實的。 馬太福音23:5「他們一切所作的事、都是要叫人看見．所以將佩戴的經文做寬了、衣裳的繸子做長了．」法利賽人所看重的, 是外表的敬虔, 和屬靈的名聲, 實際上並不把百姓的困苦和民間的煩惱放在心上。 「會堂」代表宗教聚會, 「筵席」代表社交場合, 雅各書2:3「好位」是教會為富人預。可見耶穌時代和使徒時代, 不論教內教外, 都有爭取榮耀的事情發生。 法利賽人為了自己的虛榮心, 「要求」別人尊重自己, 又故意作很長的禱告, 使人以為他們是敬愛神的人, 但另一方面, 不單不幫助寡婦, 反倒知道她們沒有依靠而欺負她們, 神必要為孤兒寡婦伸寃。 基督徒應有可令人敬重的生活和品格行為, 卻不可為博取人的稱許,

讀經 ：馬可福音 12：36-37 「 大衛被聖靈感動說、『主對我主說、你坐在我的右邊、等我使你仇敵作你的腳凳。』大衛既自己稱他為主、他怎麼又是大衛的子孫呢。眾人都喜歡聽他。」 這段話是耶穌反問他的聽眾的問題, 馬太福音說是法利賽人聚集的時候, 因此主的聽眾就是一批法利賽人, 他們為甚麼會成為耶穌的聽眾呢? 按照上文他們對耶穌的提問, 很可能來意不善。 耶穌所引用大衛的話是詩篇110:1「耶和華對我主說, 你坐在……」耶穌特別強調大衛是在聖靈感動之下寫的, 因此不能當作是大衛個人的某種誤解。 基督是大衛的子孫, 是猶太人都公認的, 本段在馬可福音「主對我主說」第一個「主」就是詩篇110:1的「耶和華」, 因猶太人對「耶和華」尊稱是「主」, 第二個「主」就是基督。 這位與神同等的基督, 又必會從大衛的後裔中降生, 所以按肉身祂是大衛的子孫, 按實質祂正是大衛的主, 也是萬人之主, 萬王之王。法利賽人若拒絕耶穌作救主, 如何能明白這經文的意義呢? 法利賽人自高自大, 想在話語上找把柄陷害主耶穌, 結果無言可答, 自顯為無知。我們必須在主前自卑虛心受

讀經 ：馬可福音 10：48-49 「 有許多人責備他、不許他作聲、他卻越發大聲喊著說、大衛的子孫哪、可憐我罷。耶穌就站住、說、叫過他來．他們就叫那瞎子、對他說、放心、起來、他叫你喇。」 在出耶利哥城路旁的這個瞎子, 名叫巴底買, 「 他聽見是拿撒勒的耶穌、就喊著說、大衛的子孫耶穌阿、可憐我罷。 」他只不過在絕望中喊叫耶穌可憐他, 為甚麼要被許多人責備? 我們可以想像當時巴底買的地位, 可能因為瞎眼, 已淪為極窮困的乞丐, 被人認為沒有資格求耶穌的幫助! 但巴底買的勇氣和信心, 超脫了旁人對他的歧視, 爭取到這一𣊬即逝的蒙恩機會。 全能慈愛的主耶穌站立了, 等待巴底買過來, 巴底買「 就丟下衣服、跳起來、走到耶穌那裡。 」主耶穌用對門徒同樣的問題問巴底買:「要我為你作甚麼?」巴底買的要求, 不是財富與榮華, 而是「要能看見」。他所求的, 正是他所最需要的, 也是主最想要給他的。他所求的, 比上文門徒所求的聰明得多。 今天我們來到主面前, 主也要問:「要我為你作甚麼?」我們所求的, 是否就是主最想要賜給我們的呢?

讀經 ：馬可福音 10：35-37 「 西庇太的兒子雅各、約翰進前來、對耶穌說、夫子、我們無論求你甚麼、願你給我們作。耶穌說、要我給你們作甚麼。他們說、賜我們在你的榮耀裡、一個坐在你右邊、一個坐在你左邊。」 雅各與約翰請求耶穌的時候, 似乎故意不把所求的說出來, 而要求主先答應他們, 這是出於信心還是出於野心? 他們真的不知道所求的是甚麼, 也不知道自己所答的是甚麼。 對於他們的無知, 全能慈愛的主卻溫柔的引導他們, 主問: 「 要我給你們作甚麼?」 主當然知道他們急於先得在主左右的慾望, 卻藉此機會準備門徒, 共同面對祂「所喝的杯」和祂「所受的洗」。 主耶穌雖是神的兒子, 尚且聽憑父神來賜誰作左右, 更何況是耶穌的門徒? 在馬太福音20:20耶穌說:「 只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。」 作為耶穌的門徒, 需要明白神國度裏的「尊貴觀」和世人完全不一樣, 神賞賜那些謙卑服事神, 專心求主喜悅的僕人, 絕不是世人所追求的「在左在右」。主耶穌是我們的榜樣, 祂的服事, 並不只求圖得行善虛名, 而是最終真實捨命完成救贖

讀經 ：馬可福音 10：24-26 「... 耶穌又對他們說、小子、倚靠錢財的人進神的國、是何等的難哪。駱駝穿過鍼的眼、比財主進神的國、還容易呢。 門徒就分外希奇、對他說、這樣誰能得救呢。」 這段話表明「進神的國」和「得救」就是同一件事, 錢財實在成為許多人選擇永生道路的攔阻, 但耶穌說:「 在人是不能、在神卻不然．因為神凡事都能。 」 彼得對耶穌說:「 看哪、我們已經撇下所有的跟從你了。」彼得彷彿把自己與上文求永生的人比較, 既然耶穌要求那人變賣一切跟從耶穌才能得到永生, 彼得和其他門徒做到了, 當然就有永生了? 彼得跟從耶穌, 是因為耶穌的呼召:「 不要怕、從今以後、你要得人了。」那是在滿船網來的魚面前, 他覺悟到自己如何得罪主之後(路5:8)。彼得跟從耶穌, 也因為對耶穌的認信, 「 主阿、你有永生之道、我們還歸從誰呢。」那是在許多人一個個的離開之後(約6:66)。 在馬太福音19:27彼得問「將來我們要得甚麼呢?」主耶穌應許永遠不會虧待那些專心一意跟從祂的人, 但跟從主的人所羨慕的, 並不應該是世人所羨慕的名利。

讀經 ：馬可福音 10：17-18 「耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：「良善的夫子，我當做什麼事才可以承受 永生 ？」耶穌對他說：「你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。 」 這個人產業很多, 他的問題表示他認為得永生必須作一些事。而下文他對耶穌的回答, 也可以看出他對自己所作的事頗有自信, 但卻仍未有永生的把握, 所以來求問。 耶穌反問為甚麼稱耶穌為「良善」? 使他反省到底認為耶穌是誰? 他會如何回應耶穌的指引? 耶穌先向他提出誡命的待人部份, 而沒有提到對神的部份, 這人的回答, 彷彿他全都遵行了。 但主耶穌指出他所缺少的, 就是還沒有做到的, 變賣所有的, 然後來跟從主。這人的憂愁表明他內心有一種兩難的掙扎, 而終於選擇了財產, 不要跟從主, 這是愛錢財多過愛主的典型。有些人不肯信主, 可能不是因為愛錢財, 而是愛別的事物, 但同樣也攔阻他信主。

讀經 ：馬可福音 10：13-14 「有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。 」 帶孩子來見耶不止一人, 門徒責備的是「那些人」。小孩子也不止一個, 要耶穌摸他們。門徒攔阻這些人和這些孩子, 可能以為他們會防礙主的工作。顯然在門徒的觀念中, 似乎下意識地把這些孩子看作不是主耶穌工作的對象, 這種觀念是錯誤的。 主耶穌立即更正他們, 祂雖然可能為工作忙碌, 甚至沒有時間吃飯, 或應付許多必須應付的人, 但主並沒有因此而把人分成不同的等級, 也沒有忽略愛顧小孩。 那些人不是要見門徒, 乃是要見主耶穌, 但門徒竟擅自禁止來見主耶穌的人。基督徒應小心, 許多到我們跟前來的人, 其實不是要見我們, 是要見我們的主耶穌。不要因怕麻煩而阻擋人到主面前, 要忠心地把神的道教導有需要的人。

讀經 ：馬可福音 9：33-34 「 耶穌從那裡起身、來到猶太的境界、並約但河外。眾人又聚集到他那裡、他又照常教訓他們。有法利賽人來問他說、人休妻可以不可以、意思要試探他。」 馬太福音19:1告訴我們, 這次耶穌是從加利利來到猶太境內, 在死前再也沒有離開, 法利賽人以試探的問題來迎接祂! 既然他們知道摩西已說明寫了休書便可以休妻, 為甚麼還要問? 可能他們認為從來沒人給過圓滿答案, 必定難倒耶穌。 出乎他們意料, 耶穌的回答, 把摩西的律法, 和神起初創造的原意區分出來。法利賽人謹拘泥於律法的字句, 耶穌卻說明神設立婚姻時, 是叫人與妻子連合二人成為一體, 不可分開。 連門徒也為耶穌的回答發出疑問, 馬太福音19:11 門徒對耶穌說、人和妻子既是這樣、倒不如不娶。可見連門徒也覺得不休妻是不可能的事情, 並且承認當時休妻另娶的情形也很普遍。 可見聖經中的律法, 若以「可以不可以」作根據, 可能反而是違反神的心意, 但我們若一意專心遵行神的心意, 就能活出律法的精意。