讀經 ： 利未記 2：1，6，11，13，15 「 若有人獻素祭為供物給耶和華、要用細麵澆上油、加上乳香……分成塊子澆上油、這是素祭……凡獻給耶和華的素祭、都不可有酵、因為你們不可燒一點酵一點蜜、當作火祭獻給耶和華……凡獻為素祭的供物、都要用鹽調和、在素祭上不可缺了你神立約的鹽、一切的供物都要配鹽而獻……並要抹上油加上乳香、這是素祭。」 油2:1,4-7,15 無論那一種素祭, 都要加上油。基督的一生任何時候, 都充滿聖靈, 祂由聖靈感孕降世, 由聖靈施洗而被證明是神的兒子, 由聖靈引導勝過試探, 神賜的聖靈沒有限量 (太 1:20, 約 1:32-34, 路 4:1, 約 3:34)。 油的用法亦有不同, 或調在麵中、或抹在餅上、或澆在麵或餅上、或加上禾穗上(2:4-5, 7, 15) 不等。聖靈同在的效果於基督生活各方面, 包括心性、智慧、行事、工作, 表現於慈愛憐恤、嚴厲公義、或謙柔勇毅。 乳香2:1,15 是樹脂乾後磨成細粉, 丟在火上能發出香氣。在素祭中唯有乳香是必須完全燒在壇上的, 代表完全奉獻的生活, 越受苦越發馨香。主耶穌正是把自

讀經 ： 利未記 2：1，4，14 「 若有人獻素祭為供物給耶和華、要用細麵澆上油、加上乳香．……若用爐中烤的物為素祭、就要用調油的無酵細麵餅、或是抹油的無酵薄餅。……若向耶和華獻初熟之物為素祭、要獻上烘了的禾穗子、就是軋了的新穗子、當作初熟之物的素祭．」 素祭有三種祭物, 細麵2:1-4, 餅2:5-10, 和烘過或軋過的新穗子(初熟的物)2:14-16, 此外另在調製時要加上三樣, 油2:1, 鹽2:13, 和乳香2:1。 細麵2:1-4是麵經過精煉成粉, 毫無粗糙、結塊、不均勻等弊。主耶穌雖與神同等(約1:1, 腓2:6), 但甘心受世人的輕視, 像奴僕在各種磨煉中仍讚美神 (太11:24-25), 像麥子磨成細麵, 祂完全而毫無瑕疵如細麵柔和潔白。這反映我們生命粗糙, 難順服主的旨意, 讓主任意調製, 不夠柔軟, 容易使人受損, 不均勻- 時冷時熱, 愛此輕彼, 不潔白, 生活不夠聖潔。 餅2:5-8有三種製法: 爐中烤、放(鍋底)上烙、和盤內煎。就如主在世上受盡各樣的痛苦和試煉, 包括身體心靈。但不是十字架上受死的苦, 乃是活在世上所受

讀經 ： 利未記 2：1-2 「 若有人獻素祭為供物給耶和華、要用細麵澆上油、加上乳香……帶到亞倫子孫作祭司的那裏、祭司就要從細麵中取出一把來、並取些油、和所有的乳香、然後要把所取的這些作為紀念、燒在壇上、是獻與耶和華為馨香的火祭。」 在燔祭中常可見「血」的字樣, 但素祭是沒有血的祭。燔祭是預表主死的馨香, 素祭則預表主活的馨香。前者給我們看見主的完全奉獻, 後者給我們看見一位完全奉獻的主的完全生活。 基督降世為完全的人, 祂是一粒麥子, 落在地裏死了, 就結出許多子粒來, 成為我們生命的糧。福音書中多處記載, 顯示主在世 向神完全忠心, 以神的旨意為食物, 不求自己的益處： 路2：51 祂是神的兒子, 仍尊重聽從肉身的父母, 盡孝三十年。 約4：34 祂以神的旨意為食物, 不求自己的益處。 約8：1-11 祂不定淫婦的罪, 把她從死亡的邊緣拯救出來。 路23：34 祂完全的愛心, 為釘祂的仇敵代求。 可4：34 祂完全的權柄, 連風和海也聽從了祂。 太11：25-30, 12：17 祂心裏柔和謙卑, 充滿良善和仁慈。 太22：46 祂完全的智慧

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇140篇 這是一篇求告詩, 大衛遭受敵人言語的毀謗和攻擊, 並求告神的幫助。求告詩大都遵循類似的模式, 先是向神述說自己的苦楚, 細數敵人是如何的逼迫, 環境是如何的惡劣, 然後詩人會回想神的應許和作為, 再向神尋求拯救。最後, 詩人會以讚美作結束。 詩人的讚美並不是勉強或是言不由衷, 也不是一個禱告結束的形式詞語。詩人藉由禱告信心重新得到建立, 他回想神曾經的幫助, 他也記起神公義憐憫的性情, 得到 “神必不漠視惡人做惡, 使義人受苦” 的結論, 所以他雖然是滿面愁容的來到神面前哀求, 但是確能夠滿有信心的離開, 並真誠的讚美神。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇139篇 我們若是認識一個人, 他對我們一切的想法都瞭若指掌, 並且可以看透我們的一切心思, 那麼我們可能對這樣一個人避之唯恐不及吧? 因為我們在這人面前一點兒隱私都沒有了, 在這樣的人面前如同一直暴露在人的窺視下一般令人渾身的不自在。然而, 神就是這樣一位無所不知的神, 我們可以不去正視這個真理, 但是不正視不表示祂不存在。大衛知道神將他全然的看透了, 連一點點的小心思都無法躲藏, 在7-12節他更發現, 神不但無所不知, 他還無所不在, 根本就躲無可躲！ 既然如此, 那麼我們應該怎麼辦呢? 我們躲避, 是因為害怕不被接受, 是因為還沒有放棄靠自己為義的想法。 我們躲避, 也是因為不信任神會接納這樣的自己。但是, 我們若真知道神的慈愛和恩典, 就不會害怕想要躲避見他的面了。 大衛從另一個角度觀看神的全知, 他看見自己在神的保護之下, 在母腹當中就被神所覆庇, 就寫在生命冊當中了。大衛知道, 他得神的揀選並非因是靠他的行為, 卻是因神的恩典和慈愛的緣故。因此, 大衛能夠不懼怕神的全知, 他還要呼求全知的神鑒察, 更多的煉

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇138篇 耶和華必成全關乎我的事, 這是多麼振奮人心的應許。我們若是誠實自省, 謙卑在神面前, 就能夠明白的看見自己所認為好的、 感到得意的、甚至沾沾自喜的一切, 在神面前是一點都不夠看的。我們卻不需要因為因自己的軟弱失去盼望, 甚至因為多次的跌倒而自暴自棄了, 因為我們若是誠心的要走神的道路, 祂必要成全關乎我們的事。 神比我們有耐心多了, 祂對我們的叛逆頑強一點都不感到意外, 我們不需要向神隱藏自己的軟弱。祂更是知道如何引領我們, 我們要做的就是對神保持一顆堅定的心,一心尋求要討祂的喜悅, 這樣, 祂必成全關乎我們的事。 耶和華必成全關乎我的事; 耶和華啊, 祢的慈愛永遠長存! 詩138:8a 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

讀經 ： 利未記 6：9-10 「 你要吩咐亞倫和他的子孫說、燔祭的條例、乃是這樣、燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒着。祭司要穿上細麻布衣服、又要把細麻布褲子穿在身上、把壇上所燒的燔祭灰收起來、倒在壇的旁邊。」 五祭的記載分兩部份: 頭部份是為獻祭者及各祭本身而頒佈的, (即1:1-6:7所載), 第二部分是特為獻祭的祭司而頒佈的條例, (即6:8-7:38)。神不單重視所獻的祭, 更重視這些經手獻祭的祭司之職務。現今信徒已有升入高天的大祭司: 基督, 使我們可以藉著他, 隨時獻可蒙悅納的祭。 祭司要保持壇上的火不斷焚燒, 白天 晚上以繼夜不可熄滅6:9,13, 就如基督的愛永不止息, 祂一次獻上自己, 馨香永遠在神前。這壇上的火, 雖在夜間也白白的燃燒, 等待祭牲獻上, 就如基督隨時等待著, 要悅納我們的奉獻, 信徒不是不停地「獻祭」, 但奉獻和愛, 應不斷地燃燒在心中。 祭司每次獻祭以後, 要穿上細麻布衣服和細麻布褲子, 把灰倒在旁, 隨即換上便服, 把灰拿到營外潔淨之處 (6:10-11), 就如基督為我們埋葬了, 使我

讀經 ： 利未記 1：5, 7-9 「 ……亞倫子孫作祭司的、要奉上血、把血灑在會幕門口壇的周圍。……祭司亞倫的子孫、要把火放在壇上、把柴擺在火上。亞倫子孫作祭司的、要把肉塊和頭、並脂油、擺在壇上火的柴上。但燔祭的臟腑與腿、要用水洗．祭司就要把一切全燒在壇上、當作燔祭、獻與耶和華為馨香的火祭。」 洒血: 祭司在獻祭者宰了祭牲以後, 要把祭牲的血, 洒在壇的周圍, 使院內的人都能觀見, 表明基督十架的死, 見證神公義的要求已經滿足, 使一切靠祂的血, 到神面前的人, 也在祂裏面一同蒙悅納。 在壇上擺設柴火: 十架是神為基督所預定的旨意, 是作救主之基督所必須喝的苦杯, 是到榮耀必經的道路。 將祭牲之肉、頭、脂油等物全燒壇上: 基督獻上自己是實在的、完全的、永不收回的、發出香氣的、被神所收納的。「燒」也表明基督在十架上為我們所受的苦是如永火的苦。 如獻祭者用雛鴿或班鳩, 則祭司應將祭牲拿到壇前, 揪下頭來: 表明完全順服神的旨意。又把鳥的素(口旁)子, 和髒物(小字作翎毛)除掉, 表明應拋棄一切神不喜悅的事和肉體的誇耀。並要拿著鳥的兩個翅膀, 把鳥撕

讀經 ： 利未記 1：2-6 「 你曉諭以色列人說、你們中間若有人獻供物給耶和華、要從牛群羊群中、獻牲畜為供物。他的供物若以牛為燔祭、就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛、可以在耶和華面前蒙悅納。他要按手在燔祭牲的頭上、燔祭便蒙悅納、為他贖罪。他要在耶和華面前宰公牛、亞倫子孫作祭司的、要奉上血、把血灑在會幕門口壇的周圍。那人要剝去燔祭牲的皮、把燔祭牲切成塊子。」 獻祭者的祭物當自己帶來證明確係自願甘心所獻; 應該帶到會門口, 也表明承認自己是不配的罪人, 不配進入會幕親近神, 並承認必須倚靠神為人所預備的救贖, 才可以與神親近交通。 本章記載三種祭牲, 獻牛為祭的最先, 記得最詳細, 獻羊為祭的其次, 獻鳥類為祭的最後, 亦最簡單。表明最好的奉獻是神所最重視的, 那些用最大誠心作最美奉獻的人, 應該作得最慎重週到, 完全照著神的旨意。 要按手在祭牲頭上, 表明與祭牲聯合, 承認自己是該死的, 而將自己的罪歸在祭牲身上, 並承受祭牲(預表基督)被獻後的功勞而得神的悅納, 不問獻祭者本人之地位、財富及道德如何。 要親手殺祭牲, 表明出於至誠, 基督受死

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇137篇 這是一首咒詛詩, 也是一首哀嘆的詩歌, 詩人回想過去在錫安有神同在的平安喜樂, 對比亡國被擄後成為奴隸俘虜的羞辱悽苦, 因而痛苦哭泣。 為甚麼詩人對在外邦中唱神的歌感到如此憤恨呢? 因為神的歌是用來敬拜神的, 並不是用來娛樂外邦人的, 擄掠者的要求對詩人來說是對神的侮辱。這樣, 詩人就不能在外邦中敬拜神嗎? 不是的, 他可以在綑鎖中仍舊敬拜神, 如同但以理一樣, 但是他是絕對不能夠用敬拜神的歌成為人的消遣的, 這是對神敬拜的一個嚴謹的態度。 詩人在外邦中心裡仍舊存著敬畏神的態度, 他看中神勝過一切, 勝過他引以為傲彈琴的技巧和優美的歌聲。我們是否也有同樣的信念, 看重神勝過一切我們所愛的呢? 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇136篇 這首詩篇應該是在逾越節以及新年時所唱, 詩班或是祭司唱每前半句要讚美神的理由, 而會眾則以” 因祂的慈愛永遠長存”做回應。讚美的呼召有三: 一是因神的屬性, 因祂是造天地萬物之主而讚美 (v1-9), 二是因祂救贖以色列出埃及而讚美 (v10-16), 三是因祂與以色列同在使他們勝過仇敵, 賜給以色列產業而讚美 (v17-25)。 在這篇詩篇中, 可看見以色列經歷許多困難和挑戰, 但是在這些困難當中, 他們的經歷告訴他們, 神的慈愛永遠長存。在黑暗當中, 在孤獨的時候, 在病痛中, 在心裡失望之時, 在被孤立的時候, 在別人不理解你攻擊你的時候, 當要記得, “祂的慈愛永遠長存”, 並且讓這真理成為你的安慰和盼望。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇135篇 這是一首讚美詩, v1-3詩人呼召都要來讚美神。詩人的讚美分為幾個段落: v5-7因神的偉大而讚美, v4&8-14因神在以色列成就的奇事而讚美, v15-18對比外邦偶像毫無做為生氣, 詩人在v19-21重新勸勉人要讚美神。 我們讚美神, 並不是因為聖經或是屬靈長輩要我們如此做才讚美, 若是這樣, 我們的讚美就形式化, 變的空泛而無意義了。 我們讚美神, 是因為認識神的偉大和全能, 所以我們發出讚美的聲音。也因為我們曾經經歷神的恩典和慈愛, 因此感恩從心而發, 忍不住的就要來讚美祂。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

讀經 ： 利未記 1：2-3, 10, 14 「 你曉諭以色列人說、你們中間若有人獻供物給耶和華、要從牛群羊群中、獻牲畜為供物。他的供物若以牛為燔祭……人的供物若以綿羊、或山羊為燔祭……人奉給耶和華的供物、若以鳥為燔祭……」 燔祭的祭牲共分三種, 即公牛、公綿羊及山羊、雛鴿或班鳩。這三種祭牲代表信徒對神的三等奉獻, 有不同的價值, 但仍有許多相同點: 都是甘心的: 神沒有强迫人奉獻, 或勉強人要怎樣奉獻, 乃是按人自己的力量, 甘心樂意地奉獻(12:8, 林前9:7)。基督的獻上是出於甘心 (約10:18)。教會捐獻的方式若近乎勉強, 使人作難, 亦不是神所喜悅的。 都是無殘疾的家畜: 是自己費了苦心養的, 預表基督是神為世界所預備的羔羊(約1:29), 基督獻上自己能被神喜悅, 乃因祂是完全和聖潔的(來9:14)。神所賜給人的, 乃是一位完全聖潔沒有瑕疪的獨生子, 所以現今信徒也要將最好的獻給神, 才是神所喜悅的。 都是全隻的: 神沒有允許那些沒有力量用全牛獻祭的人, 可以用半隻的牛, 或一條牛腿, 乃是允許他們可以不用牛, 而用全隻的羊或鶵鴿

讀經 ： 利未記 1：2-4 「 你曉諭以色列人說、你們中間若有人獻供物給耶和華、要從牛群羊群中、獻牲畜為供物。他的供物若以牛為燔祭、就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛、可以在耶和華面前蒙悅納。他要按手在燔祭牲的頭上、燔祭便蒙悅納、為他贖罪。」 利未記中獻祭的條例共有五種, 可分為二類, 即馨香祭與贖罪祭, 前者包括燔祭、素祭與平安祭, 後者包括贖罪祭與贖愆祭。 在我們看似乎贖罪罪祭應在先, 馨香祭應在後, 因為我們要先蒙救贖, 然後才能得神喜悅, 但在神方面看, 卻是先有基督獻上自己為馨香之祭, 然後才有救贖大功之成全。聖經在此記載五祭的次序, 是照神的觀點來記, 所以先記馨香祭, 後記贖罪祭。 燔祭是一種甘心祭, 又稱火焚祭, 是五祭中的第一個祭, 會幕中的銅壇亦稱為燔祭壇, 可見燔祭是五祭中最重要的, 因為預表基督甘心獻上自己, 完全犧牲在十架上, 使神的心得喜悅。基督這樣的獻上自己, 乃是一切救贖恩典的基礎: 先有蒙神喜悅的基督/祭物 (來10:5), 然後才能有為我們贖罪的救主。 所以燔祭和贖罪祭不同, 前者是基督藉十字架使神的心意滿足

讀經 ： 利未記 1：1-2 「 耶和華從會幕中呼叫摩西、對他說、你曉諭以色列人說、你們中間若有人獻供物給耶和華、要從牛群羊群中、獻牲畜為供物。」 「神在會幕中呼叫摩西」 顯明利未記的條例, 也像許多別的律例一樣, 是神主動向人宣佈的, 但與神宣佈十誡等律法的情形有很大分別: 十誡是在威嚴可怕的西乃山宣佈, 使聽見的以色列人充滿懼怕, 而本書中的律例, 卻是神在會幕中親密的情形下, 吩咐摩西曉諭以色列人的。出埃及記是表明律法下的人與神有何等的距離, 本書表明在基督裏的人如何得與神親近。 摩西必須進入會幕的至聖所中, 才能聽見神的聲音。我們必須與神十分親密, 才能多領會神的心意。許多時我們到神面前, 只顧說和做 (路10:40), 而沒有聽的態度, 但神要我們到祂面前, 最主要的目的是我們「聽」, 而不是說。 神沒有直接曉諭以色列人, 乃是藉著與神最親近而完全屬神的摩西, 這樣, 更能使他們不覺恐懼。在新約中, 神藉著道成肉身的基督(來1:1), 和住在信徒心中的聖靈(約一2:27)曉諭人, 使我們能坦然無懼地領受並明白祂的旨意。 神喜歡我們常向祂

讀經 ： 以賽亞書 66：10-13 「 你們愛慕耶路撒冷的、都要與他一同歡喜快樂．你們為他悲哀的、都要與他一同樂上加樂．使你們在他安慰的懷中喫奶得飽．使他們得他豐盛的榮耀、猶如擠奶、滿心喜樂。耶和華如此說、我要使平安延及他、好像江河、使列國的榮耀延及他、如同漲溢的河、你們要從中享受．〔原文作咂〕你們必蒙抱在肋旁、搖弄在膝上。母親怎樣安慰兒子、我就照樣安慰你們．你們也必因〔或作在〕耶路撒冷得安慰。」 這是全書的最後一段, 更清楚看到神的心意, 耶和華必「施行審判」v16, 假冒為善的敬拜最後必歸到不滅的火和不死的蟲裏v24, 但其他「逃脫的」是神差他們到列國的使者, 叫萬族萬民都能看到神的榮耀。 另一方面, 神要叫被趕散到列國萬民的子民, 都歸回到耶路撒冷, 享受神的同在與祝福。「耶路撒冷」名義有平安和平之意。神要賜平安予耶路撒冷, 叫從各方歸回的屬神的子民, 可以獻上真誠的敬拜。 神藉先知顯明對選民最終的心意, 是叫等候耶和華的人, 仰望永遠可以在神面前敬拜的日子。 65-66章帶出新天新地的應許, 並沒有具體講到彌賽亞的出現,...

讀經 ： 以賽亞書 66：1-3 「 耶和華如此說、天是我的座位、地是我的腳凳．你們要為我造何等的殿宇．那裏是我安息的地方呢。耶和華說、這一切都是我手所造的、所以就都有了．但我所看顧的就是虛心痛悔因我話而戰兢的人。〔虛心原文作貧窮〕．假冒為善的宰牛好像殺人．獻羊羔好像打折狗項．獻供物好像獻豬血．燒乳香好像稱頌偶像。這等人揀選自己的道路、心裏喜悅行可憎惡的事．」 人喜歡用自己的心思去推測神的愛好, 憑自己的方法求神的喜悅。猶太人以為他們曾為神建造了偉大美麗的殿宇, 神必定喜歡在他們之中, 但神卻藉先知向他們發出質問: 為神建造了殿宇, 就必然有神的同在嗎? 神豈真是需要一個看得見的殿宇作為祂安息的居所嗎? 這一切屬物質的建築原本也都是神指示的, 雖然可表現人對神的敬愛, 但不足以代替人對神應有的真誠,敬拜和順服, 更不能作為功勞或條件, 保證神必同在。 神所喜歡居住的地方, 是謙卑人的心, 祂自己保證與謙卑人同居, 使心靈痛悔的人的心甦醒, 祂必看顧的是那些「虛心痛悔因我話而戰兢的人」。神討厭那些只憑外表的宗教禮儀敬拜祂的百姓, 神看他們宰牛獻祭有

讀經 ： 以賽亞書 65：17-19 「 看哪、我造新天新地、從前的事不再被記念、也不再追想。你們當因我所造的永遠歡喜快樂．因我造耶路撒冷為人所喜、造其中的居民為人所樂。我必因耶路撒冷歡喜、因我的百姓快樂．其中必不再聽見哭泣的聲音、和哀號的聲音。」 神對「離棄耶和華」v11的百姓必有審判, 他們必被刀殺蒙羞 v12-13。但神必另 「從雅各中領出後裔、從猶大中領出承受我眾山的．我的選民必承受、我的僕人要在那裏居住」v9。 雖然, 神已宣告外邦人必蒙恩, 而成為猶大悖逆神的不是, 但在本段卻重申神的信實慈愛, 另有神的百姓從雅各的「後裔」a offspring並「承受…..的」an inheritor被領出。 就是說, 雖然以色列都背離神, 但其中仍有專一尋求神的百姓, 可能在當時的世代, 這些尋求神的百姓勢力薄弱, 甚至被欺壓, 毫無影响力, 但卻是神所看重的, 神必保守他們, 重新振興耶路撒冷, 並以色列民族。 當那日, 在耶路撒冷的百姓, 並不是只因肉體名義上稱為神的子民, 而是真實從心中敬畏神尋救神的百姓。這個預言的充份應驗, 可能要到主耶

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇134篇 這是上行之詩的最後一首, 採取互相呼應的方式, v1-2是朝聖者對夜間守聖殿的利未祭司的呼聲, 勸勉他們要繼續讚美神, 頗有羨慕他們可以每天在神的聖殿服事的味道。他們特別鼓勵夜間服事的祭司, 雖然在寂靜無人的夜間,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇133篇 大衛的詩吟誦一個極其美麗的場景, 就是弟兄們和睦同居, 他將這件事比喻成如同膏祭司的聖油一般香甜, 如同落在錫安山的甘露一般滋潤人心。 但是當我們觀察以色列的歷史, 我們會發現, 兄弟間大多不和睦, 如同雅各和以掃,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇132篇 這是一首緬懷歷史的詩篇, 在前半段詩人回想大衛從基列耶琳迎回約櫃, 並熱心致力於建殿, 聖殿藉由所羅門而立, 將約櫃安置於聖殿內。後半段則是神對大衛家永遠為王的應許。 在往耶路撒冷朝聖的旅途當中吟唱這首詩篇,...

讀經 ： 以賽亞書 65：1-3 「 素來沒有訪問我的、現在求問我．沒有尋找我的、我叫他們遇見．沒有稱為我名下的、我對他們說、我在這裏、我在這裏。我整天伸手招呼那悖逆的百姓、他們隨自己的意念行不善之道．這百姓時常當面惹我發怒、在園中獻祭、在壇〔原文作磚〕上燒香。」 神對以賽亞禱告的回答充分表現慈愛的心腸, 猶大人的遭罰, 實是他們自己的罪. 在此神先宣佈外邦人將要蒙恩歸主。「素來沒有訪問我的….」 顯然是指外邦蒙恩而言(羅10:20)。在此神先提外邦人的蒙恩以回應以賽亞的認罪禱告, 與猶大人的悖逆成明顯的對照。 那素來不認識神的外邦人, 反而尋求神, 作了神子民, 而猶大人卻因背棄神而受管教! 猶太人切勿以為他們是亞伯拉罕的子孫, 便可以自恃驕傲, 厭棄真道, 憑己意悖逆神。他們所當作平凡是許多饑渴心靈所要尋找的! 今天信徒在主豐富的恩典中厭膩真道的情形, 不也是這樣嗎? 不少信徒甚至把聚會聽道當作麻煩事, 豈不知這是許多未聽聞真道的人, 心中的渴慕! 當我們看見原本未信主的人慕道的情形, 不使我們深深慚愧嗎? 神数說猶大人拜偶像的種種罪惡, 招

讀經 ： 以賽亞書 64：6-8 「 我們都像不潔淨的人、所有的義都像污穢的衣服．我們都像葉子漸漸枯乾．我們的罪孽好像風把我們吹去．並且無人求告你的名、無人奮力抓住你．原來你掩面不顧我們、使我們因罪孽消化。耶和華阿、現在你仍是我們的父．我們是泥、你是窰匠．我們都是你手的工作。」 上文先知首先承認神奇妙的恩慈與憐恤, 在祂無限的崇高中, 卻願與謙卑的人同居, 垂聽他們的祈求。跟著在本段, 先知承認自己和百姓的罪, 雖在神發怒管教之後仍不悔改, 並已經長久的情形, 這樣還能得救麼? 「所有的義, 都像污穢的衣服」,  像「葉子漸漸枯乾」。 先知自認就算按人的常情來說, 實在罪無可恕, 就算開口求赦都也自覺羞慚了, 在神聖潔的臉光中無法站立, 他們被神「掩面不顧」的可憐遭遇, 卻沒怪責或質問神為何這樣對付他們, 因為完全是該當的。 但先知始終抓住了神是他們的父關係, 使他這原本已經啞口無言的人仍可再向神開口: 雖然他們不潔, 像污穢的衣服, 雖然仇敵壓制, 在管教中仍不知悔悟, 但他信任窰匠巧妙的作為和計劃, 會使這一切成就祂的美意, 憑這信心, 先知

讀經 ： 以賽亞書 64：1-4 「 願你裂天而降、願山在你面前震動、好像火燒乾柴、又像火將水燒開．使你敵人知道你的名、使列國在你面前發顫。你曾行我們不能逆料可畏的事．那時你降臨、山嶺在你面前震動。從古以來人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見、在你以外有甚麼神為等候他的人行事。」 本章全章都是繼續上章下半的禱告, 求神顯大作為, 承認自己的罪過, 並求神眷念祂的百姓。  「裂天而降」和「那時祢降臨,山嶺祢面前震動」是根據神埃及曾行過的大奇事, 求神再次顯出奇異的大能, 使那些狂妄的外邦知道神的名。 大衛也曾作過類似禱告 (詩144:5), 追求神在以色列人出埃及所顯大能和祂親自降臨在西乃山上, 藉摩西宣告律法的情形 (出19:16-25, 士4:5-6, 撒下22:10, 詩18:9, 68:8, 彌1:3-4, 哈3:3)。  先知眼看當前國家垂亡, 同胞在信仰上的冷漠退後的情形, 心中有熱切的想望, 希求神像古時那樣大有威榮地降臨, 好在敵國與同胞眼前, 再一次顯為至聖。神並未照著先知所禱告的應允, 但他的禱告卻十適合象徵那些大災期中飽受逼害和痛苦