讀經 ： 以賽亞書 9：13-16 「 這眾百姓、就是以法蓮、和撒瑪利亞的居民、都要知道．他們憑驕傲自大的心說、磚牆塌了、我們卻要鑿石頭建築、桑樹砍了、我們卻要換香柏樹。因此、耶和華要高舉利汛的敵人、來攻擊 以色列 、並要激動 以色列 的仇敵、東有亞蘭人、西有非利士人．他們張口要吞喫 以色列 ．雖然如此、耶和華的怒氣還未轉消、他的手仍伸不縮。」 本段預言北面的以色列國將必滅亡. 先知嚴責以色列人的驕傲 v9, 必受懲處。 神必興起四圍的仇敵攻擊她. 但以色列人並不因為受管教而回轉. 至終神必讓他們親嘗罪惡的果子, 讓他們從亡國的痛苦去領受教訓。 信徒必須謹記, 當神小小的懲處不生效之後, 必有大禍隨來. 神的管教是必然得勝的, 直到受管教者屈服為止。 人的驕傲, 認為人定勝天, 只要憑自己的努力和堅持, 一切困難都能解決。這都是一般沒有神的人的想法, 但以色列人得天獨厚, 以神的律法和啟示立國, 本應比列國更容易謙卑敬畏神, 居然淪落為互相搶奪互相攻擊的百姓, 永無安寧, 耶和華的怒氣臨到他們, 無法躲避。

讀經 ： 以賽亞書 9：6-7 「 因有一嬰孩為我們而生、有一子賜給我們．政權必擔在他的肩頭上．他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮．他必在大衛的寶座上、治理他的國、以公平公義使國堅定穩固、從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心、必成就這事。」 本章v1-2的話在基督開始傳道時曾被引用以證明基督就是預言中要來的彌賽亞 (太4:12-17)。先知在此呼喚他的同胞為那將會臨到的光明日子而歡欣, 因為神所預言要按公義和平來統治他們的王將會降生, 並在大衛的寶座上統治他的國。 「有一嬰孩」指基督. 「政權必擔在祂的肩頭上」指祂的作王. 聖經提及主的降生時常一併提及其作王, 如: 太2:1-2, 路1:30-38, 2:10-11, 祂必先道成肉身, 親身擔當我們的罪, 然後被升為至高. 祂由降卑而升高的經歷是連在一起的. 在此先知用四個特別的名稱形容基督： 「奇妙策士 」 基督的降生帶來救恩慈愛能力及智慧, 每一得救的人都有一位最有智慧策士作他們經常同在的謀士。 「全能的神」 這並非指祂復活之後才是全能的神, 乃是在祂道成

讀經 ： 以賽亞書 8：6-8 「 這百姓既厭棄西羅亞緩流的水、喜悅利汛和利瑪利的兒子．因此、主必使大河翻騰的水猛然沖來、就是亞述王、和他所有的威勢．必漫過一切的水道、漲過兩岸．必沖入猶大．漲溢氾濫、直到頸項． 以馬內利 阿、他展開翅膀、遍滿你的地。」 本章繼續警告背棄神的亞哈斯王, 猶大必因厭棄神而受重罰。神要先知為他所生兒子起名「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」意思就是「擄掠速臨, 搶奪快到」, 作為敵人的侵襲將必快來的預兆。 「西羅亞的緩流的水」(亦即新約中的西羅亞池之水 約9:7), 這河水流得十分緩慢, v7「大河翻騰的水猛然沖來」就是幼發拉底河,  亦即指亞述國, 意思是猶大既厭棄倚靠神, 就必因他所仰賴的亞述受害。 「以馬內利」在v8這似乎是突然插入的一句話, 在猶大人信仰墮落仇敵強悍地侵犯之中, 先知心中依然堅信神的應許, 因而不知不覺呼喊「以馬內利啊…」(就是神與我們同在的意思)。 神對於信靠祂的人, 縱然在全地充滿戰禍時, 必作他們的避難所, 有信心的人必能在全然悲觀環境看見神的最後而完美的勝利。

讀經 ： 以賽亞書 7：18-20 「 那時、耶和華要發噝聲、使埃及江河源頭的嗞蠅、和亞述地的蜂子飛來。都必飛來、落在荒涼的谷內、磐石的穴裡、和一切荊棘籬笆中、並一切的草場上。那時、主必用大河外賃的剃頭刀、就是亞述王、剃去頭髮、和腳上的毛、並要剃淨鬍鬚。」 猶大王亞哈斯不聽先知以賽亞的話, 反去求助亞述王, 先知就預先告訴他日後猶大國所要遭遇的災難, 直到全地荒廢。 這一切都是在耶和華的允許之下。 v18「發噝聲」按古時養蜂的人會發噝聲引導蜂群進入田野. 在此借用以指神將使敵國如蜂群聽聞噝聲前來侵畧.  v20「剃頭刀」指亞述王將會對猶大的侵虐, 都清除淨盡。         v21-22「吃奶油與蜂蜜」可能指人丁稀少, 出產沒人去享用, v23「必長荊棘和蒺藜」也是地土荒涼之意。 先知描述猶大國的荒廢非常形象化, 可惜猶大王亞哈斯無動於中。結果他所求助的亞述王, 不但不幫助他, 反倒欺負他, 是神允許他所遭受的。

讀經 ： 以賽亞書 7：14-16 「 因此、主自己要給你們一個兆頭、必有童女懷孕生子、給他起名叫 以馬內利 。〔就是神與我們同在的意思〕到他曉得棄惡擇善的時候、他必喫奶油與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先、你所憎惡的那二王之地、必致見棄。」 亞哈王拒絕要求神的兆頭以後, 先知仍說了一個兆頭給他, 而這兆頭 在太1:22-23中已明白地告訴我們, 這是一節關乎彌賽亞的應許, 在基督降生獲得完全的應驗。 先知宣告的預言是含有雙重的意義. 15-16節的話, 當時是指以賽亞的孩子, 在他未長大能擇善惡之前, 以色列和亞蘭二王的勢力必已消滅, 從這必要實現的應許來說預言, 以勉勵亞哈斯王, 使他知道那應許中的彌賽亞是必然具體地實現。 當時先知手中抱著自己的孩子 (注意v3「耶和華對以賽亞說, 你和你兒子施亞雅述…..去迎接亞哈斯」) 是以他的孩子為「實物」。 但這勸勉, 對沒有信心的亞哈斯王來說當然是不發生甚麼作用的. 但人的不信並不能使神的應許於落空, 反之神常在人的信心軟弱時, 更有力地宣告祂寶貴的應許。

讀經 ： 以賽亞書 6：6-8 「 有一撒拉弗飛到我跟前、手裡拿著紅炭、是用火剪從壇上取下來的．將炭沾我的口、說、看哪、這炭沾了你的嘴．你的罪孽便除掉、你的罪惡就赦免了。我又聽見主的聲音說、我可以差遣誰呢、誰肯為我們去呢．我說、我在這裡、請差遣我。」 先知以賽亞描述他看到主在高高寶座的異象, 主的榮光及天使的呼喊「聖哉聖哉聖哉」, 使他不得不承認自己的污穢。 聖潔全能的主, 不單願意赦免他的罪惡, 更願意差遣他去為主發聲。 主在天使用炭沾了先知的口, 表示他的罪已被赦免之後, 才發出一個呼籲: 「我可以差遣誰呢? 誰肯為我們去呢?」雖有天使天軍環繞著, 主卻無法差遣, 因為都不能滿足主的要求, 只有先知以賽亞, 才能親臨猶大國, 為神發聲。 主差遣先知以賽亞去傳講的信息, 預先告訴他不會得到積極的效果, 也改變不了猶大國滅亡的命運, 猶大國最終要被遷到遠方, 直到「城邑荒涼、無人居住」, 但主並沒有放棄他們, 「樹不子卻仍存留」。 在這時代, 主不嫌棄有罪的人, 要潔淨我們, 使用我們為祂發聲, 雖然不一定得到所期望的回應, 因為祂要施行拯救,

讀經 ： 以賽亞書 5：8，11，18，20，21，22 「 禍哉! 那些以房接房、……禍哉、那些清早起來、……禍哉、那些以虛假之細繩牽罪孽的人、……禍哉、那些稱惡為善、稱善為惡、……禍哉、那些自以為有智慧、……禍哉、那些勇於飲酒、……」 先知宣告災禍來臨的原因, 是猶大人的罪過, 共有六種： v8-10 大地主貪得無饜不斷壓逼窮人, 為自己擴張土地. 神的審判要臨到他們. 他們的地土雖多, 卻不能出產。 v11-17尊貴人只顧自己享樂卻不留心神的作為, 不把神放在眼裏, 結果全國敗亡, 被擄至外邦。 v18-19狂妄犯罪之人向神挑戰, 等著看神對付罪惡。 v20顛倒是非者注意罪惡, 以假亂真, 敗壞德行。 v21自以為聰明者不理會神的警告。 v22-24 腐化官長貪食好酒, 收受賄賂, 厭棄神的話語。       神必興起強大仇敵從地極長驅直入, 如少壯獅子咆哮抓食吞滅猶大 —

讀經 ： 以賽亞書 5：1-3 「 我要為我所親愛的唱歌、是我所愛者的歌、論他葡萄園的事。我所親愛的有葡萄園、在肥美的山岡上．他刨挖園子、撿去石頭、栽種上等的葡萄樹、在園中蓋了一座樓、又鑿出壓酒池．指望結好葡萄、反倒結了野葡萄。耶路撒冷的居民、和猶大人哪、請你們現今在我與我的葡萄園中、斷定是非。」 先知用葡萄園的比喻說明神對猶大人的特別恩眷, 他們卻忘恩負義, 使神失望. 神給他特別好的栽培, 和他們的祖宗立約, 引進應許美地, 為他們多行神蹟, 賜他們列國所無的律法, 興起先知多方訓誨他們, 但他們竟然「結了野葡萄」, 彷彿是從未受過神的栽培與教導外邦子民一般。  猶大人「充滿了東方的風俗, 作觀兆的, 像非利士人一樣」(2:6). 他們官長壓制百姓「搓磨窮人的臉」(3:12-15), 百姓「各人受鄰舍的欺壓」(3:5), 婦女「賣弄眼目,俏步徐行, 腳下玎鐺」(3:16). 猶大人的背道, 不論在宗教, 政治, 社會, 經濟, 與道德方面都全面墮落, 自招神的定罪和滅亡. 因此神惟有把這葡萄園的籬笆撤去「 使它荒廢,不再修理」了。...

讀經 ： 以賽亞書 4：2-3 「 到那日、耶和華發生的苗、必華美尊榮、地的出產、必為 以色列 逃脫的人顯為榮華茂盛。主以公義的靈、和焚燒的靈、將錫安女子的污穢洗去、又將耶路撒冷中殺人的血除淨、那時、賸在錫安留在耶路撒冷的、就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的、必稱為聖。」 全章重點在於「那日」及「耶和華發生的苗」(參耶23:5, 33:15,  亞3:8, 6:12) 。這「苗」遙指基督, 神按祂奇妙計劃培植而生長茂盛。到神所預定的「那日」, 即基督二次降臨, 這被世人視為弱的「苗」必華美尊榮。 所以在此先知預言基督之國度的建立, 擴展與實現. 以色列的餘民必經災難而得救, 基督必以公義和誠實作王, 統治全地的人。 「公義的靈和焚燒的靈」乃是指聖靈的兩種工作. 祂按神的公義在人的心作省罪知罪的功夫, 使人認罪悔改而得潔淨 (約16:8)。 「生命冊」參腓4:3, 啟3:5, 生命冊上記名的都必稱為聖. 由此可見, 經災難而得救猶大人並非只是身體得救, 也是因信領受了基督的生命而被記名於生命冊上。 v6「亭子」指帳幕. 在巴勒斯坦常有暴風雨,..

讀經 ： 以賽亞書 3：8-9, 12, 16 「 耶路撒冷敗落、猶大傾倒．因為他們的舌頭、和行為、與耶和華反對、惹了他榮光的眼目。他們的面色證明自己的不正．他們述說自己的罪惡、並不隱瞞、好像所多瑪一樣。他們有禍了．因為作惡自害……至於我的百姓、孩童欺壓他們、婦女轄管他們。我的百姓阿、引導你的、使你走錯、並毀壞你所行的道路……耶和華又說、因為錫安的女子狂傲、行走挺項、賣弄眼目、俏步徐行、腳下玎璫。」 耶路撒冷與猶大的罪包括舌頭和行為: 他們善於批評論斷, 搬弄是非, 不說造就人的好話, 怨瀆神咒詛人, 卻又稱頌感恩。他們編造犯罪的藉口, 使自己可以放任不羈, 與神的要求背道而馳, 習慣犯罪, 並不以為羞恥。 雖然這樣, 他們無法掩飾良心的指控 :  他們的面色證明自己不正, 也無法逃避神對犯罪之人的報應。先知痛苦地警告, 猶大人必吃自己罪惡所結的果子. 在這一切惡事上引導他們走錯路的領袖們要負主要的責任。 此外, 先知以賽亞在此亦攻擊耶路撒冷女子輕浮妖豔, 窮奢極侈, 先知阿摩司曾攻擊撒瑪利亞女子的放蕩 (摩4:1-3)。事實上, 女子的服飾的日

讀經 ： 以賽亞書 3：1-4 「 主萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大、除掉眾人所倚靠的、所仗賴的、就是所倚靠的糧、所仗賴的水．除掉勇士、和戰士、審判官、和先知、占卜的、和長老．五十夫長、和尊貴人．謀士、和有巧藝的、以及妙行法術的。主說、我必使孩童作他們的首領、使嬰孩轄管他們。」 神要將猶大和耶路撒冷人所倚靠一切剷除, 他們必因所犯的罪敗落, 而陷於政府的混亂狀態. 他們的詭詐, 無恥, 肥己, 和在靈性上的幼稚. 使他們應當讓嬰孩來轄管他們, 因為沒有大人配作領袖。 他們離棄神的結果, 使他們普遍的貧窮, 甚至在父家拉住弟兄說「你有衣服, 可以作我們的官長」6節, 而那被人強請他作長官的都堅決推辭, 不敢擔承那種毫無好處的官職。 這不就是今天教會的可憐情形嗎? 教會倚靠金錢和世上的權勢, 卻不依靠神, 容納各種污穢, 罪惡, 和異端, 他們不順服神, 也互不順服。他們不彼此相愛, 還相咬相吞, 終而陷於靈性饑荒與混亂之中, 沒有人可以供應教會屬靈的需要, 也沒有人可以在靈性上可以領導全群。

讀經 ： 以賽亞書 2：11-12, 17 「 到那日、眼目高傲的必降為卑、性情狂傲的都必屈膝．惟獨耶和華被尊崇。有萬軍耶和華降罰的一個日子、要臨到驕傲狂妄的、一切自高的都必降為卑……驕傲的必屈膝、狂妄的必降卑．在那日、惟獨耶和華被尊崇。」  當「耶和華被尊崇」的時候, 也就是神的審判要臨到的時候。一切人的高傲, 人所誇耀的財富, 國土, 王權, 武力 (高大香栢樹, 山峻嶺, 高台堅城, 航海的船隻) 都不能救人逃避神的審判。 在12節之原文雖無「降罰」但按下半句, 確是指耶和華降罰的日子, 就是神的審判臨到世人的日子。 在19-20節「你當進入嚴穴, 藏在土中, 躲避耶和華的驚嚇, 和祂的榮光」這些話很容易使人想起啟6:15-16, 災難中人想逃避神的審判的情形. 當神真正要顯出祂烕榮和公義時, 人所倚靠的一切事物, 都要變成毫無用處, 他們絕對無法攔阻神審判的來臨。 今日神也要用祂那「使地大震動」的大能, 使一切高傲的眼目降卑, 使那些喜歡自持自誇的人受挫折, 使那些倚靠無定的錢財的人認識今世的虛空, 我們難道不可以因先知的話而自卑悔改嗎?

讀經 ： 以賽亞書 2：6-9 「 耶和華、你離棄了你百姓雅各家、是因他們充滿了東方的風俗、作觀兆的、像非利士人一樣、並與外邦人擊掌。他們的國滿了金銀、財寶也無窮．他們的地滿了馬匹、車輛也無數。他們的地滿了偶像．他們跪拜自己手所造的、就是自己指頭所作的。卑賤人屈膝、尊貴人下跪．所以不可饒恕他們。」  本段描述猶大不專心敬拜神, 他們必因拜偶像的罪受神的審判。雅各家稱為神的百姓, 竟習染了外邦拜偶像的風俗。 他們隨從外邦假神的原因, 是他的眼睛只看金銀. 看見別人的金銀多, 以為是偶像的福庇, 便跟著拜偶像，或是他們以為自己富足了，便可隨意行事，不理會真神。 其實他們只是事奉金銀, 不是事奉神。 但當神的審判來臨時, 不論已經滿屋金銀的人, 日夜希望發財的窮人, 都必降卑, 沒有人可以憑金銀高傲, 更不能憑偶像的庇佑逃避神的審判了。 現今教會雖沒有有形的偶像, 但信徒靈性低落, 追求名利, 縱情享樂, 重富輕貧, 事奉金錢, 只保持信仰的形式, 實與當日的猶大人情形不相上下, 讓我們留心先知的警告吧. 依靠金銀的人必因金銀蒙羞。

讀經 ： 以賽亞書 2：1-4 「 亞摩斯的兒子以賽亞得默示、論到猶大和耶路撒冷。末後的日子、耶和華殿的山必堅立、超乎諸山、高舉過於萬嶺．萬民都要流歸這山, 必有許多國的民前往、說、來罷、我們登耶和華的山、奔雅各　神的殿．主必將他的道教訓我們、我們也要行他的路．因為訓誨必出於錫安、耶和華的言語、必出於耶路撒冷。」  二章開始似乎是以賽亞另一次所得的啟示. 可能連續至第五章. 這幾章所形成的一小段其中主要信息就是「末後的日子」, 即 彌賽亞國降臨前後的一些情形。 「耶和華殿的山必堅立, 超乎諸山…, 萬民都要流歸這山…」這些話都是描述彌賽亞國降臨時代, 耶路撒冷必成為敬拜神的中心. 這些信息先知彌迦也同樣提及 (彌4:1-4)。 「…他們要將刀打成犂頭, 把槍打成鎌刀…」這是描述千年國的平安景象, 真正的世界和平, 惟有等到那和平之君的再臨並作王. 「耶和華殿的山」就是摩利亞山。 這些話也可以用來描寫福音廣傳的最後結果, 得救的人数滿足之後, 萬口必向主稱頌, 萬民必歸順天國的王。

讀經 ： 以賽亞書 1：18-20 「 耶和華說、你們來、我們彼此辯論．你們的罪雖像硃紅、必變成雪白．雖紅如丹顏、必白如羊毛。你們若甘心聽從、必喫地上的美物．若不聽從、反倒悖逆、必被刀劍吞滅．這是耶和華親口說的。」  注意18節首句的「耶和華說, 你們來, 我們彼此辯論…」但下文所提出的卻不是關於人的甚麼好處, 而是神為人所預備的赦罪之恩. 這似乎說所謂辯論者, 其實無可辯論…, 唯一的答案, 只需要神的救恩, 並且趕快來接受這赦罪之恩而已！ 「辯論」的另一方面, 就是21-23的警告, 說明不肯悔改的結果, 神的審判必然來臨, 也是上文18節既提及他們的「罪雖像硃紅」,亦「必變成雪白」,  在此則指出他們的罪怎樣像硃紅…. 不論人的或神赦免之恩, 都不是人可向神辯之理由, 乃是神的理由和神的救法. 人所能作是甚麼呢, 人甚至連自己的罪惡都看不見!  但神為人預備救贖: 神說:「…我要…」v24,  「…我必…」v25,  「…我也必…」v26。所謂「我的對頭」和「我的敵人」就是以色列人的對敵和仇敵. 神藉他們將祂的百姓煉淨之後, 這些「仇敵」仍

讀經 ： 以賽亞書 1:  10-12 「 你們這所多瑪的官長阿、要聽耶和華的話．你們這蛾摩拉的百姓阿、要側耳聽我們神的訓誨。耶和華說、你們所獻的許多祭物、與我何益呢．公綿羊的燔祭、和肥畜的脂油、我已經彀了．公牛的血、羊羔的血、公山羊的血、我都不喜悅。你們來朝見我、誰向你們討這些、使你們踐踏我的院宇呢。」  先知用「所多瑪」「蛾摩拉」來代表神的百姓, 坦率地揭穿以色列人那種徒有外表的敬拜, 他們雖多獻牛羊, 卻不除掉惡行, 「作罪孽又守嚴肅會」, 絕不能使他們成為神真正的選民。 神憎惡這種教儀式, 形式上的敬拜。這種敬拜只能滿足以色列人的自欺, 絕不能欺瞞神的眼目, 也不能使他們與那些所多瑪蛾摩拉的罪人有任何分別。神所喜悅的, 乃是順服的靈敬畏的心,  後來藉基督耶穌才獻上。 如希伯來書10:5-7所記: 「所以 基督 到世上來的時候、就說、『神阿,祭物和禮物是你不願意的、你曾給我豫備了身體．燔祭和贖罪祭是你不喜歡的．那時我說、神阿、我來了為要照你的旨意行．我的事在經卷上已經記載了。』」 雖然以賽亞時代的 百姓還沒有看見耶穌基督的獻上,...

讀經 ： 以賽亞書 1：1-3 「 當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家、作猶大王的時候、亞摩斯的兒子以賽亞得默示、論到猶大、和耶路撒冷。天哪、要聽、地阿、側耳而聽．因為耶和華說、我養育兒女、將他們養大、他們竟悖逆我。牛認識主人、驢認識主人的槽． 以色列 卻不認識、我的民卻不留意。」  先知以賽亞名義是「耶和華拯救」, 他出身尊貴, 住在京城, 常出入王宮, 是亞摩斯的兒子, 傳言是烏西亞王之侄。本書中記他蒙召有三次 (1:1, 2:1, 6:1), 一生忠誠作神知. 相傳是被鋸鋸死. 死時約在B.C.697年, 在瑪拿西王登位不久。 他是在耶路撒冷城為猶大國先知, 歷烏西雅, 約坦, 亞哈斯, 希西家, 四王朝, 60餘年之久, 有人認為他曾任猶大國之首相。同時的先知在猶大地有彌迦, 在以色列地有阿摩司, 及何西亞, 那時正是猶大國危急之時, 宗教墮落, …他奉神命責備官民. 本段所描寫的雖是猶大人的悖逆, 其實正是一切罪人的真相. 牛認識主人, 驢認識主人的槽, 以色列卻不認識「神」的恩典, 他們與神生疏,  自招禍患和仇敵的攻擊。以色列人雖然多次

讀經：以賽亞書53：6 「我們都如羊走迷、各人偏行己路．耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」 一九六三年六月十四日, 香港星島晚報登載了一位很有前途的好萊塢明星, 宣佈今後不再拍片, 並決定進入天主教的修道院作女修士, 又把一切所有的獻給天主教會。...

陳耀棠牧師編寫 I. 閱讀：安靜堅信當開始這禱告的時間，神就必與你同在。向神呼求：「我從深處向祢求告。」「主啊，我心默默無聲專等候祢。」 敞開心靈，聆聽主的話。 讀以賽亞書四十章1-11節 II. 默想： 經文以「安慰」作開始，說明猶大人本來因為罪的緣故所帶來的被擄命運已結...