劉春妍傳道摘抄 讀經：啟示錄21章 這裡有二種人可以蒙福，一是｢口渴的人」，一是｢得勝的人」。口渴的人可以白白享受生命泉的水，而這生命泉的水就是耶穌自己，約翰福音7:37耶穌說，人若渴了，可以到我這裡來，信我的人要從他的腹中流出活水的江河來。那麼，如何能從主耶穌那裡得到活水...

讀經 ：馬可福音 16：14-15 「後來十一門徒坐席的時候, 耶穌向他們顯現, 責備他們不信, 心裏剛硬, 因為他不信那些在他復活以後看見他的人。他又對他們, 你們徒普天下去, 傳福音給萬民聽。 」 主耶穌在升天前的四十天, 每一次的顯現, 都是出乎門徒意外的, 除了在加利利約定的那一次。每一次的顯現, 都為重新建立門徒的信心。讓他們真實的見到主, 又親自體驗到復活的主是全能全在, 而不是很抽離的所聽聞的事件。 門徒信心的軟弱, 其中多馬要求要親眼見主親手摸主的肋旁的例子以外, 到了加利利山上見到耶穌的時候, 還「有人疑惑」(太28:16-17), 不是單單一人。到底見了耶穌, 拜了耶穌, 還有甚麼可「疑惑」的? 可能他們不明白為甚麼耶穌沒有實體同在, 卻又吩咐他們要去使人萬人作祂的門徒, 怎麼可能成就呢? 在約翰福音21章記載彼得與少數門徒, 曾在提比利亞海打漁, 提比利亞海即加利利海, 又名革尼撒勒湖。這很有可能這是在主宣佈大使命之後, 可見門徒信心的軟弱, 直到升天前, 門徒還在問: 「主啊, 祢復興以色列國, 就在這時候嗎?」(徒1:6

讀經 ：馬可福音 16：6-7 「那少年對他們說, 不要驚恐, 你們尋找那釘十字架的撒勒人耶穌, 他已經復活了, 不在這裏。請看安放他的地方。你們可以去告訴他的門徒和彼得說, 他在你們以先徒加利利去。在那裏你們要見他, 正如他從前所告訴你們的。 」 合參四福音, 復活清晨看墓的婦女可能分兩組, 第一組抹大拉馬利亞等人, 她們來時正值天使把墓石輥開, 第二組婦女稍遲來到, 包括約亞拿及別的婦女, 他們到時墓石已經輥開。 這裏所記應該是第二組到達的時候, 天使不單宣告主的復活, 也請婦女題醒門徒, 主在最後晚餐之後, 預言祂在復活以後, 要「在你們以先往加利利去」 (太26:32)。 當時門徒似乎沒有留意這句話, 但這句話顯明主十分重視那一次在加利利的顯現, 因為在所有主的復活顯現中, 那是唯一一次在未受死之前, 立約之後, 跟門徒預先約定的。 門要從猶大趕回加利利, 路途頗遠, 必須帶著信心和付代價的心志, 否則不會願意從這遠趕回去。主耶穌早就說明會在門徒以先到加利利, 卻不是讓他們在加利利等他顯現, 可見主的體恤。 在這約定的一次顯現, 主把大使

讀經 ：馬可福音 15：17-18 「有亞利馬太的約瑟前來, 他是尊貴的議士, 也是等候神國的, 他放膽進去見彼拉多, 求耶穌的身體。」 亞利馬太的約瑟來見彼拉多，求安葬耶穌的身體。約翰福音記這約瑟是平時暗中作門徒的，後來尼哥底母也來了，約瑟本來害怕猶太人，所以暗中作聖徒，為甚麼現在「放膽」的求耶穌的身體？ 耶穌死的時候，有些明明作基督徒的都溜了！另一種暗暗作門徒的，竟然勇敢地站出來。在當時，政府領導階層的人通通反對耶穌，這約瑟是個尊貴的議士，為了政治的關係，他只能暗暗的作基督徒，但耶穌受死的經過感動了他，於是他勇敢地出來領耶穌的身體。 主耶穌上十字架時是己初，等於早上十時，午正到申初（下午三時）斷氣，在十架上大約六小時，黃昏的時候就是安息日了，他們要在黃昏之前安葬，時間匆忙。約瑟要求安葬耶穌，實在是勇敢的行為，也表明他的信主與愛主都是真誠的﹐因為他不是愛一個活的耶穌，他不知道祂會復活，他沒有從復活的主得到甚麼。現在他要耶穌的身體，可能自己會受牽連，政治前途也不知怎樣，在那環境中無人敢出面，他站出來，他為主所作的有特别的價值。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：啟示錄20章 這裡有｢幾個」寶座，顯然不是指耶穌，而且他們有審判權，這些人是神所揀選的，沒有人知道，也沒有人可以決定。撒旦被捆綁的一千年，也是所有得勝者(包括為主而死的、殉道者、沒有與撒旦妥協之人)與耶穌一同掌權的一千年，是為千禧年。到那時，世界上絕大...

劉春妍傳道摘抄 讀經：啟示錄19章 我們都知道羔羊婚娶的新婦就是｢教會」，但什麼是教會？第9節說到教會就是｢被邀請的人」，誰有資格被邀請呢？就是有穿上光明潔白的細麻衣之人，即｢聖徒所行的義」，也就是說，不僅只是因信稱義，還要有稱義後的義行，我們必須結出行為的果子與悔改的心相...

劉春妍傳道摘抄 讀經：啟示錄18章 現今這個時代已經再也不是單純的農業和工業時代，而是奸巧詭詐的商業時代了，是個充滿金錢遊戲的不公義的世代。有錢人更有機會接受好的教育，更有機會取得權勢操縱政治、操弄政策，控制整個社會的方向，為有錢人製造更多謀取暴利的商机。...

讀經 ：馬可福音 15：37-39 「耶穌大聲喊叫, 氣就斷了。殿裏的幔子從上到下裂為兩半。對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣,就說:這人真是神的兒子! 」 耶穌在十架上時，下面的人訕笑祂，說了許多話，耶穌完全不理會, 祂斷氣的時候, 聖殿裏的幔子就裂開了。在聖殿裏，聖所與至聖所之間有幔子隔開﹐舊約時代的人根本不能進入至聖所，大祭司也只能一年進入一次。 耶穌基督死了，幔子裂開一方面是神蹟，一方面證明聖所與至聖所之間的幔子是預表基督的身體。由上到下裂開，即是說，聖所與至聖所的隔膜除去．所以我們靠著耶穌基督可以直接向神禱告。 所以會幕的預表完全有聖經根據．耶穌基督的身體為我們受死，使我們現在可以自己向神禱告，用不著祭司, 可以直接來到主的施恩寶座前, 求恩惠, 作隨時的幫助。(來19:7-8) — 陳甦靈傳道摘錄及取材自 陳終道研經記錄

讀經 ：馬可福音 15：21 「有一個古利奈人西門, 就是亞力山大和魯孚的父親, 從鄉下來, 經過那地方, 他們就勉強他同去, 好背著耶穌的十字架。 」 在這裏加插了一個故事，古利奈人西門被勉強背主的十字架，是聖經裏最特別的記載。這人當時被人捉住，勉強他背十字架，看來是倒霉極了，因為十字架並不輕，還要一路背到各各他, 他是從鄉下來耶路撒冷過節的，踫到這事，真是寃枉。 但事後他可能覺得幸運極了，因為在世上誰背過主耶穌十字架？有份於這工作，真是無比的福分。有時我們也會受委屈，無端背了十字架（本來聖經講背十字架一定是甘心情願的，主耶穌上十架是自願的，只有這西門是被人勉強背的）有時我們好像不得已背十字架，但可能過了一個時期，會發覺原來神把我們無法了解的福份給與我們。 西門後來信了耶穌，保羅在羅馬書16:13提到他兒子:「又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安，他的母親就是我的母親。」表示保羅尊敬這一家人，沒有提到西門，可能他已離世。徒十三記在安提阿教會有一個「路求」，有人以為是魯孚（音相近）。

讀經 ：馬可福音 15：17-18 「他們給祂穿上紫袍, 又用荊棘編做冠冕給祂戴上, 就慶賀祂說, 恭喜!猶太人的王啊!」 「恭喜猶太人的王啊!」這是言語方面的譏諷, 這短時間內的幾個動作, 兵丁們已極盡其凌辱之能行事。兵丁戲弄耶穌，脫下祂的衣服，給祂穿上紫色袍子，用荊棘編入作冠冕戴在祂頭上, 又拿葦子打祂的頭（葦子不是蘆葦一類而是堅硬的長杖，用以量地）。 「鞭打」「戲弄」也是十字架苦難的一部份，兵丁戲弄耶穌，證明他們是出於本心，不是奉命行事已．中國古時的劊子手是被政府僱用的，但這些兵丁戲弄耶穌就不同了，是乘機落井下石．反正定了罪，且把祂戲弄一番，顯露人心的險惡． 在四福音末後幾章描述耶穌所受的苦難，綜合起來, 可以做一篇感人的講章:「耶穌精神肉體的苦難」- 未釘十架之前在客西馬尼的憂傷；門徒不領會而睡覺；被賣時門徒四散；被捉後六次受審；被鞭打；釘上十字架；下面路人的譏笑；精神肉體的痛苦，最後在十字架上血流乾，說：我渴了！最苦的是:「我的神，我的神，為甚麼離棄我？」 耶穌經歷苦難而完成救恩的道路合乎神的定旨, 這些人所作的雖是出於人生醜惡, 卻沒

劉春妍傳道摘抄 讀經：啟示錄17章 這大淫婦具有二個層面的意義，一是肉體的淫亂(包括亂倫、同性戀、獸交、非婚姻之內的性關係…等)，另一個是屬靈的淫亂(包括拜偶像、拜金…等違背神旨意的事)。各國領袖與淫婦行淫，表示他們為了自身的利益與這些淫亂之事掛勾。七頭十角的獸表示仇敵的勢...

劉春妍傳道摘抄 讀經：啟示錄16章 以色列人在出埃及之前也必須親眼看見十災的發生！即使他們並不會遭到這些災難，但他們親眼看見他們的仇敵遭報。只有真正敬畏神、屬神的人才能躲過這些災難。 我們現在親眼看著這整個世界、大自然都在迅速的敗壞中，這些都是災難的起頭，至於它們的嚴重性，...

劉春妍傳道摘抄 讀經：啟示錄15章 法櫃就是約櫃，聖經中的法櫃代表神的臨在，約櫃有哪些東西是代表神的同在呢： 施恩座：是約櫃的蓋子，是代表神的赦罪與憐憫，我們可以坦然無懼的來到神施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠，作隨時的幫助。(希伯來書4:15-16)...

讀經 ：馬可福音 15：14-15 「 彼拉多說、為什麼呢、他作了甚麼惡事呢。他們便極力的喊著說、把他釘十字架。彼拉多要叫眾人喜悅、就釋放巴拉巴給他們、將耶穌鞭打了、交給人釘十字架。」 彼拉多問群眾要釋放誰，這一問是虛偽的，因他知道耶穌無罪，而巴拉巴有罪。他要在眾人面前洗手，可見他的良心知道耶穌無罪，而他還要這樣問，實在是為了推卸責任。另一方面，按當時律法彼拉多不應如此定罪，因祂並無死罪，猶太人起來所作的見證，二人的口供也不能一樣，沒有理由定耶穌有罪，他的洗手更顯自知枉法。 約九11「……所以把我交給你的那人，罪更重了!」把主交給彼拉多的人是猶大，也包括猶太公會的人，他們的罪「更」重，表示彼拉多也是有罪的。另一方面，看到耶穌服從權柄，彼拉多固然有權定耶穌的罪，但他的定罪是非法的；一方面耶穌承認彼拉多的權柄，一方面指明他有「錯用權柄」的罪，這關係值得注意．主在世上雖在人的權下生活，祂知道神的旨意要祂上十字架，所以祂完全順服神的旨意．彼拉多在地上執掌權柄（沒有權柄不是從神而來的），但他錯用了，所以他有罪。 從這事看來，世上所謂民主，正義，其實都是虛偽

讀經 ：馬可福音 14：44-46 「 一到早晨、祭司長和長老文士全公會的人大家商議、就把耶穌捆綁解去、交給彼拉多。賣彼拉多問他說、你是猶太人的王麼．耶穌回答說、你說的是。」 猶太公會的人既定了耶穌的罪，為甚麼又要交給彼拉多？因為那時猶太人沒有執行死刑的權柄，必須交回彼拉多處理。這正好與聖經的預言吻合，聖經說祂一根骨頭也不會折斷。若依據猶太人的律法，死刑是用石頭打死的（出廿一），新約那行淫的婦人也要用亂石打死（约八），主耶穌不是依照猶太人的死刑處死，而是照羅馬法律釘死在十字架上。 主被釘的第二天是安息日，為了不想讓屍首在安息日留在十架上，所以兵丁在當晚就要打斷犯人腿，讓他早點死。可是到了耶穌，他們看見祂已死了，所以沒有被打斷骨頭，應驗了「一根骨頭也不可折斷」的預言（诗卅四20）。 主耶穌在彼拉多面前受審，祂怎樣回答？對某些問題主回答，對某些卻不回答．在2節彼拉多問祂:「你是猶太人的王麼？」耶穌回答說:「你說的是。」但4節有人告祂許多的事，祂卻不回答。 上文14:60-61節:「這些人作見證告你的是甚麼呢？耶穌卻不言語，一句也不回答． 大祭司又問他

讀經 ：馬可福音 14：71-72 「 彼得就发咒起誓地说，我不认得你们说的这个人。立时鸡叫了第二遍。彼得想起 耶稣 对他所说的话，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。思想起来，就哭了。」 與上文對照，彼得曾拔出刀來，削掉大祭司僕人的耳朵．現在又竟三次不認主，豈非矛盾？不認主又不離開，被人再問又不走；第三次被問，發咒起誓不認，他的心裏多矛盾！他不認主不完全因為膽怯，他是相當勇敢的人，只看他緊緊跟著要看看究竟，就知道他是關心耶穌，如果他怕死，早就溜走了。 這是非常現實的問題，彼得在不信之人當中完全弧立，也的確怕被牽連。他基本上不是不愛耶穌，不是不敢冒險，但在面臨考驗時卻倒下來了。聖經教訓我們，不可停止聚會，是千真萬確的。失去聯絡，臨於孤立，好容易跌倒，像彼得這末剛強的人，也會失敗，我們比不上彼得的勁（血氣之勇），我們雖有心為主，但未被聖靈充滿，在真理上未够成熟，求主施恩給我們，叫我們知道如何在這世代為基督把自己擺上，像馬利亞的香膏傾倒出來。

劉春妍傳道摘抄 讀經：啟示錄14章 這十四萬四千人與第七章的十四萬四千人不是同一批。第七章的十四萬四千神的僕人是以色列的十二支派，本章則可能是以色列人以外的族類(外邦人)，是用耶穌寶血買贖回來的僕人。他們是得勝者~ 他們的額上有天父的名，表明他們是順服神，讓神來掌權之人。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：啟示錄13章 獸是魔鬼的差役，會行奇能異事，因此吸引許多群眾跟隨牠，大大的褻瀆神。牠們有很大的勢力且大大的得勝。 這裡告訴我們，這頭獸有羊的角，看起來像基督羔羊的形像，但是說出來的卻是屬魔鬼的信息，而且他們能行大奇事，甚至能夠像以利亞一樣叫火從天而降。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：啟示錄12章 那將要生產的婦女，有學者認為是耶穌的母親瑪利亞，也有學者認為是指以色列，還有的認為是指教會。這些不同觀點我們暫且放在一邊。在本章我們所看見的是一個屬靈的爭戰，這場戰爭從馬利亞受聖靈感孕開始到耶穌復活升天從來就沒有停止過，魔鬼不停的想要殺害...

讀經 ：馬可福音 14：55-56 「 祭司長和全公會尋找見證控告耶穌、要治死他．卻尋不著。因為有好些人作假見證告他、只是他們的見證、各不相合。」 按照申命記19:15-21作假見證的人該受到所指控的罪項同等的刑罰, 但公會對於這些提供假見證的人, 卻沒有下文, 不了了之。可見當時一如現今, 律法成為工具, 並非公平地應用。 耶穌對所有莫須有的罪名, 都一概沈默, 並非故意刁難大祭司, 而是不承認, 但對於大祭司最後針對性的問題: 「你 是那當稱頌者的兒子 基督 不是?」(可14:61) 就給予正面的回答, 還藉此機會宣告祂的榮耀再降臨。 大祭司彷彿期待一個假的回答才滿意, 誠實明確的回答反而令他要「撕開衣服」表示憤慨！他說:「你們的意見如何?」彷彿是完全由人民決定的罪狀, 其實是經過策劃、假裝的「民主」。 「他們都定他該死的罪。」(可14:64) 這「他們」也可以代表所有拒絕救恩的人, 包括猶太人和外邦人。這「他們」彷彿與基督有深仇大恨, 竟盡情侮辱祂！他們所表露的乃是人內在的罪性, 所有亞當子孫, 不受光倒愛黑暗的天性。