讀經 ： 以賽亞書 61：1-3 「 主耶和華的靈在我身上．因為耶和華用膏膏我、叫我傳好信息給謙卑的人、〔或作傳福音給貧窮的人〕差遣我醫好傷心的人、報告被擄的得釋放、被囚的出監牢．報告耶和華的恩年、和我們　神報仇的日子、安慰一切悲哀的人．賜華冠與錫安悲哀的人、代替灰塵、喜樂油、代替悲哀、讚美衣、代替憂傷之靈．使他們稱為公義樹、是耶和華所栽的、叫他得榮耀。」 「報告耶和華的恩年」  在路4:19作「禧年」。按利25:8-16以色列人每七個安息年有一年禧年 (即第五十年). 到了禧年「一切的居民宣告自由」。這年不種勞作, 吃地中自出的土產, 所有出賣的地業, 自動歸回原主, 被賣的奴僕可自由歸回本家 (利25:39-41)。  這禧年預表將臨的千禧年國度, 一切在罪惡的痛苦之下的人要得享自由和安息。這恩典是現今一切在基督裡蒙恩的人所能預嚐的。 報告「我們的神報仇的日子」(v2, 參賽34:8, 瑪4:1-2) – 指神按公義審判罪人的日子, 是一切拒絕救恩逼害神的兒女之人受報應的日子。這「報仇的日子」與「耶和華的恩年」是連接著的。 基督第二次的降臨,

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇125篇 錫安山和耶路撒冷並不是堅不可摧的, 尼布甲尼撒王兩次圍攻耶路撒冷最後滅了猶大。能夠保得錫安山和耶路撒冷平安的, 不是環繞城周圍的山, 當以色列人將自己歸入耶和華神的懷中的時候, 他們的城就有平安, 因為他們真正的保障不是高立的城牆,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇124篇 “若不是耶和華幫助我們”, 這是平安抵達聖殿的朝聖者回顧他的旅途所發出的感嘆。雖然朝聖的旅途中有危險, 但是每一步路都有神的幫助和保護。 世界設下了許多的網羅, 如同波濤洶湧的大水要吞沒人,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇123篇 當我們尋求神的幫助的時候, 是帶著什麼樣的心態呢? 是頤指氣的指揮神, 還是認識自己乃是僕人使女, 仰望神等候他呢? 前者是希望神依照我們的意思, 方法, 和時間, 滿足我們的願望, 好像神是伺候的人。後者是將自己放在一個位置,...

讀經 ： 以賽亞書 61：1-3 「 主耶和華的靈在我身上．因為耶和華用膏膏我、叫我傳好信息給謙卑的人、〔或作傳福音給貧窮的人〕差遣我醫好傷心的人、報告被擄的得釋放、被囚的出監牢．報告耶和華的恩年、和我們　神報仇的日子、安慰一切悲哀的人．賜華冠與錫安悲哀的人、代替灰塵、喜樂油、代替悲哀、讚美衣、代替憂傷之靈．使他們稱為公義樹、是耶和華所栽的、叫他得榮耀。」 「叫我報好信息給謙卑的人」 – 小字作「傳福音給貧窮的人」。注意:甚麼是福音? 為甚麼報給謙卑人?  謙卑與貧窮有何關聯? 「差遣我醫好傷心的人 」世上有許多傷心事, 也有許多傷心人, 但一切傷心事都是為要引致我們為罪憂傷。先知在55:17已說過, 那住在至高至上的神要與「心靈痛悔的謙卑人同居….使痛悔人的心甦醒」 主耶穌說: 「哀慟的人有福了, 因為他們必得安慰」。 「報告被擄的得釋放, 被囚禁的出監牢」 罪惡和死亡的威脅成為世人最大的捆綁, 這世界就像一個大的監牢, 令世人都卧在惡者的手下 (約壹5:19), 作罪的奴僕, 成為魔鬼的掠物。但基督已藉著死敗壞了掌死權的魔鬼 (來2:14),

讀經 ： 以賽亞書 61：1-3 「 主耶和華的靈在我身上．因為耶和華用膏膏我、叫我傳好信息給謙卑的人、〔或作傳福音給貧窮的人〕差遣我醫好傷心的人、報告被擄的得釋放、被囚的出監牢．報告耶和華的恩年、和我們　神報仇的日子、安慰一切悲哀的人．賜華冠與錫安悲哀的人、代替灰塵、喜樂油、代替悲哀、讚美衣、代替憂傷之靈．使他們稱為公義樹、是耶和華所栽的、叫他得榮耀。」 在路4:18-19基督曾親自引用這幾節的話, 指明是應驗在祂身上的。在此論及這位神所特別差遣的「耶和華的僕人」的工作有三要點: 1. 祂的受膏、2. 祂的信息、3. 祂的恩賜。 1. 祂的受膏 -- 祂由聖靈感孕降世 (太1:21). 聖靈像鴿子降在祂身上, 證明是祂的兒子 (太3:16-17), 被聖靈引到曠野勝過魔鬼的試探 (太4:1), 神所賜給祂的聖靈是沒有限量的 (約3:34)。 受神的聖靈所膏立的是神僕人的首要條件. 舊約中膏油是用了膏立祭司, 君王, 及聖所的器皿的. 這是被分別出來, 被特別立的意思. 若至高神的兒子降世作僕人, 尚且需要聖靈的膏立, 何況我們呢?……...

讀經 ： 以賽亞書 60：1-3 「 興起發光．因為你的光已經來到、耶和華的榮耀發現照耀你．看哪、黑暗遮蓋大地、幽暗遮蓋萬民．耶和華卻要顯現照耀你、他的榮耀要現在你身上．萬國要來就你的光、君王要來就你發現的光輝。」 「你」指將來榮耀的耶路撒冷要作為世界發光的中心, 神的榮光照耀在這城, 萬國都要來就這「光」。 在猶太人的歷史從未有類似本章所記之事, 可以證明這段預言己經應驗, 所以這些寶貴的預言主要的目的是論及將來雅各全家得救時之榮耀異象。 基督第一次來時候, 祂原是世界光, 世人都因自己的行為是黑暗的, 不接受這生命光. 但當基督第二次來時候, 以色列必全家歸順基督, 耶路撒冷必竹成為神榮耀照耀光明之城。 這裡有兩種「光」, 一是我們自己的「光」, 一是耶和華的光。我們怎能興起發光?  因「你的光已來到」。主是我們發光源頭, 那真正能使我們發光的是主, 我們只反照主的光而已。 發光是分別為聖的記號. 怎麼顯明你是「光」, 是已經接受了真光的人? 在黑暗中顯明, 分別為聖的生活是發光的基本條件。「耶和華 的 榮耀發現照耀你……」這表示神自己在主動

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇122篇 這是一首歡快的詩篇, 詩人走過長遠的路途, 終於抵達了耶路撒冷, 與眾人一起敬拜神。他歡喜讚美耶路撒冷, 為她祝福, 也祝福他的弟兄同胞。 在艱苦的朝聖路途中, 詩人並不孤單, 他有神的帶領保守(詩篇121),...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇121篇 在這一篇詩篇當中, 詩人應是已經在朝聖的路途當中了。在當時, 要上耶路撒冷並不是一件容易的事。朝聖者要經過深山、曠野、城鎮, 路途有許多的危險和不可預測的突發事件。但是詩人對神的帶領極具信心, 面對危險的路途, 他高歌神的保守和帶領。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇120篇 詩篇120-134是上行之詩, 是以色列人往耶路撒冷朝聖時所唱的詩歌。在這一篇詩篇詩人還沒有開始他的朝聖之旅, 但是他切切渴慕能夠到耶路撒冷朝見神。詩人身處在外邦人之地, 他雖然警醒, 但是因為他選擇遵行主的道而與當地人格格不入,...

讀經 ： 以賽亞書 59：17-20 「 他以公義為鎧甲、〔或作護心鏡〕以拯救為頭盔、以報仇為衣服、以熱心為外袍。他必按人的行為施報、惱怒他的敵人、報復他的仇敵、向眾海島施行報應。如此、人從日落之處、必敬畏耶和華的名．從日出之地、也必敬畏他的榮耀．因為仇敵好像急流的河水沖來、是耶和華之氣所驅逐的。必有一位救贖主、來到錫安雅各族中轉離過犯的人那裏．這是耶和華說的。」 先知指明百姓罪惡阻隔了神的恩助後, 就為自己和同胞認罪: 承認他們在罪中行事如何不得亨通, 他們指望光明卻是黑暗, 他們摸索前行如同瞎子, 他們咆哮哀嗚卻不得拯救。 罪人在罪的捆綁中也正是這樣. 所有的安慰都是自欺的。整個人生像瞎子摸索牆壁似的, 看不見目標, 在遭受挫折打擊時, 除了咆哮或哀嗚之外, 沒有拯救也沒有指望, 因為罪惡使人失去了神的眷顧。 但在人絕望可憐的情形中, 神自己施行拯救: 惟有神自己施展祂的膀臂, 人纔能從罪惡捆綁中得釋放。, 所以口中也就離不開主的話了。 「所立的約」v21, 顯預指新約。舊約的律法是寫在石版上, 信徒對於神的話語應確實地謹記在心中, 不是只在

讀經 ： 以賽亞書 59：1-3 「 耶和華的膀臂、並非縮短不能拯救．耳朵、並非發沉不能聽見．但你們的罪孽使你們與神隔絕、你們的罪惡使他掩面不聽你們。因你們的手被血沾染、你們的指頭被罪孽沾污．你們的嘴唇說謊言、你們的舌頭出惡語。」 上章神使百姓看見只有外表, 沒有實意之崇拜的罪。本章神進一步指明, 猶太人的罪, 是攔阻他們獲得神的拯救與幫助的基本原因。他們只會埋怨神不聽他們的禱告, 不救他們脫離災禍, 其實是他們自己的罪, 使他們得不到神的垂聽和保護。 謀殺, 謊言, 惡語, 不公義, 不誠實, 成為社會上的普遍罪惡。以賽亞時代的人雖然在物質和文化方面和我們現代人不同, 但罪惡的普遍情形則是一樣的: 說謊欺詐己被看作謀生必須的「技巧」, 惡言咒駡, 暴怒在每一個家庭和每一條街道上, 都是隨時可以聽見看見的罪。 人們在律法字句上尋求巧計和不法的行事, 屈枉正直, 誣告, 假見證, 詭辯, 不按公義和事實告狀, 已成為法庭上必有的現象。這等行事與圖謀, 其實是為自己羅織罪惡的網羅, 為自己辛苦地籌劃滅亡的道路。  

讀經 ： 以賽亞書 58：6-8 「 我所揀選的禁食、不是要鬆開兇惡的繩、解下軛上的索、使被欺壓的得自由、折斷一切的軛麼。不是要把你的餅、分給飢餓的人．將飄流的窮人、接到你家中．見赤身的、給他衣服遮體．顧恤自己的骨肉而不掩藏麼。這樣、你的光就必發現如早晨的光．你所得的醫治、要速速發明．你的公義、必在你前面行．耶和華的榮光、必作你的後盾。」 先知奉命揚聲指責百姓, 他們只遵守宗教的儀式, 卻完全沒有神子民應有之品德。他們在神面前克苦自卑, 自表虔誠的做作, 其實毫無屬靈價值。因為他們一面禁食, 一面勒逼人為他們作苦工v3。 一面禁食, 一面互相爭競, 以兇惡的拳頭打人v4。 他們卻埋怨神不看見他們的禁食, 不理會他們的刻苦己心。神藉先知告訴他們, 要用公正憐憫對待他的同胞, 要「鬆開……解下……」v6-7。 這樣的「禁食」纔有意義, 才得神的引導, 使他們心滿意足v11。 以色列人對安息日的遵守之情形, 是他們與神之關係的標記。對於以色列人來說, 所謂「私事……」就是凡不是和敬拜神的聖事有關的事, 如操作生火檢柴等。但對基督徒來說, 這「私」與「聖

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇119篇（v145-176） 詩人在詩篇119篇當中, 不斷的立志定意要謹守神的話語, 而他也不停的對神呼求、求神幫助他能夠明白神的話語。 在情感上, 詩人以切慕, 喜悅, 喜愛, 畏懼, 仰望, 盼望…等等, 來回應神的話語。 在行動上,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇119篇（v113-144） 詩人表達了對神話語的渴望及愛慕, 在這首詩篇當中, 詩人也多次祈求神要教導他明白祂的話語。 神的話語不是死的文字, 而是帶有生命的大能。讀聖經的時候會時常發現, 當神對我們說話的時候,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇119篇（v57-112） 在詩篇119篇裡所提到的”律法”並不僅僅是指摩西的律法, 而是更廣泛的指神的話語。 神利用困苦的環境使人學習明白祂的話語, 明白祂是信實的神, 所應許的必不會落空(v71)。當人需要幫助的時候, 祂必要興起拯救。相同的,...

讀經 ： 以賽亞書 57：14-16 「 耶和華要說、你們修築修築、預備道路、將絆腳石從我百姓的路中除掉。因為那至高至上、永遠長存、〔原文作住在永遠〕名為聖者的如此說、我住在至高至聖的所在、也與心靈痛悔謙卑的人同居、要使謙卑人的靈甦醒、也使痛悔人的心甦醒。我必不永遠相爭、也不長久發怒．恐怕我所造的人與靈性、都必發昏。」 先知在嚴厲責備之後, 又再宣告滿有恩典的應許, 他要求同胞「預備道路」將絆腳石除去, 好接受神的憐憫與恩典。事實上神的恩慈正是隨時等候憐恤我們, 只是我們不「修築」心中的道路, 不除去攔阻祂憐恤我們的絆腳石, 以致神的恩典無法臨到我們。 神應許與謙卑的人同居v14-15祂是至高至上的神, 祂的權能, 尊貴, 榮耀都無可比擬永遠長存。祂的生命是無限量的, 祂的永存與大能, 保證祂的信實, 祂的應許永不落空。 祂名為聖者, 祂的聖潔是在人不能近之光中, 絕對無罪。這都與偶像的卑污下賤無可比擬。祂的至高至上至聖, 絲毫不損於祂的謙卑, 神尊重在神面前誠實謙卑痛悔自己的罪的人, 這是蒙恩起點。 神不長久發怒v16-17. 但不是不發怒。祂

讀經 ： 以賽亞書 57：4-6 「 你們向誰戲笑、向誰張口吐舌呢．你們豈不是悖逆的兒女、你們在橡樹中間、在各青翠樹下慾火攻心．在山谷間、在石穴下殺了兒女。虛謊的種類呢．在谷中光滑石頭裏有你的分．這些就是你所得的分．你也向他澆了奠祭、獻了供物．因這事我豈能容忍麼。」 先知指責拜偶像的各種污穢罪惡, 當時的外邦拜偶像的風俗常和姦淫的罪連在一起, 這些姦淫的罪正適宜於象徵以色列人在信仰上對神的不貞, 所以先知用嚴厲的話語指責他們是「姦夫和妓女的種子」, 是「悖逆的兒女, 虛謊的種類」。 他們的歷史 – 他們的祖和他們自己 – 實足以證明他們對神的不忠。外邦污穢的拜偶像的罪惡, 竟充斥在他們的山岡, 他們招惹神的懲罰, 實是咎由自取的。 「把油帶到王那裏, 又多加香料, 打發使者往遠方去, 自卑自賤直到陰間」v9, 「王」大概指外邦的王, 或偶像中的「王」。全節大概指他們打發使者到外邦偶像廟去朝聖, 也可能指政治方面向外邦王進貢。 他們淪落到這地步, 實是自卑自賤, 忽視自己是神的百姓之尊貴身份, 應當誠心尋求神的幫助, 但他們竟要向外邦假神去乞求憐憫

讀經 ： 以賽亞書 56：10-12 「 他看守的人是瞎眼的、都沒有知識、都是啞吧狗、不能叫喚．但知作夢、躺臥、貪睡。這些狗貪食、不知飽足．這些牧人不能明白、各人偏行己路、各從各方求自己的利益。他們說、來罷、我去拿酒、我們飽飲濃酒．明日必和今日一樣、就是宴樂無量極大之日。」 從本章9節起至57：2都是責備以色列眾首領的話, 先知責備他們溺職自私, 只求自己的利益, 不顧百姓的安危。他們像瞎眼的看守人, 看不見敵人臨近, 又像啞吧的看羊狗, 縱使看見有野獸進侵也不會叫喚。 因為他們只知「作夢躺卧」「飽飲濃酒」, 所以先知以野獸喻以色列的仇敵, 而憤慨地向他們招呼說: 「田野的諸獸都來吃罷!…」 因為這些牧人是怠惰失責, 偏行己路的。 這些話對身為教會領袖的人正是最好的警戒。不忠神僕和教會執事們, 不為信徒靈性利益著想, 只顧為自己爭名奪利, 使人絆跌退後, 必面臨屬靈的荒涼, 失去神的同在與祝福, 招惹仇敵的攻擊。 57：1-2繼續上章的論題責備失職的領袖們, 不按公義掌權, 不看重義人, 在他們的腐敗政權中, 義人無立足之地, 他們無聲無息地死去

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇119篇（v1-56） 詩篇119是非常有名的字母詩, 每一段都是由希伯來文的字母所組成, 共22段。這首詩主旨在稱頌神的話語, 詩人以不同的方式提到神的話語: 律法, 法度, 神的道, 神的話, 訓詞, 律例, 典章, 命令, 判語, 應許,...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇118 這是埃及的讚美詩篇中的最後一篇, 這是一篇衝破困境後的讚美, 讚美神的慈愛良善, 讚美祂的全能。 出埃及, 不但是以色列人出走埃及的歷史事件, 更是代表著基督徒靈裡從世俗的埃及分別出來。在這樣的一個詩篇裡包含著對基督的盼望就特別的具有意義。...

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇117 這是詩篇中最短的一首詩篇, 也是一首非常簡單的呼召, 詩人呼籲大家來讚美神, 因為祂的慈愛和信實的緣故來讚美祂。 我們讚美的理由可能有很多, 但是無論是什麼, 我們要因為祂的慈愛而讚美。不要以為神愛人本是天經地義的,...

讀經 ： 以賽亞書 56：4-7 「 因為耶和華如此說、那些謹守我的安息日、揀選我所喜悅的事、持守我約的太監．我必使他們在我殿中、在我牆內、有記念、有名號、比有兒女的更美．我必賜他們永遠的名、不能剪除還有那些與耶和華聯合的外邦人、要事奉他、要愛耶和華的名、要作他的僕人、就是凡守安息日不干犯、又持守他〔原文作我〕約的人。我必領他們到我的聖山、使他們在禱告我的殿中喜樂．他們的燔祭、和平安祭、在我壇上必蒙悅納．因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」 安息日是神與以色列人立舊約的記號 (出31:12017), 本章三次提及守安息日 (v2,4,6) 是強調遵守神的約的有福。以色列人是根據律法的約作神的子民, 凡立約必須立約雙方共同遵守, 否則算為毁約。 先知在此宣告「外邦人……守我的安息日……」是象徵在新約之下的外邦人  「持守祂的約」v6節 – 必同樣蒙神悅納 v7-8。因為神的救恩目的並非只為猶太人, 乃是萬民。 神按祂的計劃逐步實現救恩: 祂揀選以色列人, 頒佈律法, 差遣先知, 賜下獨生子耶穌基督, 選立使徒, 降下聖靈, 廣傳福音… 目的是要使這救恩臨

讀經 ： 以賽亞書 55：12-13 「 你們必歡歡喜喜而出來、平平安安蒙引導．大山小山必在你們面前發聲歌唱．田野的樹木也都拍掌。松樹長出代替荊棘．番石榴長出代替蒺藜．這要為耶和華留名、作為永遠的證據、不能剪除。」 接受救恩是走神的路, 超乎人的想像和意念, 卻是蒙福而喜樂的道路： 「雨雪從天而降、並不返回、卻滋潤地土、使地上發芽結實、使撒種的有種、使要喫的有糧」v10, 神對於自然界所顯的作為, 成為我們日用飲食的來源。 「我口所出的話、也必如此、決不徒然返回、卻要成就我所喜悅的、在我發他去成就的事上〔發他去成就或作所命定〕必然亨通」v11, 神口中所說話, 也正如祂對自然界許多規律那樣, 必按著一定的法則程序成就神的旨意。 接受救恩的人必蒙神的眷顧和引導: 神的作為奇妙, 必看顧引導屬祂的人進入豐富美麗境地之中。 神的百姓必能歡歡喜喜平平安安地得蒙祂的引導, 神必引導祂的子民進入屬靈豐富的境界, 長夀的松樹將代替刺人的荊棘, 香甜番石榴要代替象徵荒涼的蒺藜。