讀經 ： 以賽亞書 10：20-22 「 到那日、以色列所剩下的、和雅各家所逃脫的、不再倚靠那擊打他們的、卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者。所剩下的、就是雅各家所剩下的、必歸回全能的神。以色列阿、你的百姓、雖多如海沙、惟有剩下的歸回．原來滅絕的事已定．必有公義施行、如水漲溢。」 雅各家飽受敵人攻擊之後, 必歸回全能者, 並誠實的依靠祂. 神雖然責罰祂的百姓, 但祂的怒氣不過是轉眼之間. 在祂息怒之後必重施恩惠。 本段預言亦暗示亞述將亡於巴比倫, 以色列人從巴比倫被擄歸回之後, 已徹底離棄了偶像, 專一敬畏神了。 先知勸勉百姓不要因亞述的欺壓而害怕, 要專心倚靠神, 記念神過去的作為, 在基甸時代如何擊殺的敵人, 在出埃及時代如何使紅海分開。雖然亞述的殺傷力如此的真實, 神的時候很快就要來到,  亞述必被消滅, 以色列人卻要歸回神的懷抱。 — 陳 甦靈傳道摘錄及取材自 陳終道研經筆記

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇50章 在這篇詩篇, 神斥責兩種態度: (1) 因獻祭對神抱著施捨的態度, (2) 信仰上表裡不一的態度。 抱持第一種態度的人有個自以為是的關念, 以為神貪圖人的獻祭, 因此當他來到主面前的時候, 以為他為神做了不得了的事,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇49章 這是一篇智慧詩, 引導人思想金錢財富的真正的價值。 死亡如同一個過濾器, 篩選一個人生命所擁有的。沒有人能夠逃離死亡, 就算是有智慧的人也是如此(v10)。但是智慧人與愚頑人不同的是, 智慧人經過死亡的篩選過後,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇48章 這是一首錫安之歌, 描述企圖圍攻這城的仇敵因為神與錫安同在而失敗退卻。仇敵的失敗不是因為以色列兵強馬壯, 而錫安也非銅牆鐵壁能夠抵擋仇敵猛烈的攻擊。錫安之所以能夠堅不可摧, 是因為神在其中自顯為避難所。(v3)...

讀經 ： 以賽亞書 8：5-8 「 亞述是我怒氣的棍,手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民、吩咐他攻擊我所惱怒的百姓、搶財為擄物、奪貨為掠物、將他們踐踏、像街上的泥土一樣。然而他不是這樣的意思、他心也不這樣打算．他心裡倒想毀滅、剪除不少的國。他說,我的臣僕,豈不都是王麼．」 本章主要的信息是預言亞述將必滅亡。亞述雖被神使用為責打以色列人的棍, 但他卻大言不慚, 把一切勝利歸功於自己的才能和強盛v13。 其實亞述所以能如此, 不過是神容許他興起, 把「惱恨的杖」遞在他手,藉以管教神的百姓, 好使他們在遭遇苦難之後, 可以覺悟自己的罪, 悔改歸順神。 但亞述的傲慢使他根本不理會神的旨意, 只顧毀滅, 所以當神在祂的百姓身上完成了管教的目的,  亞述為神完成了責打的任務之後, 必然自己也要受罰v12。       當百姓受到神的管教, 被亞述國攻擊的時候, 可能以為神已丟棄他們了, 但先知預告神對亞述國的懲罰, 可以成為他們的安慰, 因為神的作為, 信實公義, 祂永不離棄祂買贖的百姓。

讀經 ： 以賽亞書 9：13-16 「 這眾百姓、就是以法蓮、和撒瑪利亞的居民、都要知道．他們憑驕傲自大的心說、磚牆塌了、我們卻要鑿石頭建築、桑樹砍了、我們卻要換香柏樹。因此、耶和華要高舉利汛的敵人、來攻擊 以色列 、並要激動 以色列 的仇敵、東有亞蘭人、西有非利士人．他們張口要吞喫 以色列 ．雖然如此、耶和華的怒氣還未轉消、他的手仍伸不縮。」 本段預言北面的以色列國將必滅亡. 先知嚴責以色列人的驕傲 v9, 必受懲處。 神必興起四圍的仇敵攻擊她. 但以色列人並不因為受管教而回轉. 至終神必讓他們親嘗罪惡的果子, 讓他們從亡國的痛苦去領受教訓。 信徒必須謹記, 當神小小的懲處不生效之後, 必有大禍隨來. 神的管教是必然得勝的, 直到受管教者屈服為止。 人的驕傲, 認為人定勝天, 只要憑自己的努力和堅持, 一切困難都能解決。這都是一般沒有神的人的想法, 但以色列人得天獨厚, 以神的律法和啟示立國, 本應比列國更容易謙卑敬畏神, 居然淪落為互相搶奪互相攻擊的百姓, 永無安寧, 耶和華的怒氣臨到他們, 無法躲避。

讀經 ： 以賽亞書 9：6-7 「 因有一嬰孩為我們而生、有一子賜給我們．政權必擔在他的肩頭上．他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮．他必在大衛的寶座上、治理他的國、以公平公義使國堅定穩固、從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心、必成就這事。」 本章v1-2的話在基督開始傳道時曾被引用以證明基督就是預言中要來的彌賽亞 (太4:12-17)。先知在此呼喚他的同胞為那將會臨到的光明日子而歡欣, 因為神所預言要按公義和平來統治他們的王將會降生, 並在大衛的寶座上統治他的國。 「有一嬰孩」指基督. 「政權必擔在祂的肩頭上」指祂的作王. 聖經提及主的降生時常一併提及其作王, 如: 太2:1-2, 路1:30-38, 2:10-11, 祂必先道成肉身, 親身擔當我們的罪, 然後被升為至高. 祂由降卑而升高的經歷是連在一起的. 在此先知用四個特別的名稱形容基督： 「奇妙策士 」 基督的降生帶來救恩慈愛能力及智慧, 每一得救的人都有一位最有智慧策士作他們經常同在的謀士。 「全能的神」 這並非指祂復活之後才是全能的神, 乃是在祂道成

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇47章 這篇詩篇的主題是稱頌耶和華是王, 祂不但是以色列的王, 更是萬民列邦的王。既然祂是王, 祂便有主宰的權力, 而祂為祂所愛的兒女所選擇的產業, 就是最好的。在最適當的時間, 藉由最合適的方法, 根據祂無限的智慧, 本著愛祂兒女的心,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇46章 這首詩歌以非常強烈的對比展現外在環境的喧囂、危險和忙亂, 以及居住在神的城的人得著的平靜安息(v4-5)。 詩人不害怕, 是因為他居住在神的城裡, 躲在神的保護底下。神是我的避難所, 保護我, 為我遮蓋一切來自惡者的攻擊; 神是我的力量,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇45章 這篇詩歌是在婚禮時所用, 2-9節是祝福新郎 (其中的”王”, 和”你” ), 因為王敬畏神而得著的尊貴, 10-15節則是祝福新娘, 最後則祝福他們的子孫, 頗有早生貴子的意思。”不要紀念你的民和你的父家”(v10)是對新娘的勸告,...

讀經 ： 以賽亞書 8：6-8 「 這百姓既厭棄西羅亞緩流的水、喜悅利汛和利瑪利的兒子．因此、主必使大河翻騰的水猛然沖來、就是亞述王、和他所有的威勢．必漫過一切的水道、漲過兩岸．必沖入猶大．漲溢氾濫、直到頸項． 以馬內利 阿、他展開翅膀、遍滿你的地。」 本章繼續警告背棄神的亞哈斯王, 猶大必因厭棄神而受重罰。神要先知為他所生兒子起名「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」意思就是「擄掠速臨, 搶奪快到」, 作為敵人的侵襲將必快來的預兆。 「西羅亞的緩流的水」(亦即新約中的西羅亞池之水 約9:7), 這河水流得十分緩慢, v7「大河翻騰的水猛然沖來」就是幼發拉底河,  亦即指亞述國, 意思是猶大既厭棄倚靠神, 就必因他所仰賴的亞述受害。 「以馬內利」在v8這似乎是突然插入的一句話, 在猶大人信仰墮落仇敵強悍地侵犯之中, 先知心中依然堅信神的應許, 因而不知不覺呼喊「以馬內利啊…」(就是神與我們同在的意思)。 神對於信靠祂的人, 縱然在全地充滿戰禍時, 必作他們的避難所, 有信心的人必能在全然悲觀環境看見神的最後而完美的勝利。

讀經 ： 以賽亞書 7：18-20 「 那時、耶和華要發噝聲、使埃及江河源頭的嗞蠅、和亞述地的蜂子飛來。都必飛來、落在荒涼的谷內、磐石的穴裡、和一切荊棘籬笆中、並一切的草場上。那時、主必用大河外賃的剃頭刀、就是亞述王、剃去頭髮、和腳上的毛、並要剃淨鬍鬚。」 猶大王亞哈斯不聽先知以賽亞的話, 反去求助亞述王, 先知就預先告訴他日後猶大國所要遭遇的災難, 直到全地荒廢。 這一切都是在耶和華的允許之下。 v18「發噝聲」按古時養蜂的人會發噝聲引導蜂群進入田野. 在此借用以指神將使敵國如蜂群聽聞噝聲前來侵畧.  v20「剃頭刀」指亞述王將會對猶大的侵虐, 都清除淨盡。         v21-22「吃奶油與蜂蜜」可能指人丁稀少, 出產沒人去享用, v23「必長荊棘和蒺藜」也是地土荒涼之意。 先知描述猶大國的荒廢非常形象化, 可惜猶大王亞哈斯無動於中。結果他所求助的亞述王, 不但不幫助他, 反倒欺負他, 是神允許他所遭受的。

讀經 ： 以賽亞書 7：14-16 「 因此、主自己要給你們一個兆頭、必有童女懷孕生子、給他起名叫 以馬內利 。〔就是神與我們同在的意思〕到他曉得棄惡擇善的時候、他必喫奶油與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先、你所憎惡的那二王之地、必致見棄。」 亞哈王拒絕要求神的兆頭以後, 先知仍說了一個兆頭給他, 而這兆頭 在太1:22-23中已明白地告訴我們, 這是一節關乎彌賽亞的應許, 在基督降生獲得完全的應驗。 先知宣告的預言是含有雙重的意義. 15-16節的話, 當時是指以賽亞的孩子, 在他未長大能擇善惡之前, 以色列和亞蘭二王的勢力必已消滅, 從這必要實現的應許來說預言, 以勉勵亞哈斯王, 使他知道那應許中的彌賽亞是必然具體地實現。 當時先知手中抱著自己的孩子 (注意v3「耶和華對以賽亞說, 你和你兒子施亞雅述…..去迎接亞哈斯」) 是以他的孩子為「實物」。 但這勸勉, 對沒有信心的亞哈斯王來說當然是不發生甚麼作用的. 但人的不信並不能使神的應許於落空, 反之神常在人的信心軟弱時, 更有力地宣告祂寶貴的應許。

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇44章 在順境中與神親近, 或是在逆境當中得著神的幫助而緊緊的抓住祂的手, 是許多基督徒都能做到的。但是, 當人在逆境當中卻看不見神的幫助, 看起來似乎已經被神離棄時, 卻仍舊堅持相信並等候神的拯救, 這就需要很大的信心了。 詩人經歷了很大的痛苦,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇43章 本章詩篇性質與42章相同, 是屬於同一篇詩篇。這兩篇詩篇三次提起敵人的攻擊, 每次都以詩人對自己的心對話為結束, 無論遇見什麼挑戰, 詩人都告訴自己要仰望神, 並且讚美神。 情緒是個屬靈的戰場, 仇敵要利用人的情緒將他的眼光從神身上移開,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇42章 人的情緒都有高低起伏的時候, 但是當一個人心情沮喪、憂鬱愁悶之時, 他若是一味的 任憑感覺情緒支配他的心, 他會變得越發的憂鬱以致無法自拔。甚至有一些人生命中曾遭遇過巨大的創傷和悲痛, 但是他們卻無法走出他們的情緒。他們緊緊抓住他們的傷痛不...

讀經 ： 以賽亞書 6：6-8 「 有一撒拉弗飛到我跟前、手裡拿著紅炭、是用火剪從壇上取下來的．將炭沾我的口、說、看哪、這炭沾了你的嘴．你的罪孽便除掉、你的罪惡就赦免了。我又聽見主的聲音說、我可以差遣誰呢、誰肯為我們去呢．我說、我在這裡、請差遣我。」 先知以賽亞描述他看到主在高高寶座的異象, 主的榮光及天使的呼喊「聖哉聖哉聖哉」, 使他不得不承認自己的污穢。 聖潔全能的主, 不單願意赦免他的罪惡, 更願意差遣他去為主發聲。 主在天使用炭沾了先知的口, 表示他的罪已被赦免之後, 才發出一個呼籲: 「我可以差遣誰呢? 誰肯為我們去呢?」雖有天使天軍環繞著, 主卻無法差遣, 因為都不能滿足主的要求, 只有先知以賽亞, 才能親臨猶大國, 為神發聲。 主差遣先知以賽亞去傳講的信息, 預先告訴他不會得到積極的效果, 也改變不了猶大國滅亡的命運, 猶大國最終要被遷到遠方, 直到「城邑荒涼、無人居住」, 但主並沒有放棄他們, 「樹不子卻仍存留」。 在這時代, 主不嫌棄有罪的人, 要潔淨我們, 使用我們為祂發聲, 雖然不一定得到所期望的回應, 因為祂要施行拯救,

讀經 ： 以賽亞書 5：8，11，18，20，21，22 「 禍哉! 那些以房接房、……禍哉、那些清早起來、……禍哉、那些以虛假之細繩牽罪孽的人、……禍哉、那些稱惡為善、稱善為惡、……禍哉、那些自以為有智慧、……禍哉、那些勇於飲酒、……」 先知宣告災禍來臨的原因, 是猶大人的罪過, 共有六種： v8-10 大地主貪得無饜不斷壓逼窮人, 為自己擴張土地. 神的審判要臨到他們. 他們的地土雖多, 卻不能出產。 v11-17尊貴人只顧自己享樂卻不留心神的作為, 不把神放在眼裏, 結果全國敗亡, 被擄至外邦。 v18-19狂妄犯罪之人向神挑戰, 等著看神對付罪惡。 v20顛倒是非者注意罪惡, 以假亂真, 敗壞德行。 v21自以為聰明者不理會神的警告。 v22-24 腐化官長貪食好酒, 收受賄賂, 厭棄神的話語。       神必興起強大仇敵從地極長驅直入, 如少壯獅子咆哮抓食吞滅猶大 —

讀經 ： 以賽亞書 5：1-3 「 我要為我所親愛的唱歌、是我所愛者的歌、論他葡萄園的事。我所親愛的有葡萄園、在肥美的山岡上．他刨挖園子、撿去石頭、栽種上等的葡萄樹、在園中蓋了一座樓、又鑿出壓酒池．指望結好葡萄、反倒結了野葡萄。耶路撒冷的居民、和猶大人哪、請你們現今在我與我的葡萄園中、斷定是非。」 先知用葡萄園的比喻說明神對猶大人的特別恩眷, 他們卻忘恩負義, 使神失望. 神給他特別好的栽培, 和他們的祖宗立約, 引進應許美地, 為他們多行神蹟, 賜他們列國所無的律法, 興起先知多方訓誨他們, 但他們竟然「結了野葡萄」, 彷彿是從未受過神的栽培與教導外邦子民一般。  猶大人「充滿了東方的風俗, 作觀兆的, 像非利士人一樣」(2:6). 他們官長壓制百姓「搓磨窮人的臉」(3:12-15), 百姓「各人受鄰舍的欺壓」(3:5), 婦女「賣弄眼目,俏步徐行, 腳下玎鐺」(3:16). 猶大人的背道, 不論在宗教, 政治, 社會, 經濟, 與道德方面都全面墮落, 自招神的定罪和滅亡. 因此神惟有把這葡萄園的籬笆撤去「 使它荒廢,不再修理」了。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇41章 詩篇41篇是詩篇第一卷的最後一篇, 詩篇第一篇開頭以”喜愛耶和華的律法晝夜思想”(詩1:2) 為福, 及至到卷一的最後一篇以行出耶和華的律法為福: ”眷顧貧窮的有福了!”(詩40:1) 開始時, 詩人只是單單的愛慕神的話語, 到了41篇,...