讀經 ：路加福音 21：5-7 「有人談論聖殿、是用美石和供物妝飾的．耶穌就說、論到你們所看見的這一切、將來日子到了、在這裡沒有一塊石頭留在石頭上、不被拆毀了。他們問他說、夫子、甚麼時候有這事呢．這事將到的時候、有甚麼預兆呢。」 主耶穌騎驢進耶路撒冷之後, 曾經為耶路撒冷哀哭, 其中也題到說:「…… 連一塊石頭也不留在石頭上．……」(路19:44) 這句話極可能是猶太人的成語, 形容徹底的毁壞。 「他們」在馬太福音說是「門徒」, 在馬可福音還說明是「彼得、約翰、雅各、安得烈」可能看到聖殿的宏偉建築, 這幾位最新近的門徒, 也無法理解主耶穌在哀哭中的預告, 便向主耶穌求問。 主耶穌時代的聖殿, 並不是所羅門所建的聖殿, 那早就被巴比倫所毁; 也不是以斯拉等回去重建的聖殿, 那時只建了根基, 到先知哈該及撒迦利亞時才完工, 也遠不及所羅門所建的聖殿。 主耶穌時代的聖殿, 是在羅馬時期, 大希律為爭取民心為猶太人重修的, 有些大石長25肘,寬12肘,厚8肘, 殿廊柱詗5肘, 都用一整塊大理石鑿成, 所以按當時的人看, 這聖殿不可能像主耶穌所說那樣徹底

讀經 ：路加福音 20：41-44 「耶穌對他們說、人怎麼說基督是大衛的子孫呢。詩篇上、大衛自己說、『主對我主說、你坐在我的右邊、等我使你仇敵作你的腳凳。』大衛既稱他為主、他怎麼又是大衛的子孫呢。」 自從耶穌騎驢進耶路撒冷城, 又潔淨聖殿後, 祭司長文士等對要捉拿耶穌的決心就愈更迫切, 他們接二連三的想辦法給祂問難, 要找到把柄對付耶穌, 無奈主耶穌對他們所問的, 不單沒有被難倒, 更令大家心悅誠服, 現在輪到主耶穌向他們反問了, 首先主耶穌確定了大家都公認「基督是大衛竹的子孫」, 然後引用詩篇110:1「主對我主說」的話, 第一個「主」是指主耶和華神, 第二個「主」, 是指「大衛的子孫」。耶穌的問題是: 為甚麼大衛要稱自己的子孫為「主」? 若大衛稱自己的子孫為「主」, 就說明這位「主」雖是大衛的後代, 卻是與神同等, 祂必會在大衛的後裔中降生。按肉身祂是大衛的子孫, 但實質祂正是大衛的主, 也是萬人之主, 萬王之王。祭司長和文士等既然拒絕穌為救主, 當然無法明白這段經文了。 他們在這位充滿智慧的主耶穌面前, 屢次聽取祂充滿啟發的問答, 卻毫無

讀經 ：路加福音 20：27-33 「夫子、摩西為我們寫著說、人若有妻無子就死了、他兄弟當娶他的妻、為哥哥生子立後。奸細就問耶穌說、有弟兄七人．第一個娶了妻、沒有孩子死了．第二個、第三個、也娶過他．夫子、那七個人、都娶過他、沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了。這樣、當復活的時候、他是那一個的妻子呢．因為他們七個人都娶過他。」 這段的問難, 是由撒都該人所提出, 他們可能是附屬祭司的一種教門, 他們特別重視摩西五經, 可能因為摩西五經中並未明顯論及復活的道理, 所以不信死人復活的事。 根據申命記25:5-10娶寡嫂的原因, 是為哥哥保持名分, 為盼望將承受神所賜的迦南地業。撒都該人根據這經文而編出來的故事, 充份顯出人單憑自己的頭腦, 實在無法明白神的事。 主耶穌的回答, 直接說明了信徒到天上時, 不再有因嫁娶而有的肉身關係, 所以也不會產生像這故事的問題。基督徒到了天家時, 會保持在神家中的關係, 而不是保持地上的小家庭的關係。「神從一本造出萬物」(徒17:26), 我們原本是一家人, 但這種關係, 待進入天家時才可以實現。 主耶穌說他們「不明白

讀經 ：路加福音 20：21-25 「奸細就問耶穌說、夫子、我們曉得你所講所傳都是正道、也不取人的外貌、乃是誠誠實實傳神的道。我們納稅給該撒、可以不可以。耶穌看出他們的詭詐、就對他們說、拿一個銀錢來給我看．這像和這號是誰的．他們說、是該撒的。耶穌說、這樣、該撒的物歸給該撒、神的物當歸給神。」 「奸細」就是文士和祭司長所安排要在耶穌的「 話上得把柄 」的人, 按馬太福音的記載, 他們是法利賽人的門徒和希律黨的人。他們一起去問耶穌, 可能要型造一個自然的氣氛, 似乎是全無惡意的求教, 而提出兩難的問題, 務求達到陷害的目的, 可見打發他們的人, 用心何等險惡。 主耶穌早就看出他們並不是真的要求問, 因此並不先回答他們的問題, 而是先問他們, 又要求他們拿出一個銀錢來, 要他們自己說那銀錢上的「像」和「號」是誰, 然後根據他們所回答「是該撒的」而作出結論, 這樣等於這些向他問難的人, 自己回答了自己的問題。 主耶穌並不停留於「該撒的物當歸給該撒」的結論, 更補充「神的物當歸給神」, 顯示所有神所賜給人的財物, 除了可供我們自己的需用之外, 必有應歸給神

讀經 ：路加福音 20：9-11 「耶穌就設比喻、對百姓說、有人栽了一個葡萄園、租給園戶、就往外國去住了許久。到了時候、打發一個僕人到園戶那裡去、叫他們把園中當納的果子交給他．園戶竟打了他、叫他空手回去。又打發一個僕人去．他們也帶打了他、並且凌辱他、叫他空手回去。」 這個比喻三個福音書都有記載, 馬可和路加都是記在緊接著耶穌反問有關施洗約翰的事情之後, 這些兇惡的園戶, 就是指當時的宗教領袖。葡萄園就是神「租」給他們所帶領的以色列百姓。 神為他們預備各種美好條件: 他們受過神律法的教導, 和有傳統的信仰基礎, 他們理應把人民帶到神面前, 像園戶按時交果子給主。怎知他們不單沒有按時交果子, 反而存心信奪園主的利益, 利用宗教敬虔的事, 為自己求取權力、地位、和屬世利益。 他們不理會以色列人靈性的需要, 甚至把他們導入歧途, 最後把神的兒子也釘在十字架上, 他們拒絕一切從神來的善勸、忠告、以及神為人預備的救主, 至終難免神的審判和追究。 主耶穌引用詩篇118:22-23 比喻自己就是那房角石, 凡不以祂為基石的都必因祂跌倒, 輕忽這房角石的, 就像瓦

讀經 ：路加福音 20：4-7 「約翰的洗禮、是從天上來的、是從人間來的呢。他們彼此商議說、我們若說從天上來、他必說你們為甚麼不信他呢．若說從人間來、百姓都要用石頭打死我們．因為他們信約翰是先知。於是回答說、不知道是從那裡來的。」 祭司長等, 趁著耶穌在殿裏講福音的時候, 質問耶穌:「 你仗著甚麼權柄作這些事、給你這權柄的是誰呢。 」他們的所謂「權柄」絕不是屬靈的權柄, 而是從法理和職位方面的權柄, 無非要證明主耶穌所作的不合法越權了, 也暗示那些在聖殿作買賣的人所作的, 是經過他們許可的。 主耶穌為甚麼要用約翰的洗禮來反問他們? 原來約翰的洗禮是舊約的律法所沒有記載的, 是完全為配合他作為基督的先鋒而使人認罪悔改, 預備人心接受基督的救恩, 而開始的一項新的禮儀。 主耶穌的反問, 間接承認了約翰的洗禮是從天上來的。若基督的先鋒施洗約翰, 尚且可按神的權柄設立悔改的洗禮, 何況基督豈不能按天上來的權柄潔淨聖殿麼? 祭司長等的商議, 證明當時的百姓也都承認約翰的洗禮是從天上來的, 但當時的宗教領袖並不認為那是「合法的」。他們不承認在舊約律法以外,.

讀經 ：路加福音 19：45-48 「耶穌進了殿、趕出裡頭作買賣的人, 對他們說、經上說、『我的殿、必作禱告的殿。』你們倒使他成為賊窩了。耶穌天天在殿裡教訓人。祭司長、和文士、與百姓的尊長、都想要殺他．但尋不出法子來、因為百姓都側耳聽他。」 耶穌基督生平曾兩次潔淨聖殿。第一次是在傳道工作的初期, 也是主耶穌開始傳道後, 第一次在耶路撒冷過逾越節的時候 (約2:13-23)。本段所記是主耶穌在耶路撒冷末次過逾越節, 前後相隔約三年。 主耶穌所要對付的, 是一切作買賣的人, 那些買賣的原意, 可能為了方便獻祭的, 但主耶穌責備他們把聖殿變成「賊窩」, 可見其中必有各種歪曲欺詐的事。 祭司長和文士本來已經想要除滅耶穌, 主耶穌潔淨聖殿更增加他們對主耶穌的憎恨。這些宗教領袖對於在聖殿作買賣, 必有某程度的關連, 否則他們也不需要因此而憎恨耶穌。 比較約2:16「不要將我父的殿當作買賣的地方」, 很明顯主耶穌在第一次責備的話比較輕, 可惜那些宗教領袖, 沒有任何內疚而改變行為, 經過三年反而變本加厲, 他們完全不把主的話放在心裏, 但主仍然要責備他們, 且

讀經 ：路加福音 19：41-44 「耶穌快到耶路撒冷看見城、就為他哀哭、說、巴不得你在這日子、知道關係你平安的事．無奈這事現在是隱藏的、叫你的眼看不出來。因為日子將到、你的仇敵必築起土壘、周圍環繞你、四面困住你、並要掃滅你、和你裡頭的兒女、連一塊石頭也不留在石頭上．因你不知道眷顧你的時候。」 「哀哭」 有號咷大哭之意, 與太2:18之號咷同字, 可見主的慈愛心腸, 和愛國心, 祂不只是哭且是極其傷痛地哭。祂為聖城耶路撒冷哀哭, 因預知其將遭毁滅之結局。 這裏所預言的事無疑的是指著主後70羅馬軍隊圍困耶路撒冷的事而說, 以後果然應驗。羅馬人因城牆堅固不能攻入, 故在城外築土壘圍城以便進攻。先用木柵築壘, 但被猶太人用火焚燒後, 再築石壘圍城, 致城中百姓餓死的很多。 主這時的哀哭必非門徒所能了解, 因為百姓正踴舞地稱頌祂, 但主早已認識這些人的稱頌不過一時感情的衝動而已。許多人看見美麗的城巿只想到其中物質生活的舒適和享樂的事, 而主卻想到其中失喪的靈魂。 主雖為萬人的救主, 卻只能為同胞哀哭, 他們既然不接受祂, 拒絕祂, 主也無法救他們了。因

讀經 ：路加福音 19：39-40 「眾人中有幾個法利賽人對耶穌說、夫子、責備你的門徒罷。耶穌說、我告訴你們、若是他們閉口不說、這些石頭必要呼叫起來。」 主耶穌騎驢進耶路撒冷, 被人高喊大聲讚美神, 這麼動人的偉大景象, 不但未感動法利賽人的心, 反而引起他們的嫉妒, 所以他們要主責備祂的門徒, 按約12:19還記著說「法利賽人彼此說, 看哪你們是徒勞無益, 世人都隨從祂去了」。 可見當時他但心中嫉妒且還有幾分頽喪, 這些都指明他們硬心到底, 他們並不真心要明白耶穌到底是否彌賽亞, 只為著自己的地位打算, 深恐因主耶穌獲得百姓的擁護而地位動搖, 所以務求打倒耶穌為止。 馬太福音還記載了耶穌進了聖殿, 趕出作買賣的人, 又治好了瞎子瘸子, 連小孩子也在殿裏喊著說: 「和散那歸於大衛的子孫」。祭司長和文士就因此「甚惱怒」(太21:15)。 他們明明看見耶穌所行的奇事神蹟, 卻不重視, 反而因為孩子真純的呼喊而遷怒於耶穌, 認為主耶穌不配受這樣的稱頌。他們的心被嫉妒蒙蔽, 聽不出神藉孩童的口, 發出讚美。 他們的宗教知識遠超過孩子和群眾,...

讀經 ：路加福音 19：35-38 「他們牽到耶穌那裡、把自己的衣服搭在上面、扶著耶穌騎上。走的時候、眾人把衣服鋪在路上。將近耶路撒冷、正下橄欖山的時候、眾門徒因所見過的一切異能、都歡樂起來、大聲讚美神、說、奉主名來的王、是應當稱頌的。在天上有和平、在至高之處有榮光。」 「衣服鋪在路上」約12:13還說「就拿著棕樹枝出去迎接」, 這乃是對君王的尊敬和擁戴的表示 (參王下9:13) 是主肉身中所受的最大榮耀。 「眾門徒」就是除了十二使徒, 還包括其他門徒, 按約12:12「有許多上來過節的人….出去迎接祂」, 這些門徒中包括一些因拉撒路復活而信主的人(約12: 17), 按可11:9記, 如此高呼的人還包括許多跟隨的群眾, 大概是「眾門徒」先呼喊, 其餘的人也跟著喊叫。 「大聲讚美神」在其他福音書都說明是高喊「和散那」hosanah 希伯來文之意「求你救我們」是一句喊救的話, 卻被當作讚美的話來稱頌主, 表示當時的群眾對主的國的來臨的熱切盼望, 我們對主的國的來臨, 是否有如此熱切的盼望, 正如一人在危急呼救那樣熱切? (可惜當時群眾對主的國的盼望

讀經 ：路加福音 19：35-38 「他們牽到耶穌那裡、把自己的衣服搭在上面、扶著耶穌騎上。走的時候、眾人把衣服鋪在路上。將近耶路撒冷、正下橄欖山的時候、眾門徒因所見過的一切異能、都歡樂起來、大聲讚美神、說、奉主名來的王、是應當稱頌的。在天上有和平、在至高之處有榮光。」 主騎驢進入耶路撒冷, 表明祂是溫柔的和平之君, 祂的國度不是憑武力建立, 乃是憑祂超然的神能, 和祂溫柔良善的德性。(註:當時猶太地, 只有權貴階級的人騎馬, 一般平民都是騎驢)。 主騎驢進耶路撒冷, 從另一方面看, 也是驢駒主人與這匹驢駒的福氣, 他們能夠在主的榮耀中有份, 實在是蒙了一種特殊的恩典。我們當像這匹驢的主人一樣, 知道是主要用牠, 就立即不再問第二句, 任由門徒牽去。 聖經特意不記明這驢主的姓名, 不要我們過於注意這個人是誰, 乃是要我們注意他所留給我們的榜樣, 我們也當像這匹驢駒那樣, 任憑主騎在上面, 由祂支配驅使, 到處把基督帶給人, 又到處使基督得榮耀。 這匹從來沒有人騎過, 從來未被人注意過的驢駒, 當基督被人瘋狂地擁戴稱頌的時候, 牠也與基督一同得了榮

讀經 ：路加福音 19：30-32 「你們往對面村子裡去．進去的時候、必看見一匹驢駒拴在那裡、是從來沒有人騎過的．可以解開牽來。若有人問為甚麼解牠、你們就說、主要用他。打發的人去了、所遇見的、正如耶穌所說的。」 主打發兩個門徒去牽驢駒, 並沒有對他們解釋清楚為甚麼, 是否已事先和那位驢主安排, 但那兩個門徒, 聽到主的吩咐之後, 就立刻遵從毫不遲疑。照樣我們對於主的命令必須完全順服, 雖然有時神的計劃不是我們所能完全明瞭, 也應當聽從主的吩咐, 尤其是聖經中明文的命令, 當立刻絕對順服地遵從, 縱使不明白為甚麼主要這樣吩咐也要遵從。 因為雖然在我們方面還未明白整個事情的究竟, 但祂己預知我們所會遇到一切困難, 並且會預先給我們足夠的智慧或能力去應付那些困難, 使我們能以勝任愉快。 在這裏, 主雖然只教門徒一句話「主要用牠」以回答那些人可能問他們的話, 但已經足夠他們完成主所吩咐的任務了。當那兩個門徒聽從主的吩咐去到對面村子牽驢的時候, 他們照著主所預先指示他們的回答那人的問題, 果然那人就任憑他們把驢牽去了。 驢駒的主人一聽見這話就讓門徒把驢牽去

讀經 ：路加福音 19：28-30 「耶穌說完了這話、就在前面走、上耶路撒冷去。將近伯法其和伯大尼、在一座山名叫橄欖山那裡．就打發兩個門徒、說、你們往對面村子裡去．進去的時候、必看見一匹驢駒拴在那裡、是從來沒有人騎過的．可以解開牽來。」 這一段的事蹟發生於主離世前一週的禮拜日, 這一天, 主並未作甚麼事, 主要的就是遊行進京。 從聖經內文可知主這樣進入耶路撒冷不是偶然發生的。這時主已明知自己受死的時候快到, 工作快完, 已無須再像以前那樣, 在必要時躲避祂的仇敵 (約8:59), 所以祂決意公開宣示祂彌賽亞的榮耀, 使先知所預言的話得以應驗, 同時也是利用這最後機會, 提醒那些拒絕祂的猶太人, 他們所要棄絕的人, 就是神藉先知所預言的彌賽亞。 主耶穌這次進入耶路撒冷雖然是要去為人在十字架上受死, 但祂卻不是帶著很憂愁可憐的樣子而去, 乃是以極榮耀的恣態前去接受十字架的羞辱和痛苦的, 因為祂是以十字架的苦難為祂在今世最大的榮耀。現今一切忠心愛主的人, 也要以主的十字架為我們在今世最大的榮耀。

讀經 ：路加福音 19：11-13 「眾人正在聽見這些話的時候、耶穌因為將近耶路撒冷、又因他們以為　神的國快要顯出來、就另設一個比喻說、有一個貴冑往遠方去、要得國回來。便叫了他的十個僕人來、交給他們十錠銀子、〔錠原文作彌拿一彌拿約銀十兩〕說、你們去作生意、直等我回來。」 「眾人正聽這些話的時候」這句話把這比喻與上文的事蹟連起來, (並使我們知道撒該對主認罪所說的話是當著許多人說的, 大概有許多群眾也跟著到撒該家中看個究竟, 所以會有許多人聽見撒該認罪)。 當眾人意外地看見撒該這種突然的改變, 使他們對主的態度也從窃窃私議變為驚訝, 所以他們很可能誤解主所說「人子來為要尋找拯救失喪的人」這句話的意思, 以為是指著主快要實現祂的國度而說。 所以主耶穌針對他們心中的錯誤觀念, 就講述這個比喻, 主要的意思是說明祂這次上耶路撒冷, 並非要建立以色列國, 乃是要被本國的人恨惡棄絕(v14), 在祂還未得國回來以先, 凡是祂忠心的僕人, 都當利用祂所交付的竹「銀子」去作「生意」-- 繼續祂尋找拯救失喪的人之工作, 因為到祂得國回來時, 祂就要審判祂的眾僕人和

讀經 ：路加福音 19：3-4 「有一個人名叫撒該、作稅吏長、是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人．只因人多、他的身量又矮、所以不得看見。就跑到前頭、爬上桑樹、要看耶穌、因為耶穌必從那裡經過。」 基督救恩奇妙之大能力, 能在頃刻間完全改變一個人, 使他徹底離開罪惡。基督來為要尋找拯救失喪的人, 從v5「耶穌……對他說: 撒該快下來, 今天我必住在你家裏」可知撒該早在耶穌心裏, 祂不是偶然經過耶利哥的, 是特意要從那裏經過來尋找他的。所以本段的事蹟比較本書15章尋羊的比喻更動人, 因後者不過是一個比喻, 而本段所記, 則表明主為好牧人的實在事蹟。 撒該的悔改是十分徹底和真誠的, 因為他不但在口頭上自己向主認罪, 並在行動上向人賠償, 並且他要賠還給人的比他訛詐人的多四倍, 顯明他絕不原諒自己, 認為完全是自己方面的責任, 應受重罰, 這才是一個真正知罪的人。 反之, 若是一個人只口頭上向主認, 或表面上向人道歉, 以顯示自己的謙卑, 實際上卻把那些最難對付的部份保留起來, 這種對付罪的態度的人, 必然不是真正徹底悔改的人。 那些批評耶穌的人, 不但因為

讀經 ：路加福音 18：35-38 「耶穌將近耶利哥的時候、有一個瞎子坐在路旁討飯。聽見許多人經過、就問是甚麼事。他們告訴他、是拿撒勒人耶穌經過。他就呼叫說、大衛的子孫耶穌阿、可憐我罷。」 瞎子在生活上最大的困難, 就是必須依賴別人, 這瞎子不單在生活行動上要依賴人, 在經濟上也必須依賴別人。 注意這瞎子聽到是「拿撒勒人耶穌經過」之後, 卻大聲呼叫說: 「大衛的子孫耶穌阿」可見他在這之前, 已經聽過耶穌的事, 且相信祂就是那應許中要來的基督了, 才會如此的呼求。 可是「 在前頭走的人、就責備他、不許他作聲」(路18:39)。 那些「在前頭走的人」, 既然比瞎子更接近耶穌, 理當幫助瞎子求耶穌才對, 豈知他們反而「責備」欺負這軟弱在後的瞎子, 這是多麼令人灰心的事。 「他卻越發喊叫說、大衛的子孫、可憐我罷」 瞎子不灰心失望, 反而更大聲地呼求主, 向主承認自己的可憐, 求主的憐憫, 結果不但自己蒙了神的恩典, 也使神因他的蒙恩得著榮耀。 主耶穌為這個別人看不起的瞎子「站住」, 讓人把他帶到自己面前, 謙卑慈愛的問: 「要我為你作甚麼?」讓瞎子親口要

讀經 ：路加福音 18：31-33 「耶穌帶著十二個門徒、對他們說、看哪、我們上耶路撒冷去．先知所寫的一切事、都要成就在人子身上．他將要被交給外邦人、他們要戲弄他、凌辱他、吐唾沫在他臉上．並要鞭打他、殺害他．第三日他要復活。」 主耶穌雖明知此去將要被殺, 卻勇敢的向耶路撒冷邁步前進。祂也預先告訴門徒, 祂的受害是先知早已預言, 並不是意外或不幸。主耶穌並沒有做過甚麼壞事使人憎恨祂, 倒是因祂凡事遵行神的旨意, 斥責虛偽, 而引致他們的憎恨而己。 「外邦人」就是羅馬政府, (當時猶太人沒有執行死刑的權力), 神的百姓因為嫉恨而故意在外邦人跟前叫弟兄受羞辱, 其實就是自己的羞辱, 但他們竟不以為恥。 主耶穌預言自己的被釘卻必復活。十字架是羅馬政權下最高的刑罰, 但按舊約律法的記載, 「掛在木頭上」是被神咒阻的意思 (Z21:22-23)。祂既為我們的罪受咒詛, (加3:13), 就使我們因住得著所應許的聖靈。 這是主耶穌最後一次上耶路撒冷, 這段話應該是特別向門徒說的。主耶穌有些啟示是只給門徒知道的, 可惜當時門徒的心愚昧無知, 未明主所說的。這些話

讀經 ：路加福音 18：21-23 「那人說、這一切我從小都遵守了。耶穌聽見了、就說、你還缺少一件．要變賣你一切所有的、分給窮人、就必有財寶在天上．你還要來跟從我。他聽見這話、就甚憂愁、因為他很富足。」 本段事蹟有比較引起困惑的問題: 主耶穌在約翰福音一再說:「信子的人有永生……」使徒的書信也再三解明人稱義是因著信, 為甚麼這官求問主如何承受永生時, 主耶穌竟叫他守誡命? 當這官回答主說: 一切他都從小遵守了以後, 反而再要求他變賣所有分給窮人, 還要跟從耶穌? 這是因為他來到主前, 就以為憑「作」甚麼可以得永生, 且以為自己已作了不少。主耶穌便按他的觀念, 使他看見所不能作的, 先問他已否遵守誡命, 然後要他把財產分給窮人。因為這官只在消極方面遵守了不損人利己, 但按積極方面要愛人如己, 他卻做不到了。 這並不是說, 把一切產業變賣分給窮人便能得永生了, 主耶穌並沒有對別人提出同樣的要求, 只因這官認為自己從小都遵守了一切, 所以主耶穌告訴他缺少的是甚麼。他的憂愁的離開, 表明他最後還是以財產比永生更重要。

讀經 ：路加福音 18：9-12 「耶穌向那些仗著自己是義人、藐視別人的、設一個比喻、、有兩個人上殿裡去禱告．一個是法利賽人、一個是稅吏。法利賽人站著、自言自語的禱告說、神阿、我感謝你、我不像別人、勒索、不義、姦淫、也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次、凡我所得的、都捐上十分之一。」 在這比喻中, 法利賽人認為自己有很多好處: 不勒索、無不義、不姦淫, 禁食, 捐十一, 這些卻不是耶穌認為他們的好, 事實上他所謂的好行為, 都不真實, 因為所做的都不是出於敬愛神的心, 乃是要藉以自誇。 在神看來, 法利賽人卻是自以為義、藐視別人, 自言自語的禱告, 向神傲慢、自欺欺神、不得稱義。但主耶穌沒有指出這人自誇的義是否真實, 只指出其結局比不上稅吏, 換言之即使這些都真實, 而不靠恩, 仍是不得救。 稅吏的禱告與法利賽人完全不一樣: 他的身體語言表明自知有罪「遠遠站著, 連舉目望天都不敢」, 他為罪憂傷「只捶著胸」為罪難過, 他求神開恩「 神阿、開恩可憐我這個罪人。」主耶穌 稱他為義。稅吏未求神開恩前與法利賽人無異, 或壞, 但經過這個禱告以後就不一樣了!

讀經 ：路加福音 18：1-5 「耶穌設一個比喻、是要人常常禱告、不可灰心．說、某城裡有一個官、不懼怕神、也不尊重世人。那城裡有個寡婦、常到他那裡、說、我有一個對頭、求你給我伸冤。他多日不准．後來心裡說、我雖不懼怕神、也不尊重世人．只因這寡婦煩擾我、我就給他伸冤罷．免得他常來纏磨我。」 這比喻與上文有連帶關係, 因上文論選民在苦難的日子要忍耐等候, 巴不得看見人子的日子, 卻不得看見, 主勸勉他們不要跟隨那些迷惑他們的人, 但恐怕選民中難免有灰心的, 主耶穌就以這比喻勸勉不可灰心。 寡婦雖無倚靠無金錢, 易受人欺壓, 與這惡官又無交情, 仍能得這官代她伸寃, 全由於她的恆切不住的懇求, 信徒在世上也如「寡婦」常受魔鬼和牠的差役的欺負, 但若恆切祈求天父, 必得恩助。切勿憑自己的力量敵擋魔鬼, 正如寡婦若憑自己對付她的對頭必然失敗。 神的心當然完全與這惡官相反, 神何等願意快快解除子民所受的痛苦, 如父母不願見兒女受苦, 比兒女自身更逼切。神之所以未立刻實現應許, 乃因時候未到, 要使子民學習禱告和忍耐, 又因他們還未十分覺悟自己的罪惡,...