讀經 ：馬可福音 13：1-2 「 耶穌從殿裡出來的時候、有一個門徒對他說、夫子、請看、這是何等的石頭、何等的殿宇。耶穌對他說、你看見這大殿宇麼．將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上、不被拆毀了。」 聖殿是希律王為猶太人修建的．修建的時間前後八十六年，主前開始，直到主被釘還沒有完工，因為這聖殿十分美觀，門徒看見就忍不住讚嘆說：「這是何等的石頭，何等的殿宇！」 這聖殿的建造實在宏偉，根據猶太歷史家的考據，建殿的石頭是35’x40’ 的大石頭，根本沒有可能「沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀」, 然而後來竟應驗了。主後七十年，羅馬提多將軍進攻耶路撒冷，猶太人死守，終於因城內饑荒，被攻陷了。 本來羅馬政府下令軍兵不得毁壞聖殿，但傳說士兵因憎恨猶太人，放火燒殿，殿內黃金全被燒熔，流入石縫中，後人想要偷金，便把石頭一塊一塊掘出來．主耶穌預言聖殿徹底這一點，在主後七十年應驗了。 聖殿無論是多麼的宏偉, 也只不過是外表的形式, 在耶穌還沒有完成救恩之前, 賜給人一個暫時的途徑去尋找神。希律王為了政治的利益修建聖殿, 冠冕堂皇, 讓人有他為神立了大功的錯覺, 卻讓聖殿

讀經 ：馬可福音 12：41-42 「 耶穌對銀庫坐著、看眾人怎樣投錢入庫．有好些財主、往裡投了若干的錢。有一個窮寡婦來、往裡投了兩個小錢、就是一個大錢。」 這個窮寡婦, 與那些直在查問主耶穌的法利賽人們成了強烈的對比。這個窮寡婦按身份和地方位來說, 假如她不奉獻, 是沒有人會怪她的, 但她卻把她養生的都投下了。 主耶穌不單看見她奉獻的數目, 而是看到她所獻上的比例。按比例來說, 這窮寡婦所獻上的比所有的人多, 因為「把她一切養生的都投上了」。這樣的奉獻含有很高的愛的成分, 只有愛才能叫人忘了自己的需要。 這窮寡婦的奉獻雖然數量少, 果效卻很大。她的兩個小錢有永恆的價值, 是一直在說話的錢。原來的數目雖少, 但因它的感動所奉獻出來的金錢, 卻無法計算。當我們真正出於愛神的心而奉獻, 而發現我們的奉獻像神蹟一般顯出效果來的時候, 就有說不出來的喜樂。 這窮寡婦的奉獻叫所有的人都感覺慚愧, 因為連她這麼窮都能奉獻, 其他的人就不能有推辭的理由了。她堵住了許多人的口無可掩飾, 證明了任何人如有愛主的心, 就有力量奉獻, 假如沒有力量奉獻, 恐怕是沒有愛

讀經 ：馬可福音 12：38-40 「 耶穌在教訓之間、說、你們要防備文士、他們好穿長衣遊行、喜愛人在街市上問他們的安、又喜愛會堂裡的高位筵席上的首座． 他們侵吞寡婦的家產、假意作很長的禱告．這些人要受更重的刑罰。」 主耶穌在離世之前, 受到法利賽人一連串的問難, 祂不得不提醒門徒及信靠祂的人, 要防備那些披著宗教外衣的偽善, 因為主是全然聖潔又真實的。 馬太福音23:5「他們一切所作的事、都是要叫人看見．所以將佩戴的經文做寬了、衣裳的繸子做長了．」法利賽人所看重的, 是外表的敬虔, 和屬靈的名聲, 實際上並不把百姓的困苦和民間的煩惱放在心上。 「會堂」代表宗教聚會, 「筵席」代表社交場合, 雅各書2:3「好位」是教會為富人預。可見耶穌時代和使徒時代, 不論教內教外, 都有爭取榮耀的事情發生。 法利賽人為了自己的虛榮心, 「要求」別人尊重自己, 又故意作很長的禱告, 使人以為他們是敬愛神的人, 但另一方面, 不單不幫助寡婦, 反倒知道她們沒有依靠而欺負她們, 神必要為孤兒寡婦伸寃。 基督徒應有可令人敬重的生活和品格行為, 卻不可為博取人的稱許,

讀經 ：馬可福音 12：36-37 「 大衛被聖靈感動說、『主對我主說、你坐在我的右邊、等我使你仇敵作你的腳凳。』大衛既自己稱他為主、他怎麼又是大衛的子孫呢。眾人都喜歡聽他。」 這段話是耶穌反問他的聽眾的問題, 馬太福音說是法利賽人聚集的時候, 因此主的聽眾就是一批法利賽人, 他們為甚麼會成為耶穌的聽眾呢? 按照上文他們對耶穌的提問, 很可能來意不善。 耶穌所引用大衛的話是詩篇110:1「耶和華對我主說, 你坐在……」耶穌特別強調大衛是在聖靈感動之下寫的, 因此不能當作是大衛個人的某種誤解。 基督是大衛的子孫, 是猶太人都公認的, 本段在馬可福音「主對我主說」第一個「主」就是詩篇110:1的「耶和華」, 因猶太人對「耶和華」尊稱是「主」, 第二個「主」就是基督。 這位與神同等的基督, 又必會從大衛的後裔中降生, 所以按肉身祂是大衛的子孫, 按實質祂正是大衛的主, 也是萬人之主, 萬王之王。法利賽人若拒絕耶穌作救主, 如何能明白這經文的意義呢? 法利賽人自高自大, 想在話語上找把柄陷害主耶穌, 結果無言可答, 自顯為無知。我們必須在主前自卑虛心受

讀經 ：馬可福音 10：48-49 「 有許多人責備他、不許他作聲、他卻越發大聲喊著說、大衛的子孫哪、可憐我罷。耶穌就站住、說、叫過他來．他們就叫那瞎子、對他說、放心、起來、他叫你喇。」 在出耶利哥城路旁的這個瞎子, 名叫巴底買, 「 他聽見是拿撒勒的耶穌、就喊著說、大衛的子孫耶穌阿、可憐我罷。 」他只不過在絕望中喊叫耶穌可憐他, 為甚麼要被許多人責備? 我們可以想像當時巴底買的地位, 可能因為瞎眼, 已淪為極窮困的乞丐, 被人認為沒有資格求耶穌的幫助! 但巴底買的勇氣和信心, 超脫了旁人對他的歧視, 爭取到這一𣊬即逝的蒙恩機會。 全能慈愛的主耶穌站立了, 等待巴底買過來, 巴底買「 就丟下衣服、跳起來、走到耶穌那裡。 」主耶穌用對門徒同樣的問題問巴底買:「要我為你作甚麼?」巴底買的要求, 不是財富與榮華, 而是「要能看見」。他所求的, 正是他所最需要的, 也是主最想要給他的。他所求的, 比上文門徒所求的聰明得多。 今天我們來到主面前, 主也要問:「要我為你作甚麼?」我們所求的, 是否就是主最想要賜給我們的呢?

讀經 ：馬可福音 10：35-37 「 西庇太的兒子雅各、約翰進前來、對耶穌說、夫子、我們無論求你甚麼、願你給我們作。耶穌說、要我給你們作甚麼。他們說、賜我們在你的榮耀裡、一個坐在你右邊、一個坐在你左邊。」 雅各與約翰請求耶穌的時候, 似乎故意不把所求的說出來, 而要求主先答應他們, 這是出於信心還是出於野心? 他們真的不知道所求的是甚麼, 也不知道自己所答的是甚麼。 對於他們的無知, 全能慈愛的主卻溫柔的引導他們, 主問: 「 要我給你們作甚麼?」 主當然知道他們急於先得在主左右的慾望, 卻藉此機會準備門徒, 共同面對祂「所喝的杯」和祂「所受的洗」。 主耶穌雖是神的兒子, 尚且聽憑父神來賜誰作左右, 更何況是耶穌的門徒? 在馬太福音20:20耶穌說:「 只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。」 作為耶穌的門徒, 需要明白神國度裏的「尊貴觀」和世人完全不一樣, 神賞賜那些謙卑服事神, 專心求主喜悅的僕人, 絕不是世人所追求的「在左在右」。主耶穌是我們的榜樣, 祂的服事, 並不只求圖得行善虛名, 而是最終真實捨命完成救贖

讀經 ：馬可福音 10：24-26 「... 耶穌又對他們說、小子、倚靠錢財的人進神的國、是何等的難哪。駱駝穿過鍼的眼、比財主進神的國、還容易呢。 門徒就分外希奇、對他說、這樣誰能得救呢。」 這段話表明「進神的國」和「得救」就是同一件事, 錢財實在成為許多人選擇永生道路的攔阻, 但耶穌說:「 在人是不能、在神卻不然．因為神凡事都能。 」 彼得對耶穌說:「 看哪、我們已經撇下所有的跟從你了。」彼得彷彿把自己與上文求永生的人比較, 既然耶穌要求那人變賣一切跟從耶穌才能得到永生, 彼得和其他門徒做到了, 當然就有永生了? 彼得跟從耶穌, 是因為耶穌的呼召:「 不要怕、從今以後、你要得人了。」那是在滿船網來的魚面前, 他覺悟到自己如何得罪主之後(路5:8)。彼得跟從耶穌, 也因為對耶穌的認信, 「 主阿、你有永生之道、我們還歸從誰呢。」那是在許多人一個個的離開之後(約6:66)。 在馬太福音19:27彼得問「將來我們要得甚麼呢?」主耶穌應許永遠不會虧待那些專心一意跟從祂的人, 但跟從主的人所羨慕的, 並不應該是世人所羨慕的名利。

讀經 ：馬可福音 10：17-18 「耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：「良善的夫子，我當做什麼事才可以承受 永生 ？」耶穌對他說：「你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。 」 這個人產業很多, 他的問題表示他認為得永生必須作一些事。而下文他對耶穌的回答, 也可以看出他對自己所作的事頗有自信, 但卻仍未有永生的把握, 所以來求問。 耶穌反問為甚麼稱耶穌為「良善」? 使他反省到底認為耶穌是誰? 他會如何回應耶穌的指引? 耶穌先向他提出誡命的待人部份, 而沒有提到對神的部份, 這人的回答, 彷彿他全都遵行了。 但主耶穌指出他所缺少的, 就是還沒有做到的, 變賣所有的, 然後來跟從主。這人的憂愁表明他內心有一種兩難的掙扎, 而終於選擇了財產, 不要跟從主, 這是愛錢財多過愛主的典型。有些人不肯信主, 可能不是因為愛錢財, 而是愛別的事物, 但同樣也攔阻他信主。

讀經 ：馬可福音 10：13-14 「有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。 」 帶孩子來見耶不止一人, 門徒責備的是「那些人」。小孩子也不止一個, 要耶穌摸他們。門徒攔阻這些人和這些孩子, 可能以為他們會防礙主的工作。顯然在門徒的觀念中, 似乎下意識地把這些孩子看作不是主耶穌工作的對象, 這種觀念是錯誤的。 主耶穌立即更正他們, 祂雖然可能為工作忙碌, 甚至沒有時間吃飯, 或應付許多必須應付的人, 但主並沒有因此而把人分成不同的等級, 也沒有忽略愛顧小孩。 那些人不是要見門徒, 乃是要見主耶穌, 但門徒竟擅自禁止來見主耶穌的人。基督徒應小心, 許多到我們跟前來的人, 其實不是要見我們, 是要見我們的主耶穌。不要因怕麻煩而阻擋人到主面前, 要忠心地把神的道教導有需要的人。

讀經 ：馬可福音 9：33-34 「 耶穌從那裡起身、來到猶太的境界、並約但河外。眾人又聚集到他那裡、他又照常教訓他們。有法利賽人來問他說、人休妻可以不可以、意思要試探他。」 馬太福音19:1告訴我們, 這次耶穌是從加利利來到猶太境內, 在死前再也沒有離開, 法利賽人以試探的問題來迎接祂! 既然他們知道摩西已說明寫了休書便可以休妻, 為甚麼還要問? 可能他們認為從來沒人給過圓滿答案, 必定難倒耶穌。 出乎他們意料, 耶穌的回答, 把摩西的律法, 和神起初創造的原意區分出來。法利賽人謹拘泥於律法的字句, 耶穌卻說明神設立婚姻時, 是叫人與妻子連合二人成為一體, 不可分開。 連門徒也為耶穌的回答發出疑問, 馬太福音19:11 門徒對耶穌說、人和妻子既是這樣、倒不如不娶。可見連門徒也覺得不休妻是不可能的事情, 並且承認當時休妻另娶的情形也很普遍。 可見聖經中的律法, 若以「可以不可以」作根據, 可能反而是違反神的心意, 但我們若一意專心遵行神的心意, 就能活出律法的精意。

讀經 ：馬可福音 9：43-44 「 倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。」 這個比喻的解經原則, 絶不能照字面領會, 你若手犯罪砍手，眼犯罪剜眼，那麼你的腦袋犯罪又如何？豈不是每個上天堂的人也沒有多少肢體剩下了？所以這只是比喻，重點是不惜付任何代價都要對付罪，不要自己犯罪跌倒，也不要絆倒人；若跌倒了，情願身體受損害，也不願犯罪．兩方面合起來，一是對自己，一是對人，一樣的教訓。　 基督徒要付甚麼代價對付罪，然後才能在這世界上顯出作用，如鹽顯出味道？ 主教訓門徒, 和睦與爭大有關, 不要爭大, 不要絆跌人，不要以為自己這一群比別人好，別人非要跟從不可．這樣我們才能顯出鹽的作用。 有人問：基督徒是世上的鹽，那麼鹽沒有了味，沒有用，丟在火裏，是否說基督徒得救了又會滅亡呢？這樣的應用未免太過了．這裏比喻按上下文的的意思，主要只是講出基督徒的功用，以鹽來說，它的主要功用是調味．基督徒的作用，是要在世人面前顯出見證來，而見證是需要付代價的, 這是這比喻的主要用意。

讀經 ：馬可福音 9：39-40 「 耶稣 说，不要禁止他。 因為沒有人奉我名行異能，反倒輕易譭謗我。 不敵擋我們的，就是幫助我們的。」 約翰不許人奉主名趕鬼 , 因為那些不是跟從他們, 與耶穌一同傳道的人 . 但主耶穌說 :「不敵擋我們的, 就是幫助我們的」 在馬太福音, 主耶穌曾經指著法利賽人說: 「不與我相合的, 就是敵我的; 不同我收聚的, 就是分散的.」(太12:30) 因為他們敵擋耶穌, 褻瀆聖靈。他們不信耶穌, 就是與祂作仇敵。一個不信耶穌的人, 他是站在罪人的地位, 敵擋神的地位, 他只有一 條路, 來信耶穌。 但是這裏奉耶穌的名趕鬼的人, 實際上是信耶穌的人, 雖然信耶穌的人未必 都跟我們在一起, 卻是屬我們的。 主耶穌傳道中, 只帶著十二門徒四處去, 並非帶著所有已信的人在一起 , 否則帶著的人就太多了，連住宿地方也成問題。 應用在今天，不同教會, 都是屬基督的, 但不信的人就不同了。不信, 不與我們相合, 就是敵我。兩個原則，應用在兩種不同的人身上, 信徒有見解不一致, 或者在不同團體中事奉, 也不影响我們在主裏的合一。 接

讀經 ：馬可福音 9：33-34 「 他們來到迦百農．耶穌在屋裡問門徒說、你們在路上議論的是甚麼。門徒不作聲、因為他們在路上彼此爭論誰為大。」 門徒爭大的事不只一次．耶穌在世上時未曾替門徒定出地位 , 誰是第一誰是第二, 也沒有指明誰最大，但有些人想先定位在左在右。顯然在五餅二魚的神蹟之後，眾人要強迫耶穌作王, 所以門徒認為自己跟從耶穌沒有錯，「祂作王, 我們是內閣閣員部長階級的人了！」 當時門徒仍然以為耶穌要建立的, 是復興的以色列國, 從羅馬政權底下掙脫出來, 卻不知道主耶穌要建立的是屬靈的國度, 是要引領人認識神打發來的救主，接受救主作屬天的子民，建立屬天的教會。 主在這裏更正當時門徒的觀念，教訓他們屬靈地位的意義，應受尊敬的意義: 那服事得最多，謙卑如用人的，那勞苦而忠心事奉的，應該受人尊敬, 不根據地位，只根據事奉．若肯勞苦，謙卑，態度如用人的，這人應受尊重。 我們如果有這觀念，便會注重實際的事奉，實際的忠心．在神的家裏，亦形成一種的風氣，與世界不同! 如果我們尊敬的是為主勞苦，忠心，謙卑服事的人，大家就會向著那方面追求,...

讀經 ：馬可福音 9：31-32 「 於是教訓門徒、說、人子將要被交在人手裡、他們要殺害他．被殺以後、過三天他要復活。門徒卻不明白這話、又不敢問他。」 耶穌預言受死復活, 上文第八章已講過, 在山上變化形像, 其實都是同一教導, 現在又再講, 下文還有一次 . 講了這許多次以後, 耶穌死了, 復活了, 門徒還是不大明白。 你說人類是否很聰明? 有些事, 知識與經驗完全是兩件事, 門徒不明白 , 不是沒有聽過, 耶穌明講 , 他們也聽過多次了, 到底如何死而復活這件事, 他們其實不明白, 在經驗上無法了解。 到主復活了, 門徒看見祂顯現了, 為甚麼他們還去打魚? 還走回頭路 ?這麼奇怪! 他們實在未曾體驗到這「復活了的主耶穌」, 與「在肉身裏與他們同在的主耶穌」 同樣能照顧他們一切的需要, 他們沒有這個認識。 雖然他們聽了還是不明白, 主耶穌還是要再講, 有用嗎? 有用! 雖然當時他們是在明白與不明白之間, 後來他們醒悟之後, 就有用了! 事實上舊約時代的先知, 他們的使命就是明知人未必接受, 還是要講, 以賽亞奉差遣如此, 主耶穌也是如此。 我

讀經 ：馬可福音 9：23-24 「 耶穌對他說、你若能信、在信的人、凡事都能。孩子的父親立時喊著說、我信．但我信不足、求主幫助。〔有古卷作立時流淚的喊著說〕。」 我們要留心看這孩子的父親向主求助的經過: 第一步將過程 (孩子痛苦的情景) 仔細講給耶穌聽, 將實際的困難講出來; 又將門徒無法解決問題的情形講出來, 最重要, 最寶貴的, 卻是24節:「孩子的父親立時喊著說 : “我信, 但我信不足, 求主幫助!」 注意這節與16節比較 : 「耶穌問他們說: 你們和他們辯論的是甚麼?」門徒似乎未肯向主承認信心不夠, 孩子的父親反而很誠實的說 : 我不夠信心, 求主幫助我的信心。 我們在神面前, 要向神誠實, 不要遮掩自己 的失敗. 有些人失敗, 跌倒, 或犯了罪, 不承認, 反而講許多理由替自己解釋, 即是未肯澈底認罪 . 我們真實的承認罪, 神就憐憫幫助我們, 可以在失敗中起來. 這孩子的父親的長處在能這樣禱告, 於是耶穌立刻斥責鬼出去, 更加增了他的信心。

讀經 ：馬可福音 9：17-18 「 眾人中間有一個人回答說、夫子、我帶了我的兒子到你這裡來、他被啞吧鬼附著．無論在那裡、鬼捉弄他、把他摔倒、他就口中流沫、咬牙切齒、身體枯乾、我請過你的門徒把鬼趕出去、他們卻是不能。」 留心這段聖經, 有人帶一個小孩子來, 山下的門徒無法應付. 那時耶穌在山上, 門徒正在一籌莫展, 尷尬得很, ……耶穌來了………….時間是那麼湊巧！ 回想彼得在山上時曾說過, 要在那裏築三座棚, 一座給主………..預備在那裏住幾天, 好像露營一樣. 如果耶穌不下山, 或遲 一點才下, 那麼情形又如何? 山下的門徒可慘了, 當時門徒是無法應付, 彼得出的這個主意糟透了。 主耶穌在山上變化形像, 目的不是把門徒留在山上, 享受那特殊的經驗, 而是叫他們下山, 一下山, 就看見這啞 吧鬼, 門徒無法把牠趕出。你看, 主在很適合的時間下山來, 來到眾人中間, 接過這難題替他們解決了。 所以我們看主的行踪,好像順其自然,或上山,或下山,若留心看看細節,祂的每一步其實都是銜接的,剛剛好!祂的腳踪實在不是照祂自己的喜歡,乃是照神的旨意,按照神

讀經 ：馬可福音 9：11-13 「 他們就問耶穌說、文士為甚麼說、以利亞必須先來。耶穌說、以利亞固然先來、復興萬事．經上不是指著人子說、他要受許多的苦、被人輕慢呢。我告訴你們、以利亞已經來了、他們也任意待他、正如經上所指著他的話。」 聖經有過這樣的應許在瑪拉基書4:5記載「看哪, 耶和華大而可畏之日未未到以前, 我必差遣先知以利亞到你們那裏去 」神要在審判和大災難之前, 差派的以利亞是誰? 在馬太福音17:12-13記載耶穌說:「只是我告訴你們,以利亞已經來了,人卻不認識他,竟任意待他,人子也將要這樣受他們的害.門徒這才明白耶穌所說的,是指着施洗的約翰。」但這是否就是在瑪拉基書所應許的以利亞呢? 瑪拉基書講到以利亞是與大而可畏的日子相連, 但主耶穌只說施洗約翰是要來的以利亞, 所以這裏以利亞的應按靈意理解, 否則無法拉到施洗約翰的身上。 按靈意理解的話, 主耶穌講施洗約翰的出現 , 就是先知瑪拉基預言應驗的開始, 或許說是部份的應驗, 最後的應驗可能在大災難之內。瑪拉基預言指大而可畏之日之前, 以主耶穌的時候作為開始, 也未嘗不可。所以在這裏最

讀經 ：馬可福音 9：5-6 「 彼得對耶穌說、拉比、〔拉比就是夫子〕我們在這裡真好．可以搭三座棚、一座為你、一座為摩西、一座為以利亞。彼得不知道說甚麼纔好．因為他們甚是懼怕。」 主在山上變化形像中給門徒看見祂是基督, 是永生神兒子的榮耀, 當下彼得很高興地說要搭三座棚, 然後有雲彩遮蓋, 他們聽見聲音從天上說 :「你是我的愛子, 我喜悅你.」所以若否認基督是神的兒子, 就是明明的違反聖經。在教會裏, 一直都有異端否認耶穌是神的兒子, 使徒時代有現在還是有。 門徒忽然四圍一看, 不再見一人, 只見耶穌. 可見整個異象的目的, 帶人到一個地步, 只見耶穌一人, 不見其他。 摩西是他們所崇拜的偉人, 在所有人中唯一得過這樣的稱讚: 「摩西為人極其謙和, 勝過世上眾人.」(民12:3) 但他後來發脾氣失敗了! 最溫柔的人竟然如此, 其他的人更不必說了。 以利亞也是個大先知, 但都有失敗的時候, 以利亞很有信心, 他的失敗也是沒有信心, 聽見耶洗別要殺他, 他起來逃命, 走倦了, 在羅騰樹下求死, 想要自殺了, 他本是大有信心的人啊! 所以我們應該只

讀經 ：馬可福音 9：1 「耶穌又對他們說,我實在告訴你們,站在這裏的,有人在沒嘗死味以前, 必看見神的國大有能力臨到 。」 在馬太福音的記載, 這一節不在同一章內, 是在馬太福音十六章. 耶穌帶門徒上山是在馬太福音十七章, 但馬可福音的記載卻放在一起, 更加清楚的把上下文兩段經文連接起來。 這兩段對門徒對主的認識, 都有清楚的教導. 上文的教導是「問」然後他們「答」。下文是帶他們上山讓他們看，看見主變化形像，有摩西以利亞在榮光中和耶穌講話, 這耶穌的確不是普通人, 不是他們想出來, 說祂應該是基督，他們的確看見祂變化形像，面上發光，世上沒有人能形容祂衣服的白和光輝的程度，這是祂的榮耀降臨在祂的國度的一個縮影，是一個小規模的顯現，這是一種超自然屬靈經驗的教導。 上文教導門徒認識祂是基督, 是永生神的兒子, 下文的顯現也是:「忽然有以利亞…..並且和耶穌說話」(4節)。他們談話的內容:「忽然有摩西, 以利亞兩人, 同耶穌說話. 他們在榮光裏顯現, 談論耶穌去世的事」 (路9:30-31), 就是祂將要在耶路撒冷受死, 復活的事。 這事由他們最敬的摩

讀經 ：馬可福音 8：31-33 「 從此他教訓他們說、人子必須受許多的苦、被長老祭司長和文士棄絕、並且被殺、過三天復活。耶穌明明的說這話、彼得就拉著他、勸他。耶穌轉過來、看著門徒、就責備彼得說、撒但、退我後邊去罷．因為你不體貼　神的意思、只體貼人的意思。」 神的意思是讓耶穌死在十架上為人贖罪, 耶穌在世上時, 曾多次遇到性命的威脅: 祂一生下來希律殺兩歲以內的嬰孩; 猶太人想用石頭打死祂; 渡海時遇風浪, 魔鬼引誘祂從殿頂跳下…. 等等, 但耶穌不願祂的目標受任何阻碍, 所以雖然彼得公開承認主耶穌是基督, 祂也不讓門徒把祂顯露, 反而教訓他們, 祂必須經歷受苦被殺復活的過程。 彼得剛承認主耶穌是基督, 馬上又拉住耶穌, 不讓祂上十字架 . 主責備他是撒但 (太十六)。彼得上一分鐘受聖靈感動, 知道耶穌是基督, 得到主的稱讚, 下一分 鐘被魔鬼利用, 勸耶穌不要上十字架. 這就是彼得: 剛有一次大勝利, 接下來就是一次大失敗 , 這事是很嚴重的, 值得我們警剔, 不要以為像彼得考一百分, 下一次可能也像他一樣吃光蛋! 彼得體貼人的意思, 他是好意