讀經：路加福音 12: 24-28 「……你想烏鴉、也不種、也不收．又沒有倉、又沒有庫、　神尚且養活他．你們比飛鳥是何等的貴重呢。你們那一個能用思慮、使壽數多加一刻呢。〔或作使身量多加一肘呢〕這最小的事、你們尚且不能作、為甚麼還憂慮其餘的事呢。你想百合花、怎麼長起來．他也不勞苦、也不紡線．然而我告訴你們、就是所羅門極榮華的時候、他所穿戴的、還不如這花一朵呢。你們這小信的人哪、野地裏的草、今天還在、明天就丟在爐裏、神還給他這樣的妝飾、何況你們呢。」 主耶穌知道人們經常落在貪財的誘惑中, 其中一個主要的因素就是為生活所需的憂慮, 許多人離開信心生活的正路, 而淪為守財奴, 其實是本末倒置。v22「生命…身體」與「飲食…衣裳」作對比, 那一樣更重要? 「生命…身體」當然更重要, 但若為了要增多衣食而「憂慮」, 不但不能增加衣食使人飽暖, 反而傷害身體和生命, 因小失大, 得不償失。所以不要為衣食憂慮。 人的生命與身體是神所造最貴重的受造物, 這樣神豈會吝嗇衣食, 而疏忽了人身體的需要嗎? 「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了、豈不也把萬物和他一同白白

讀經：路加福音 12: 16-20 「就用比喻對他們說、有一個財主、田產豐盛．自己心裏思想說、我的出產沒有地方收藏、怎麼辦呢。又說、我要這麼辦．要把我的倉房拆了、另蓋更大的．在那裏好收藏我一切的糧食和財物。然後要對我的靈魂說、靈魂哪、你有許多財物積存、可作多年的費用．只管安安逸逸的喫喝快樂罷。神卻對他說、無知的人哪、今夜必要你的靈魂．你所預備的、要歸誰呢。」 講這比喻的動機是因當時聽道的人中有一個人要求耶穌為他分家業, 耶穌就藉此機會勸勉眾人要免除一切的貪心。這請求耶穌的人未必是耶穌的門徒 (夫子只是一種普通的尊稱而己)。 他和他的兄長在家業上有何糾紛自非外人所能詳細知悉, 從他對主說:「請你吩咐我的兄長……」可知他想藉著自己和主一點淺薄含糊的關係, 便仗著主的名望來使他的兄長屈服, 願意與他分開家產。 這動機是應當受責備的, 所以耶穌說:「你這個人, 誰立我作你們斷事的官……」耶穌既無官位, 自不能潛越地方官吏的地位, 作那些與祂傳道救人的唯一本分無關的事了。[注意:主未進一步查問他們當中誰是誰非即予拒絕, 表明不是替人管這種事的。] 這財主的

讀經：路加福音 12: 2-5 「掩蓋的事、沒有不露出來的．隱藏的事、沒有不被人知道的。因此你們在暗中所說的、將要在明處被人聽見．在內室附耳所說的、將要在房上被人宣揚。我的朋友、我對你們說、那殺身體以後、不能再作甚麼的、不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰．當怕那殺了以後、又有權柄丟在地獄裏的．我實在告訴你們、正要怕他。」 v1「幾萬人聚集」這是聖經記主講道最多聽眾的一次。本段的話都是主從前所講過的, 如v1 在 (太16:5-12) 與門徒渡海時已講過, v11-12 (太10:17-20) 。 「掩蓋的事」本段之主要信息在說明善惡終必分明, 一切虛飾之事無法長久掩藏, 故信徒只管忠心勇敢承認主, 必蒙神的保護看顧, 及來生的榮耀。那些敵擋主的人必受他們應得的報應, 勸勉門徒勇敢為主作證。 「暗中……明處」應作積極方面的領悟, 指信徒或神僕應常與主有隱密的靈交, 常從主領受的盡量使更多聽見。 我們不可怕人過於怕神, 若因懼怕人而不認主, 就是不怕神。人所能加害的最大痛苦, 不過是「殺身體」而已, 而神的刑罰卻是能使身體與靈魂一併丟在地獄裏面。

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書29章 主前八至六世紀，以色列位於兩個強國中間，東北有亞述和巴比倫，西南側有埃及，夾在兩強中間的以色列有時必須與埃及結盟來對抗亞述和巴比倫。本章針對以色列所倚靠的埃及說預言。 埃及對以色列而言，像是她所手中倚賴的一根杖，但這根杖卻是一根蘆葦的杖(V.6)，表明埃及在耶和華神的手中也是自身難保，是軟弱的。雖然埃及本身自比為尼羅河中的大魚(是近東神話中的水中怪物)，法老猖狂自大、不可一世，但仍然逃不過審判的命運，將遭遇四十年長久的荒廢(V.12)。以色列人不倚靠全能上帝的幫助，卻去投靠自身難保的埃及，因此他們必不能脫離巴比倫的攻擊，耶路撒冷必然毀滅，直等到百姓悔改、重新回到上帝的面前。 當我們在人生的旅途中遇到了困難，需要尋找倚靠時，我們不要憑藉表面的現象而去尋找地面上有權勢和有能力的人，因為人並不可靠，人都有軟弱。「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」(撒迦利亞書四6)，我們只能倚靠神！只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將我們所要的告訴神，神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守我們的心

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書28章 本章描述推羅因為驕傲而導致耶和華的審判。當時的推羅王是謁巴力二世，以高傲僭妄聞名，他目中無人，自比為神。推羅人過份自信，以為島上的防禦能力足以扺抗巴比倫王尼布甲尼撒；他們的商業繁榮鼎盛，自以為智慧過人，能力無可匹敵，比上帝的能力還要強大。 V.11-19推羅王被描述為伊甸園中原始的受造物，受造之初全然美麗，智慧充足，在聖山護守神的寶座，享盡尊榮，可惜因多行不義而被驅逐，懲罰。傳統認為這段經文隱指撒但魔鬼的墮落，對此提供了一些細節資料。 「凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡。」(箴十六5)眼目驕縱、心中高傲的為耶和華所不容，耶和華必使謙卑人升高，使驕傲人降卑。推羅以為他所擁有的一切都是出於自己的能力與智慧，而不謙卑的歸榮耀與神，因而被上帝從高處拉下。今日我們所擁有的一切，如錢財、汽車、房屋、學問、名譽、地位、成就…，有多少你認為是靠你自己的聰明才智和勞心勞力賺來的？事實上，我們所擁有的健康、聰明、能力、才智…等，一切都是神所賜的。「你要記念耶和華你的神，因為得貨財的力量是祂給你的。」(申八18) 我們應當為我們所擁有

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書27章 本章將推羅描寫成一艘華麗的商船，貿易甚多，賺進的銀兩無數，最後卻難逃沉没於海底的命運。 V.1-9 形容商船推羅是用珍貴的建材建造，又延聘經驗豐富的技工，推羅人才濟濟，將整艘船建造的美侖美奐。V10-25，商船的貿易發達，商品琳瑯滿目，描寫推羅成功的貿易事業。 V26-36，一代巨賈滿載貨物，卻沉没在大海之中。凡是跟推羅有過貿易的國家和民族，看到推羅敗亡的光景，無不驚嘆。昔日富庶繁榮的推羅城竟逃不過滅亡的厄運。 在歷史中有無數繁華昌盛的大國、大城，至終卻仍然難逃衰敗滅亡的厄運。哥林多後書五1說，我們在這地上所住的只是一個臨時的帳棚，是人手所造，終被拆毀。因此我們所嚮往的並非這世間的榮華富貴，而是神所為我們預備的那在天上的永恆的國度。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

讀經：路加福音 11: 42, 46, 47 「你們法利賽人有禍了．因為你們將薄荷芸香、並各樣菜蔬、獻上十分之一、那公義和愛神的事、反倒不行了．這原是你們當行的、那也是不可不行的。……你們律法師也有禍了．因為你們把難擔的擔子、放在人身上、自己一個指頭卻不肯動。你們有禍了．因為你們修造先知的墳墓、那先知正是你們的祖宗所殺的。……」 這一段主耶穌對法利賽人和律法師的責備, 與馬太福音 23 有相似之處, 卻是早幾個月前發生的, 是因他們批評耶穌不洗手吃飯的引起的。馬太福音23章的講話是屬於督基督在世末周的事蹟, 這裏卻是在基督末次離開加加利利, 至末次進耶路撒冷之間, 在比利亞傳道的時候發生的事。 法利賽人和律法師文士等在耶穌傳道初期, 就已經處處與耶穌留難, 主耶穌也毫不避諱地指出他們的錯誤: 「獻十分之一」v42, 只顯出表面外在的虔誠, 內心卻不關心神的公義。「愛…首位」v43, 只在意自己在人前的面子和地位。「不顯露的墳墓」v46 把所有的陰暗面都隱藏得很完美。「修造先知的墳墓」v47, 證明他們在殺害先知的事上有份。 主耶穌多麼盼望除去一切

讀經：路加福音 11: 33-36 「沒有人點燈放在地窨子裏、或是斗底下、總是放在燈臺上、使進來的人得見亮光。你眼睛就是身上的燈、你的眼睛若瞭亮、全身就光明．眼睛若昏花、全身就黑暗。所以你要省察、恐怕你裏頭的光、或者黑暗了。若是你全身光明、毫無黑暗、就必全然光明、如同燈的明光照亮你。」 主耶穌用人的身體和眼睛的關係, 說明心靈眼睛和靈魂的關係。眼睛能接受光線的作用而分成各種顏色, 辨別各種物體, 幫助身體選擇那些對身體有益的事物, 又使人的一切工作能正常地進行。 若眼睛昏花, 則全身落在黑暗中, 無所適從。照樣, 我們的心若被迷惑, 心眼也就昏花了, 失去對屬靈事物的辨別力和領悟力, 不會選取對靈魂有益的事, 反喜歡去作對靈魂有害的事, 使自己陷入罪惡的網羅。 有人受錢財的迷惑, 用許多痛苦把自己刺透 (提前 6:9-10)。有人受情慾的迷惑, 把神的恩當作放縱的機會 (加 5:13)。有人受假教師的迷惑, 只在乎敬虔的外貎卻背了敬虔的實意 (提後 3:5)。有人受驕傲的迷惑, 貪圖虛名彼此惹氣互相嫉妒 (加5:26)。 主耶穌邀請跟從祂的人,

讀經：路加福音 11: 29-32 「當眾人聚集的時候、耶穌開講說、這世代是一個邪惡的世代．他們求看神蹟、除了約拿的神蹟以外、再沒有神蹟給他們看。約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟、人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。當審判的時候、南方的女王、要起來定這世代的罪．因為他從地極而來、要聽所羅門的智慧話．看哪、在這裏有一人比所羅門更大。當審判的時候、尼尼微人要起來定這世代的罪．因為尼尼微人聽了約拿所傳的、就悔改了．看哪、在這裏有一人比約拿更大。」 在馬太福音12:38 記載有文士和法利賽人要求耶穌行神蹟給他們看, 而引起主耶穌所講的這一段話。 主耶穌的意思是, 他們既不相信主已行的神蹟,何須另求神蹟? 主耶穌行神蹟目的是要榮耀神, 證明自己是神, 並堅固人的信心, 而不是要滿足人的好奇心。世人既不肯離開罪惡的事, 又想以奇事滿足其慾望, 作為一種消遣, 這種要求, 正是一種試探主的心態。 尼尼微人和南方女王都是外邦人, 尼尼微人並未見約拿行甚麼神蹟, 被大魚吞下又吐出的神蹟, 只是受神管教而已。耶穌比約拿偉大多了, 為人受死復活, 且為人的不悔改而憂傷。這世代

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書26章 推羅位於耶路撒冷西北約160里，地中海沿岸的城巿。城雖小卻極富裕，居民多以海外貿易為生。城分兩部分，一在陸地，一為海島，二者有一長堤連接。 第2節稱耶路撒冷為「眾民之門」，是因為自所羅門起，耶路撒冷就是小亞細亞(今之土耳其)與米所波大米(今之伊拉克)之間的轉運站，是南北商隊必經之門戶。推羅的罪在於她幸災樂禍，看到耶路撒冷的陷落，感到有利於自己獨佔國際貿易的企圖。 本章宣佈推羅亦如列邦一樣，將受耶和華神的審判。全章共分為三個段落：A. 先知對推羅宣告耶和華的審判(V.1-6)。 B. 詳細言明推羅遭巴比倫滅亡的過程(V.7-14)。 C. 描述推羅陷落後的慘狀(V.15-21) 耶路撒冷的存在影響了推羅的商業利益，因此當耶城被毀時，推羅慶幸自己可以取而代之以獲取更大利益。利字當頭，常使人失去了同理心，失去了道德判斷的能力；許多好友、家人之間因財利而反目傷人。主耶穌說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」為了追求財富，我們常常會走偏路、得罪神，傷害親友家人，求神保守我們的眼目能專注在

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書25章 先知發出列國受審判的預言, 可能是由於外邦國家認為以色列之所以戰敗, 是因為耶和華神沒有能力保護自己的百姓。因此，先知讓以色列國及外邦人知道，萬國萬民都在這獨一真神的掌管之下。外邦人所拜的神是假神，無法守護他們，國際間的所有光景都是在耶和華神的掌管之中。 亞捫受審是因他們對以色列的滅亡抱幸災樂禍的態度，所以他們也要遭受亡國之禍；摩押驕傲輕視以色列的神；以東的罪過是落井下石，在猶大國慘遭巴比倫滅亡之際趁機攻擊猶大；非利士人的罪行大致與以東的相同，即乘猶大之危攻擊他們。 外邦人在以色列被管教時幸災樂禍、落井下石，因而受到神的審判。我們無論看到什麼人遭遇苦難或受到上帝管教，我們都不要跟著定罪、責難或趁機報復。因為我們也是罪人，應當緊閉批評論斷的口舌，自己更當求主的憐憫與保守，並用謙卑的態度為他們禱告。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書24章 V.1-14釜中肉的比喻說明了神審判的心意決不改變，並且審判是徹底的。耶路撒冷被比喻為長銹的鍋，肉骨是指其中的居民，鍋下的烈火是敵軍。銹鍋玷污的肉骨描繪城中的腐敗；敵軍要圍困居民，也要消滅全城。 V.15-26 先知妻子之死，她或許不是沒有任何徵兆的暴斃而死，也許她已病了一段時間，而此時神為她定規的年日已盡，因而過世。先知所愛的妻子被奪去，預示以色列所誇耀的聖殿也將毀於旦夕；先知被禁止哭弔，預示那將要來的災禍大到無以復加，百姓欲哭無淚。 「因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。」(林前四9b)，基督的人生便是一台演給世人看的戲，如同先知以西結用他的生命來彰顯神的旨意一般。人們將從我們身上看到一個合神心意人是如何處卑賤、如何處豐富、如何面對死亡與災禍、如何對待仇敵…等，我們要明白神的旨意，活出神的旨意，在黑暗的世界中活出光明的人生，如此，世人便會因我們的好行為將榮耀歸給我們在天上的父。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

讀經：路加福音 11: 24-26 「污鬼離了人身、就在無水之地、過來過去、尋求安歇之處．既尋不着、便說、我要回到我所出來的屋裏去。到了、就看見裏面打掃乾淨、修飾好了．便去另帶了七個比自己更惡的鬼來、都進去住在那裏．那人末後的景況、比先前更不好了。」 這是主耶穌叙述一種關於鬼附人身的實際情形, 作為比喻警戒我們。從這比喻可略知一些關於污鬼的情形。 牠們常常「過來過去」找機會迷惑人, 但牠們並不能隨意附在任何人身上, 只能附在「修飾好」即在些歡迎他們的人。牠們之間的兇惡程度是有分別的, 可能重複著同一個人, 並且許多鬼可同附一個人 (可5:9), 如許多人同住一間屋一樣。 耶穌引污鬼之事為喻, 大概因為他剛剛趕過鬼, 又在馬太福音12:45 加上解釋「……這邪惡的世代、也要如此。」說明這世代的情形, 正如一個污鬼重返人身的情形。 當一個人多次受感動而仍拒絕基督, 仍舊給魔鬼留地步, 接受罪惡住在心中, 以後他受到罪和和魔鬼愚弄的程度, 必較以前更甚, 正如一個被鬼附的人再度被附時, 其情形比前變得更惡劣一樣(來6:4-6)。

讀經：路加福音 11: 14-19 「耶穌趕出一個叫人啞吧的鬼．鬼出去了、啞吧就說出話來．眾人都希奇。內中卻有人說、他是靠着鬼王別西卜趕鬼。又有人試探耶穌、向他求從天上來的神蹟。他曉得他們的意念、便對他們說、凡一國自相分爭、就成為荒場．凡一家自相分爭、就必敗落。若撒但自相分爭、他的國怎能站得住呢．因為你們說我是靠着別西卜趕鬼。我若靠着別西卜趕鬼、你們的子弟趕鬼、又靠着誰呢．這樣、他們就要斷定你們的是非。我若靠着　神的能力趕鬼、這就是　神的國臨到你們了。」 針對主耶穌所行明顯的神蹟, 竟然有人會批評說, 主耶穌是靠著鬼王趕鬼。這種敵擋主的毁謗話, 不單針對主的工入, 且涉及主的品格, 不單毁謗祂工作能力的源頭, 且故意損毁祂聖潔的品格。 主若靠鬼王趕鬼, 卻使人相信祂是神的使者, 則其方法、能力、與品格都不誠實, 都偏於「邪」, 所以這些人毁謗是極惡毒的。 主以一個國家不能自相分爭, 否則不能生存, 以比喻撒但在敵對神的事上, 不會自相分爭。撒但既與神在敵對狀態中, 豈會用他作弄人的方法去作弄自己? 牠既藉增加罪惡以尋找伙伴, 豈會趕逐那些為他工作

讀經：路加福音 11: 11-13 「你們中間作父親的、誰有兒子求餅、反給他石頭呢．求魚、反拿蛇當魚給他呢．求雞蛋、反給他蠍子呢。你們雖然不好、尚且知道拿好東西給兒女。何況天父、豈不更將聖靈給求他的人麼。」 兒子求父親的比喻進一步指出信徒與神之關係, 遠勝於普通朋友, 甚至勝過身生父母, 即使至壞的人, 尚知把好東西給兒女, 何況天父? 神既然是我們的天父, 只管坦然無懼向祂祈求, 因祂愛我們過於世上父母, 故必應允所求。但神所應允我們的, 未必是照我們所求, 乃照神所認為最好的。 神最好的恩賜並非屬物質的好處, 乃聖靈, 就是 神自己的同在, 那位代表基督 (約14:16) 隨己意把各樣恩賜給人的聖靈 (林前12:11), 永遠與我們同在, 住在我們裏面。 「將聖靈給求祂的人」有人以此為必須「求」才得聖靈的根據, 但這話是在聖靈未降臨前所說, 現在已賜下, 故信的人就同時受了聖靈。若常常倒空罪惡, 即可被聖靈充滿, 所應追求的, 是聖靈的充滿, 非受聖靈。

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書23章 本章除了指摘以色列宗教上的墮落外，更指出他們政治聯盟的不當與不信之惡心。阿荷拉是指撒瑪利亞(北國以色列)，阿荷利巴是指耶路撒冷(南國猶大)。二女的惡行是離棄丈夫，與不同的男人行淫；聖經通常都是以婚約來象徵與以色列的約，先知以此諷喻撒瑪利亞及耶路撒冷離棄神、崇拜異國偶像，並且倚賴外邦的力量，與外邦結盟，而不祈求神的援助，是信仰上的不貞與淫亂。 V.5-10責備北國以色列與述結盟，亞述的戰士被描寫為撒瑪利亞為之著迷的威武騎士，以色列尋求與亞述結盟，並因此而拜起亞述的假神來，因此他的結局就是被亞述國所蹂躪。主前722年，亞述攻陷撒瑪利亞，北國從此滅亡。 V.11-21南國猶大雖然眼見北國滅亡，卻沒有加以自省，也沒有學到教訓，時而向巴比倫稱臣，後又轉而諂媚埃及，至終像北國一樣受到亡國的審判與懲罰，於主前587年亡於巴比倫，聖城遭毀，聖殿荒涼，百姓都被擄到巴比倫異邦之地。 若我們在諸事上只倚靠人的勢力，而不倚靠神，這表示我們對神沒有信心；甚至隨從世俗惡行，不惜以拜偶像及作惡等手法，來達到自己的目的，這便是褻瀆神，對神的

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書22章 本章提出社會中許多的罪惡(V.7-12)如不孝敬父母、欺壓貧窮、不敬畏神、淫亂、賄賂、亂倫、暴力、放高利貣….等，這些罪惡不僅是當年以色列百姓中常犯的罪，就是在當今的社會中，也是司空見慣之事。打開電視、報紙，每天充斥的都是這類的消息。 對於這些我們習以為常的惡事，神卻表達出祂的痛心與忿怒，祂必定會審判刑罰所有作惡的人。因此，我們需要天天到主的面前來察驗，求神光照我們，改變我們的生命，不但不作不討神所喜悅的事，更要成為世界上的鹽和光，帶領百姓離棄罪惡、歸向神。 先知所提及的另一項罪是屬靈的罪(V.23-29)，宗教領袖及傳講神話語的人並沒有領受從神而來的信息、帶頭作惡、假借耶和華的名欺騙行惡、褻瀆神…，是標準的神混。上樑不正，下樑歪，百姓也被誤導作虛假、不合神心意的敬拜。 這表明，不僅是社會作惡，連神的百姓、神所揀選的僕人也不敬畏神，假借信仰之名，戴著屬靈的面具，背地裡卻褻瀆神、行惡遠離神。不論是社會或是教會，都有許多敗壞得罪神的事情，讓聖靈擔憂。 雖然如此，先知仍指出一條路來，就是要尋找一個為國家站在破口防堵

劉春妍傳道摘抄 讀經：以西結書21章 本章多次提到的「刀」是代表耶和華的審判。所要刑罰的對象除了以色列(V.1-27)以外，還有亞捫人(V.28-32)，而神用以審判以色列和亞捫的「刀」就是巴比倫的軍隊。主前五八九年間，猶大國與亞捫人聯盟，希望藉此對抗巴比倫，但巴比倫後來不但滅了以色列，也滅了亞捫。 不論是以色列人或是外邦人，都在上帝的管理與規範之中。耶和華不僅是以色列的神，更是全地的主，從古至今，世界各國，無論執政者是誰，主要宗教信仰為何，都歸在創造宇宙天地萬物、設立萬邦萬國的造物者的手中所管理，故此，我們更要積極努力的為我們的國家社會禱告，祈求神的國能降臨在我們的國中。 巴比倫雖成為神所使用的刀，但他本身卻是一個崇拜偶像、違背神旨意的國家，將來當他的任務結束之後，他也會因自身的罪過受到神的刑罰，這是神審判人的一種模式。耶和華所造的各適其用，就是惡人也為禍患的日子所造(箴十六4)。當我們受到惡人攻擊的時候，或許是神在教導管教我們，我們不要心懷不平，只要真誠的悔改，至於那攻擊我們的惡人，神必按他們所行的報應他們。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹

讀經：路加福音 11: 5-9 「耶穌又說、你們中間誰有一個朋友、半夜到他那裏去說、朋友、請借給我三個餅．因為我有一個朋友行路、來到我這裏、我沒有甚麼給他擺上。那人在裏面回答說、不要攪擾我．門已經關閉、孩子們也同我在床上了．我不能起來給你。我告訴你們、雖不因他是朋友起來給他、但因他情詞迫切的直求、就必起來照他所需用的給他。我又告訴你們、你們祈求就給你們．尋找就尋見．叩門就給你們開門。」 這比喻中講述一個不合理的請求卻蒙應允。半夜才到朋友家, 這朋友又在半夜替他叩隣舍的門求餅, 這實在是不合時不近情理的請求, 但因他的懇切, 使人不能不給他, 否則無法安眠。 可見恆切的請求, 人雖不因愛心同情, 而應允也要因怕麻煩而應允, 何況慈愛旳天父, 若我們恆切祈求豈有不給我們? 這比喻的主要意思在教導門徒禱告要恆切, 並要了解天父的慈愛心腸。 主耶穌的應許: 「祈求」 未得著的可得, 「尋找」失去的可再得, 「叩門」有攔阻的可除去。所以無論甚麼需要, 神都有辦法成就「祂」的應允, 不要管我們自己的難處, 只管信神的大能。求: 用口, 找: 用眼, 叩: 用

讀經：路加福音 11: 1-4 「耶穌在一個地方禱告．禱告完了、有個門徒對他說、求主教導我們禱告、像約翰教導他的門徒。耶穌說、你們禱告的時候、要說、我們在天上的父、〔有古卷只作父阿〕願人都尊你的名為聖。願你的國降臨．願你的旨意行在地上如同行在天上。我們日用的飲食、天天賜給我們。赦免我們的罪、因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探．救我們脫離兇惡。」 這篇禱告文主耶穌在 (太6:9-13) 已教過門徒, 這次是門徒自己要主教禱告。主所說的仍與先前所說的一樣, 顯明此禱文之原則已足為禱告之模範。這裏主所講只稍為與 (太6:9-13) 之詳細解釋。 何以主既在 (太6:9-13) 教導了門徒禱告, 現在門徒仍問祂教禱告? 注意此處所記「有個門徒」這個門徒可能是當時未聽見主教導的一個。主是一個隨處禱告的人, 故能隨時把禱告的要訣告訴人。 禱告要有確實的對象: 「我們在天上的父」, 禱告不是反省也不是念經, 禱告的人必須與神有父子的關係, 才能坦然自由親切的傾訴。得著這關係的方法就是接受基督個人的救主。 禱告的內容以神的事情為先: 「祢的名……祢的