劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇149篇 詩篇148篇讚美造萬物的神, 而詩篇149篇則是讚美那救贖萬民的神, 全詩可分成兩段, v2-5讚美神因祂救贖以色列, v6-9則是讚美那審判仇敵的神。 詩人在第一節呼籲人要唱新歌來讚美神, 但什麼是唱新歌呢? 難道神喜新厭舊不喜歡聽舊的曲目? 不是的, 唱新歌, 是因為人又有了新的體驗和經歷, 更深刻的體會神的慈愛, 更多的認識神的性情, 所以就發出新的, 不同以往的讚美。所以, 人若是要能不斷的唱新歌來讚美神, 那麼, 他就要不斷的經歷神, 更多的認識神。 你們要讚美耶和華! 向耶和華唱新歌, 在聖民的會中讚美祂！詩149:1 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇148篇 當你看見大自然的錦繡壯麗之時, 或是神為你所成就, 將不可能化做可能之時, 或是為生活上的一點小小幸福而感動時, 你是否有過忍不住就想要讚美的衝動呢? 好像有一股力量就要沖出胸膛, 讓你非要開口讚美不可, 急著想要頌讚神的美好, 慈愛和全能, 與別人分享心裡的喜悅。好像若是再不出聲讚美, 路旁的石頭都要看不過去, 開口來替你讚美一般。 在這篇詩篇當中, 詩人邀請天上的天軍來讚美, 邀請地上一切的受造之物都來讚美, 因為他心裡的快樂實在是壓抑不下了, 他想要讚美神, 想要每個人都讚美他所愛所喜悅的神。 願這樣的喜悅, 感恩, 和對神的愛常在我們的心裡, 讓我們喜愛讚美, 毫無勉強的要來讚美, 就是非要張口來讚美歌頌不可! 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

劉春妍傳道摘抄 讀經：詩篇147篇 這是一篇亡國後的作品, 以色列因悖逆受到神的管教而亡國, 但是神並沒有永遠的離棄他們, 他醫治纏裹他們的傷, 行神蹟使他們能夠回到故土, 並且重興聖殿。因此, 詩人實在是以過來人的身份呼籲人要來讚美主。 詩人歷經亡國之苦, 歷經神大能的帶領, 深深的感悟靠自己的力量是如何的愚蠢。人傾其力所有而求的, 於那造天地, 細數星辰的神來說是多麼的不值一提, 但是人卻時常寧願自己撞破頭去追求, 而不願來到那全能神的面前倚靠等候, 是因為他們如同以色列人悖逆, 和不願順服。 神不喜悅馬的力大和人的腿快, 並不是討厭他們有能力, 而是不喜悅他們不敬畏神, 不願倚靠神而自立的驕傲態度。 【說明：這些文字的作者是一位姐妹，我只適時稍作修改和刪減。】

讀經 ： 利未記 4：1-3，13，22 「 耶和華對摩西說、你曉諭以色列人說、若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上、誤犯了一件．或是受膏的祭司犯罪、使百姓陷在罪裏、就當為他所犯的罪、把沒有殘疾的公牛犢、獻給耶和華為贖罪祭。 …… 以色列全會眾、若行了……官長若行了……民中若有人行了……」 贖罪祭是預表基督藉著祂在十架上所流的寶血, 使我們的罪得贖, 與神和好 (羅1, 西1:20, 林後5:21, 彼前1:18-19)。有解經者以為這祭也和燔祭一樣, 在律法之前就有, 因創4:7之「罪」亦可作「贖罪祭」, 這樣照聖經所記, 「贖罪祭」比「燔祭」更早就有。人在甚麼時候犯罪, 甚麼時候就需要獻贖罪祭。今日基督徒何時犯罪時, 即當向主認罪求赦。 前三祭都是馨香祭, 是憑人甘心樂意獻的。這贖罪祭是強迫性的, 除非不犯罪, 否則必須獻贖罪祭, 不然就不得赦罪。因為贖罪的路只有一條, 就是倚靠基督的寶血, 除非人沒有犯罪, 否則必須倚靠基督的救贖。馨香祭是為求神的喜悅, 贖罪祭是為免去神的怒氣。 贖罪祭和贖衍祭是同一類的祭, 都是為贖罪, 但前者注重人得罪

讀經 ： 利未記 7：15-17 「 為感謝獻平安祭牲的肉、要在獻的日子喫、一點不可留到早晨。 若所獻的、是為還願、或是甘心獻的、必在獻祭的日子喫、所剩下的第二天也可以喫。 但所剩下的祭肉、到第三天要用火焚燒．」 平安祭的祭肉, 可歸為獻祭者的份, 但必須遵照下列的規則7:15-21:  ①必須當日吃掉……v15 –因神把人歸神的再賜與人, 是神格外的恩典, 必須趕早吃完, 表示對神的恩典有更深切的渴慕和珍惜的態度來領受。 ②若為還願或甘心而獻的平安祭, 祭肉所吃剩下的, 可以留到第二天吃 但若到第三天吃, 必不蒙悅納反為可憎, 吃這祭肉的人, 必擔當他的罪v16-18 – 因屬靈的恩典和祝福, 並不無限期地等候人選取, 「留」乃是吝嗇, 或已覺飽足的意思, 我們對神的一切恩賜, 應當趁機會分給人。 ③祭肉若挨了污穢的物, 就不可吃…… 否則這人必從民中剪除v19-21 –因為神是聖潔的, 所以信徒領受主的聖餐, 必須先得潔淨, 然後來記念主, 否則就像哥林多教會那樣受神懲治, 甚至「死的也不少」(林前11:30)。 ④獻祭者可以延請親屬一同吃祭

讀經 ： 利未記 7：32-34 「 祭司要把脂油在壇上焚燒、但胸要歸亞倫和他的子孫。 你們要從平安祭中把右腿作舉祭、奉給祭司。 亞倫子孫中、獻平安祭牲血和脂油的、要得這右腿為分．因為我從以色列人的平安祭中、取了這搖的胸和舉的腿、給祭司亞倫和他子孫、作他們從以色列人中所永得的分。」 為感謝而獻的平安祭要與素祭同獻 7:11-14 在此有一個特殊的條例, 即為感恩而獻的平安祭, 應另用有酵的餅, 與無酵的餅為素祭同獻v12-13, 無酵的餅代表基督, 有酵的餅則代表信徒。這有酵的素祭與平安祭同獻, 而蒙悅納, 表信徒本非完全, 但因在基督裏而同蒙悅納, 亦表信徒每逢感恩, 應勿忘自己原是不配的罪人的地位, 和基督救贖的恩典 (參五旬節新素祭之奉獻 利23:16-17), 並要存著一種承認自己的感恩不够完全的態度 (例如: 許多時候, 我們的感恩奉獻中, 常帶有自誇、驕傲、虛榮的心, 這些都是「酵」的成份) 而感恩。 平安祭的胸與右腿歸祭司 v28-38 胸可代表愛情 – 歸亞倫和他的子孫 (即眾祭司), 可代表信徒與神交通的結果, 必更深嘗主愛的甘

讀經 ： 利未記 3：2-5，8-11，16 「…… 亞倫子孫作祭司的、要把血灑在壇的周圍……亞倫的子孫、要把這些燒在壇的燔祭上、就是在火的柴上、是獻與耶和華為馨香的火祭……亞倫的子孫、要把血灑在壇的周圍……祭司要在壇上焚燒、是獻給耶和華為食物的火祭……祭司要在壇上焚燒、作為馨香火祭的食物……」 在平安祭中, 祭司當灑在壇的周圍 (參燔祭) , 灑血在獻祭之先, 表明人應先得血洗淨, 才能蒙神悅納, 得與神交通, 承受神的祝福。 將祭牲內部的各種脂油, 腰子肝上的網和肥尾巴燒在壇上 (參燔祭)v11, 無疑這並非說神真是以這些為食物, 乃是表明神在基督裏喜歡收納信徒的感恩祭, 猶如食物一樣。信徒與神交通、感恩、乃是給神的一種享受, 使神得著榮耀和滿足。 注意: 平安祭不像燔祭, 要全燒在壇上, 除了上列燒在壇上的脂油等物之外, 其餘要留下給祭司和獻祭者分受, 因燔祭是預表主的完全奉獻, 而平安祭是預表神在基督裏與一切蒙恩者的交通, 所以平安祭的祭物, 無論是壇、祭司、或獻祭者都共同有分, 這是表明一種神人同席的屬靈團契, 基督的獻上自己,...

讀經 ： 利未記 3：2，8，10，16-17 「 他要按手在供物的頭上、宰於會幕門口……並要按手在供物的頭上、宰於會幕前……人的供物若是山羊、必在耶和華面前獻上……脂油都是耶和華的。在你們一切的住處、脂油和血、都不可喫、這要成為你們世世代代永遠的定例。」 獻平安祭者要按手在供物頭上 3:2,13 表示人必須先聯合於基督, 才能與神交通(參燔祭)。宰在會幕門口 3:2,8,13表示基督是我們與神交通的門。耶穌說「我就是門」(約10:9), 若不藉著祂沒有人能到父那裏(約14:6)。 取出祭牲內部諸物交祭司 3:3-4,9-10,14-15, 參7:29-30 即各部的脂油, 腰子、肝上的網等。(注意: 英聖經中的and he「並且他」是單數的他, 顯明取去這些東西的責任是獻祭者, 而非祭司們) , 意即信徒應存赤露敞開的心與神交通, 將一切最熱誠的愛向神傾瀉。 「從平安祭中, 將火祭獻給耶和華」(3:3,9,15), 意即從所獻的平安祭中, 取出應燒在壇上給耶和華的分。親手獻脂油與胸 7:29-30 預表基督的愛, 使祂自己甘願為我們親自經過死亡

讀經 ： 利未記 3：1，6-7，12 「 人獻供物為平安祭、〔平安或作酬恩下同〕若是從牛群中獻、無論是公的、是母的、必用沒有殘疾的獻在耶和華面前……人向耶和華獻供物為平安祭、若是從羊群中獻、無論是公的、是母的、必用沒有殘疾的。若獻一隻羊羔為供物、必在耶和華面前獻上……人的供物若是山羊、必在耶和華面前獻上。」 平安祭亦如燔祭那樣用無殘疾的牛羊為祭, 但有不同: 平安祭所用的祭牲: 牛羊不論是公的是母的都可以, 但燔祭則只用公的 (3:1,6 比較 1:3,10), 因為燔祭是預表完全的奉獻, 只許用公的, 取意其强壯, 但平安祭是預表在基督裏的交通, 牛羊不分性別都可以, 因為在基督裏的交通, 是不分等級性別的, 無論「……是猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女……在基督裏都成為一了」。 燔祭的祭牲除了牛羊外, 尚可用雛鴿或班鳩, 但平安祭則不能用鳥類:因鳥類缺乏脂油, 脂油能使身體發生熱力, 是把最多油的部分, 燒在壇上, 能使火發旺, 並仗祭牲分外馨香。不能用缺乏脂油的鳥類為平安祭牲, 表明我們不可輕視基督獻上自己, 成就神人間的「和平